Онаригами - Onarigami

Онаригами (おなり神, также записывается как をなり神) это древняя вера Рюкюанский народ эта духовная сила - прерогатива женщин. Роль женщин в окинавском обществе и ритуальные традиции Рюкюанская религия связаны с этой верой. Женщин с исключительно высокой духовной силой называют каминчу (神人) и многие имеют определенную работу в обществе. Хотя роль жриц со временем изменилась, они все еще отмечаются в Окинава сегодня.

Рюкюанская религия

Рюкюанская религия - это местная система верований Острова Рюкю. Он во многом основан на почитание предков и озабочен отношениями со сверхъестественным миром. Он похож на синтоизм, но также подвержен влиянию Полинезийский религиозные верования и обычаи.

История

Со временем на религиозную практику Рюкюана оказали влияние Китайские религии, буддизм, и Синтоизм.

Королевство Рюкю

В конце пятнадцатого века король Шо Шин установила формальную иерархию религиозных чиновников, которая близко соответствовала иерархии государственных чиновников-мужчин. Он назначил свою сестру Верховная жрица, известный как Kikoe-imgimi. К XVI веку традиционные верования рюкюанов были частью хорошо структурированной государственной религии в Королевство Рюкюан. Иерархия жриц была важным фактором в сохранении единства Королевства Рюкюан. Царственная власть королей была тесно переплетена с властью женщин-религиозных деятелей наделять духовной силой (сэджи или же шиджи) (Смитс, 55). Однако изначально король не принимал большого участия в наиболее важных обрядах государства. Его роль была пассивной по сравнению с Буддийские монахи, верховная жрица и другие ведущие религиозные деятели женского пола (Смитс, 101).

Доминирование Сацума (1609–1871) и конфуцианство

Ближе к концу шестнадцатого века Клан Симадзу из Сацума вторглись в Королевство Рюкюан с одобрения японских правителей в Эдо. Поскольку многие представители элиты Сацума считали Рюкюанов более низкими в культурном отношении, ряд современных политиков пытались реформировать королевство, чтобы оно было более приемлемым как для японских правителей, так и для других. Китай. Считается, что в это время братско-сестринские отношения стали более важными, чем узы с женами и матерями, в значительной степени в результате влияния формирования государства и введения патрилинейной формы родства.

Сацума медленно пытался лишить женщин власти. В 1611 году в Указ о пятнадцати статьях была включена статья, в которой говорилось, что женщины больше не имеют права занимать государственные должности. Связи двора с отдаленными островами, на которые повлияли государственные жрицы, перешли в мужскую сферу. В 1667 году региональная жрица должна была быть представлена мужчиной-чиновником вместо того, чтобы иметь возможность поехать в Шури себя для важных случаев. К 1768 году они больше не могли получать подарки от короля в местных офисах, а вместо этого должны были доставлять их по домам. Король стал главным действующим лицом в государственных обрядах и вытеснил нуру как центральное звено с «Небесами». Новые обряды Рюкюан не позволяли женщинам играть ключевые роли.

Многие из этих изменений встретили сопротивление народа Рюкюанов. Сё Сёкэн первоначально не получал особой поддержки со стороны других официальных лиц в принятии мер против Юта. Конфуцианство никогда не становился популярным среди простых людей, и традиционные религиозные обряды продолжались в сельской местности. Вполне вероятно, что королевское правительство больше контролировало жизнь крестьян вблизи крупных городских районов Окинавы. В критические голоса правительства в это время входила поэтесса. Онна Набэ, чьи труды указывают на сильную личную связь с онаригами.Неспособность формального запрета на Юта был признан правительством, но заявленные правительством идеалы не позволили его отменить. Грегори Смитс пишет, что это является примером «увеличивающегося разрыва между все более конфуцианским центральным правительством и крестьянством, которое продолжало стойко придерживаться своих традиционных религиозных верований и обычаев - с местными чиновниками, оказавшимися в середине» (116).

Префектура Окинава, 1879–1945 гг.

В 1879 г. Рюкю Домен был переименован Префектура Окинава посредством Правительство Мэйдзи и монархия была отменена. Земельная реформа 1903 г. сделала землю собственностью патрилинейно организованных семей, что лишило сельских жриц дохода и, кстати, части их влияния. Однако они все же сохранили некоторую власть, особенно в труднодоступных местах.

После Второй мировой войны

Огромные человеческие жертвы в Вторая Мировая Война повлиял на религию Рюкюана. На духовные должности уже не было так много женщин, и количество жриц резко уменьшилось. Других женщин отвлекли от традиционной религии Христианин и Буддийские миссионеры. Что касается правительства, тенденции, начатые при правлении Сацума, продолжились до конца. Американская оккупация и японское правление.

Онаригами и семья

Окинавское родство

Одна из ключевых особенностей окинавского общества - амбилинейный родственная группа называется Weka. Эта родственная группа состоит из пары и их потомства, а также двоюродных братьев и сестер. Для женщины статус этой родственной группы остается за ней с момента ее рождения до ее смерти, что отличается от родство в остальной части Японии. Брак не заменяет изначальную семью женщины, но вместо этого добавляет новую родословную. Женщины имеют двойное членство в своей биологической семье и семье ее мужа. Жена принимается в родственную группу мужа, когда она становится матерью. Если мать выходит замуж за кого-то из другого клана вне группы, она может вернуться на свою родовую землю для всех ритуалов.

Матриархальные толкования

Хотя некоторые из самых ранних отчетов о Народ рюкюань жители Запада предположили, что это был матриархальное общество, не было достаточных доказательств в поддержку этого. Однако сторонники гипотеза богини и ученые матриархальных исследований, такие как Хайде Гёттнер-Абендрот до сих пор считают древнюю Окинаву матриархальной. Гёттнер-Абендрот цитирует онаригами как свидетельство того, что «древняя японская матриархальная культура» пришла с юга (147).

Женщины

Согласно Оморо Соси, Шиджи ищут из потустороннего мира в небе или над морем (Моника, 346). Это позволяет женщинам защищать добрых мужчин, а мужчинам - на войне. Помимо высокого статуса жены, есть еще и союзнические браки. Всем женщинам островов Рюкю их братья поклонялись как Онаригами. Когда брат уезжает в море, они всегда снимают прядки с головы его сестры, это является фундаментальной ценностью жриц и богинь, которыми сестра обладала для обеспечения защиты во время путешествия. Считается, что женщины в окинавском обществе обладают властью благословлять или проклинать родственников мужского пола. Хотя они практикуют отцовское происхождение, женщины в доме все еще обладают духовной силой, как это практикуется Онаригами. Роли этих женщин в домашнем хозяйстве заключаются в поддержании семейной структуры, а также в продолжении ритуала, такого как молитва в родовом храме. Обычно ритуал совершают старшие женщины в доме, которые часто являются женой или матерью. В то время как ежемесячные ритуалы, выполняемые в рамках аграрного цикла, исходят от сестер в доме. Эти обязанности должны выполняться до самой смерти, а затем роли передаются следующей доступной женщине в доме (Моника, 353).

Каминчу

В религии Рюкюана каминчу человек с духовной силой (сэджи), способность ощущать, общаться и направлять силу ками. У них также есть обязательства по ками. По мнению W.P. Лебра, человек назначен каминчу сразу становится понятно, что у человека ценный дух. Кроме того, эти люди обычно происходят из семей уже состоявшихся каминчу и обычно являются первым сыном или первой дочерью в этой семье. Хотя и мужчины, и женщины могут обладать духовной силой, большинство каминчу женщины, в соответствии с онаригами упор на духовное превосходство женщин. Каминчу могут быть далее разбиты на другие подгруппы религиозных специалистов, в частности нуру и Юта.

Жрицы норо

Норо (или Нуру на окинавском языке) относится к главной жрице сообщества. Они широко считаются воплощением особого ками и поэтому обладают полубожественным статусом. Считается, что Норо в старом Рюкю напрямую общается с «Небесами», и что небеса общаются через нее (Smits, 101). Норо являются правительственными чиновниками и, возможно, помогли в сборе налогов в некоторых местах и отвечали за выполнение всех церемониальных дел в общине (Smits, 115). Кроме того, норо может также отвечать за проведение церемоний в соседних деревнях. Норо, однако, в основном ответственны за то, чтобы снискать расположение ками. Эти жрицы носят исключительно белое кимоно в знак их близких отношений с ками, и никаким другим жителям деревни не разрешается носить кимоно этого цвета. Роль в основном была ограничена женщинами из определенных семей и передавалась из поколения в поколение с атрибутами священных предметов (Newman and Eng, 396). Согласно Ньюману и Энгу, одно время норо требовали целомудрия. Однако в наши дни это не является строгим требованием, поскольку некоторые жрицы норо замужем. Тем не менее, эти замужние жрицы предпочитают воздерживаться от сексуальных отношений со своими мужьями во время важных событий и ритуалов.

Юта

Юта, женский шаманы или же среды, находятся каминчу со способностью видеть, слышать и быть одержимым ками или духи. Из-за этого к ним обращаются, когда возникают какие-либо таинственные или неудачные события, и их просят указать причину таких событий. Юта не рассматриваются как воплощение конкретного ками или дух, поскольку они те, кто может видеть и общаться со всеми ками и духи. Что касается ками и духи, Юта умеют заниматься духовным медиумизмом, лечить, экзорцизм, молитва, ретро-познание или распознавание прошлых событий, молитв и других ритуалов. Как и с нуру, Юта выбраны ками. Однако они не будут знать заранее о своей позиции как Юта перед ками посылает им знаки своей позиции. Также как нуру, Юта чаще бывают женщины. Есть некоторые самцы Юта но им особо не доверяют. Это также делает акцент на роли женщин в обществе. За пределами островов Рюкюань все воспринимали негативно. Юта. Некоторые американские ученые интерпретировали их как злых магов или сравнивали с предсказателями судьбы, а японские администраторы в какой-то момент даже объявили их операции вне закона. Причина этого частично связана с Юта подрыв авторитета нуру. Однако этот запрет оказался неудачным, поскольку большинство простых людей, поддерживавших Юта раньше до запрета продолжали поддерживать их после.

Религиозная деятельность

Фестивали

Фестиваль Танетори - это праздник онаригами в котором молитвы сестры и дары брата являются важной частью. Четырехдневный фестиваль проходит в десятом месяце лунного календаря.

Современные интерпретации Онаригами

Религия сохраняется в той или иной степени в зависимости от деревни и ее жителей. Моника Вакер предлагает в своей статье о онаригами что нуру, ниган, и чикаса продолжат выполнять свои религиозные обязанности, и что особенно красочные фестивали, такие как Фестиваль Танетори, сохранятся, даже если исчезнут более серьезные аспекты религии. К концу прошлого века произошло своего рода возрождение идеи онаригами и его связь с самобытностью женщин Окинавы. Многие современные женщины глубоко погружены в традиционную религиозную деятельность. Они знают о своей важной исторической роли как важных религиозных деятелей и о том, что благодаря этому ранние женщины Рюкюа были вовлечены в политику мужчин. Следует отметить недавно начавшийся фестиваль Унаи. Сила Унаи сегодня используется в политических целях, включая избрание женщины-представителя в городской совет Наха в 1987 году.

Смотрите также

Источники / Библиография

Гёттнер-Абендрот, Хайде. Матриархальные общества: исследования культур коренных народов мира. Нью-Йорк: Питер Лэнг, 2012.
Кавахаши, Норико. «Семь препятствий для женщин? Популярный дискурс об окинавских женщинах и религии». Японский журнал религиоведения 27.1/2 (2000): 85-98. JSTOR. Интернет. 19 марта 2013 г. <https://www.jstor.org/stable/30233642 >.
Лебра, В. П. (1966). Окинавская религия: вера, ритуал и социальная структура. Гонолулу: Гавайский университет Press.
Ньюман, Маршалл Т. и Рэнсом Л. Энг. «Народ Рюкю: культурная оценка». Годовой отчет Попечительского совета Смитсоновского института. Вашингтон, округ Колумбия: Типография правительства США, 1948. 379-405. Распечатать.
Серед, С. С. (1999). Женщины священных рощ божественные жрицы Окинавы. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
Смитс, Грегори. Видения Рюкю: идентичность и идеология в мышлении и политике раннего Нового времени. Гонолулу: Гавайский университет, 1999. Печать.
Вакер, Моника. «Онаригами: Святые женщины в двадцатом веке». Японский журнал религиоведения 30.3/4 (2003): 339-59. JSTOR. Интернет. 19 марта 2013 г. <https://www.jstor.org/stable/30234054 >.