Проституция в Мумбаи - Prostitution in Mumbai

Мумбаи (также известный как Бомбей), это город в Индия который содержит окрестность Каматипура, один из наибольших кварталы красных фонарей в Азии. Индия считается одной из крупнейших коммерческих секс-сделки глобально.[1] Каматипура - только один из многих кварталов красных фонарей в Мумбаи. Эти районы настолько велики и популярны, что Мумбаи называют "идеальным местом" для секс-туризм.[2] Кварталы красных фонарей или лал базары[3] в Мумбаи населяют тысячи секс-работники включая женщин, мужчин, детей и трансгендеров. Секс-работники Мумбаи обычно становятся жертвами секс-торговля, ставшие уязвимыми в результате бедности и отсутствия доступа к ресурсам и возможностям. Секс-работники в Мумбаи сталкиваются со многими трудностями в своей жизни.

История Мумбаи

Мумбаи - столица штата Махараштра и является одним из крупнейших городов Индии с населением более 18 миллионов человек. Индия считается мировым эпицентром секс-бизнеса[2] и имеет самую большую торговлю коммерческим сексом в мире.[1] Мумбаи - крупнейший город в штате Махараштра, который часто называют идеальным местом для секс-туризма.[2] Индия - это страна, состоящая из людей, которые чтят и придерживаются различных культурных и религиозных традиций, а люди, составляющие Индию, происходят из разных расовых и этнических групп. Хотя Индия не уникальна в плане насилия на основе гендерной дискриминации, это страна, которая, с одной стороны, контролирует сексуальность женщин, но в то же время является домом для одной из крупнейших процветающих коммерческих секс-компаний.[1]

Один из кварталов красных фонарей в Мумбаи появился из Британское колониальное правление в середине девятнадцатого века. Он был создан из-за страха перед британскими солдатами, вступающими в гомосексуальные отношения с другими солдатами.[4] Британцы также увидели дополнительную причину необходимости проституции, особенно среди военных. Это считалось необходимым для предотвращения скуки среди солдат и усиления имперского господства посредством сексуального контроля над индийскими женщинами.[5] Создав зону для британских солдат, чтобы они могли участвовать в «безопасных гетеросексуальных отношениях», британская колониальная администрация имела право отделить бордель область из «респектабельных» жилых районов, которая дала им власть и контроль над жизнью секс-работников.[4]

Исследования секс-бизнеса в Мумбаи первоначально привлекли внимание к ВИЧ / СПИД паттерны обнаружены там. Впоследствии исследователи изучили состояние секс-работы в Мумбаи, опросив и собрав рассказы тех, кто вовлечен в секс-бизнес и пострадал от него.

Терминология

Свати П. Шах, антрополог, изучающий гендер и женщин в Южной Азии, говорит, что использование этого термина проституция является вопросом контекста и выступает против его использования в качестве универсального термина, объединяющего все формы транзакционный секс в единую концептуальную основу.[3] Хотя те, кто участвовал в текущих и прошлых исследованиях по этому вопросу, обычно используют термин секс работа, другие утверждают, что проституция относится больше к торговля людьми.[6] Некоторые сторонники отмены проституции отвергают использование термина секс-работник поскольку они утверждают, что это узаконивает проституцию.[7] По словам антрополога Сюзанны Асман, в Ичигьянге использовались расплывчатые термины для обозначения женщин, занимающихся секс-работой; их часто описывали как «идущих в Бомбей» или «женщин, выполняющих эту работу».[4]

Терминология, используемая для описания секс-работы в Мумбаи, зависит от контекста.[3]

Состояние секс-бизнеса в Мумбаи

В Мумбаи находится самый большой квартал красных фонарей в Азии, в районе Каматипура. По оценкам, в Каматипуре работает более пяти тысяч секс-работников, которых называют мужчинами, женщинами и трансгендерами.[2] Предполагается, что из примерно пяти тысяч секс-работников, проживающих в Каматипуре, большинство являются жертвами секс-торговли.[2] Однако сложно определить точное число лиц, причастных к торговле людьми в кварталах красных фонарей Мумбаи из-за криминального характера проблемы и ее масштабов.[2] Жертвами, как правило, являются молодые девушки, и их обычно вывозят из близлежащих районов, но иногда их вывозят из соседних стран.[2] такие как Непал и Бангладеш.[2] Хиджарас их также можно найти работающими в кварталах красных фонарей Мумбаи. Утверждалось, что хиджары с большей вероятностью будут участвовать в половых актах высокого риска с клиенты потому что считается, что они не могут заразиться или распространить болезнь или болезнь.[8] Секс-работников в Мумбаи в публичных домах и других сайтах коммерческого секса посещают как местные мужчины, так и те, кто едет в этот район в поисках работы.[9]

В настоящее время существует большое количество расплывчатых ограничений на участие в секс-работе.[4]

Секс-работники в Мумбаи

Многие исследования показали, что секс-работники в Мумбаи участвуют в секс-индустрии по ряду причин. Многие из проведенных интервью и исследований показывают, что когда люди приходят в отрасль или вынуждены заниматься ею, это обычно происходит в результате какого-то кризиса. Исследователи использовали интервью, чтобы изучить, как и почему женщины участвуют в секс-работе. В ходе этих интервью был сделан вывод, что женщины, работающие в секс-индустрии, обычно попадают в секс-бизнес по разным причинам, начиная, но не ограничиваясь, супружеским насилием, смертью мужа, бедностью или смертью одного из родителей. Исследователи определили эти сценарии как одни из самых распространенных.[2] Ашвини Тамбэ, профессор и исследователь гендерных и женских исследований, утверждает, что в Мумбаи сфера секс-бизнеса и роль семьи не разделены.[10] Изучая роль секс-работников в Мумбаи, было также обнаружено, что многих женщин продают в секс-бизнес друзья, знакомые или члены семьи.[2] Усиление экономических трудностей может привести к тому, что женщины, такие как домохозяйки и поденщики, будут использовать секс-бизнес как метод получения дополнительного дохода для содержания себя и / или своих семей.[11]

Согласно с Роберт Фридман, американский журналист-расследователь, правозащитные организации говорят, что более 90% секс-работниц в Мумбаи считаются наемными служанками.[8]

Традиционно исследования обычно касались положения женщин и детей секс-работников в Мумбаи, игнорируя растущую долю секс-работников мужчин и трансгендеров.[12] В том числе мужчины секс-работники в дискуссиях о состоянии секс-работы в Мумбаи необходимо, так как секс-работники-мужчины считаются группой высокого риска заражения ВИЧ.[13] По мере развития исследований роли секс-работников мужского пола в Мумбаи, интервью показали, что, хотя ответы этих мужчин различаются в зависимости от их сексуальной идентичности, их практики соблазнения, сексуальных ролей и клиентуры, они, тем не менее, указывают на то, что они начали заниматься секс-работой в результат их плохого экономического положения.[2]

По мере роста усилий по борьбе с торговлей людьми и профилактике ВИЧ / СПИДа публичные дома стали главной целью этих профилактических мер. Это увеличило диверсификацию секс-бизнеса в Мумбаи, поскольку клиенты стали чаще обращаться за услугами за пределами публичных домов, поскольку считают, что у них меньше шансов заразиться ВИЧ / СПИДом.[11]

Условия секс-работников в Мумбаи

Социальным работникам было поручено решать проблемы, связанные с торговлей людьми в целях сексуальной эксплуатации в Мумбаи, а также с большим количеством девушек, которые стали жертвами торговли людьми.[2] Поскольку индустрия продолжает расширяться, спрос на молодых девушек начал расти. Бордели в кварталах красных фонарей Мумбаи патрулируют Goondas головорезов, которые работают на мафию или являются ее членами, чтобы порабощенные секс-работники не сбежали или не убежали.[8] Полицейские рейды, как утверждается, нацелены в основном на девочек из-за пределов Индии, а также несовершеннолетних девочек, которые часто остаются вне поля зрения владельцев борделей.[11]

Многие молодые женщины, работающие в сфере секс-бизнеса в Мумбаи, работают у мадам или имеют сутенеры [8]

Госпожи секс-работников женского пола обычно получают аванс за секс-работницу, совершающую половой акт. Из своей заработной платы работницы секс-бизнеса обычно должны платить за электричество, еду, аренду, проценты и взятки местной полиции.[8]

В последние годы в Мумбаи сообщается о сокращении числа публичных домов в результате джентрификации, усиленных усилий по борьбе с торговлей людьми и рейдов полиции. Это привело к рассредоточению секс-работников, что повысило их уязвимость.[11] Хотя усилия по поощрению секс-работников женщин использовать презервативы были подчеркнуты, их пользователи часто подвергаются стигматизации.[11] Молодые девушки, которые были проданы для работы в секс-индустрии, часто не имеют автономии и выбора в отношении использования презервативов при занятии секс-работой.[11] Презервативы также не используются, когда девушку представляют и продают клиенту как девственницу - практика, известная как сар дакки - демонстрируя, что, несмотря на целенаправленные усилия по обеспечению более безопасных условий труда, это остается проблемой.[11]

Характер распространения ВИЧ и СПИДа в Мумбаи

После того, как в Мумбаи был выявлен первый случай заражения ВИЧ / СПИДом, были предприняты усилия по предотвращению этого заболевания. Осуществив эти усилия, правозащитники осознали, что они должны понимать, как работает секс-индустрия.[9] По мере роста усилий по привлечению секс-работников к профилактике ВИЧ / СПИДа многие из них были сосредоточены исключительно на женщинах-секс-работниках, игнорируя секс-работников мужчин и трансгендеров.[9] С 2006 по 2009 год в Мумбаи проводилась интенсивная кампания по профилактике ВИЧ, и в публичных домах и среди уличных секс-работников росло использование безопасного секса.[11] Программы, направленные на сокращение распространения ВИЧ / СПИДа, включают в себя, помимо прочего, обучение на основе сверстников, раздачу презервативов, усиленный скрининг и лечение инфекций и болезней, передаваемых половым путем.[11] В период с 2006 по 2009 год уровень ВИЧ-инфицированных женщин в Махараштре вырос с 26% до 27,5%, при этом значительная часть этих показателей инфицирования приходится на Мумбаи.[11] По данным Human Rights Watch, более половины секс-работников в Мумбаи заразились ВИЧ.[8] Для некоторых арабских и индийских мужчин характерно торговать и покупать девственниц секс-работников из Мумбаи, поскольку считается, что секс с девственницей может вылечить гонорея и сифилис.[8] Некоторые работницы секс-бизнеса развивают отношения со своими клиентами, считая их любовниками или партнерами. В этом случае они часто не будут использовать презерватив с партнером, даже если они ВИЧ-положительны.[11]

Исследование

Свати П. Шах, автор Секреты уличного угла и другие работы об исследованиях условий в кварталах красных фонарей в Мумбаи, работает над расширением дискуссии об условиях там. Шах предостерегает тех, кто заинтересован в проведении исследовательской работы в Мумбаи, от сенсации в условиях секс-работы и закономерностей распространения ВИЧ и СПИДа.[12] Антрополог Сюзанна Асман изучала жизнь секс-работниц, вернувшихся в Непал после нескольких лет работы и проживания в Мумбаи.[4] В течение десяти лет Сюзанна Асман собирала информацию и проводила полевые исследования, касающиеся историй, жизни и моделей поведения женщин-секс-работников, возвращающихся в свои родные деревни из Мумбаи.[4] По мере развития исследований и выпуска более детальных исследований многие исследователи по-прежнему уделяют большое внимание практике и политике секс-работы.[4]

использованная литература

  1. ^ а б c Далла, Рошель Л .; Креймер, Ли М. (13 октября 2016 г.). ""После того, как ваша честь ушла… ": исследование траекторий развития и жизненного опыта женщин, работающих в районах публичных домов красных фонарей Мумбаи". Сексуальность и культура. 21 (1): 163–186. Дои:10.1007 / s12119-016-9388-4. ISSN  1095-5143.
  2. ^ а б c d е ж г час я j k л Карандикар, Шарвари; Гезински, Линдси Б.; Мешелемия, Жаклин К.А. (Июль 2013). «Качественное исследование женщин, вовлеченных в проституцию в Мумбаи, Индия: роль семьи и знакомых». Международная социальная работа. 56 (4): 496–515. Дои:10.1177/0020872811425804. ISSN  0020-8728.
  3. ^ а б c Шах, Свати (2014). Секреты уличного угла. Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press. ISBN  978-0-8223-5689-9.
  4. ^ а б c d е ж г Осман, Сюзанна (15 сентября 2018 г.). Бомбей идет: секс-работники-мигранты из Непала в эпоху борьбы с торговлей людьми. ISBN  978-1-4985-5855-6. OCLC  1052566705.
  5. ^ Тамбе, Ашвини (19 февраля 2005 г.). «Неуловимое изобретение: транснациональный феминистский анализ европейской проституции в колониальном Бомбее». Пол и общество: 160–79. Дои:10.1177/0891243204272781.
  6. ^ Хаак, Дебра М. (14 января 2018 г.). «О ком мы говорим, когда говорим о проституции и секс-работе?». Разговор. Получено 3 марта 2020.
  7. ^ Биндель, Джули (11 октября 2017 г.). «Почему проституцию нельзя легализовать | Джули Биндель». Хранитель. Получено 3 марта 2020.
  8. ^ а б c d е ж г Фридман, Роберт И. (июнь 1998 г.). «Позор Индии: сексуальное рабство и политическая коррупция ведут к катастрофе СПИДа». Тенденции организованной преступности. 3 (4): 60–62. Дои:10.1007 / s12117-998-1059-х. ISSN  1084-4791.
  9. ^ а б c Джераджани, Хеманги; Шинде, Сантош; Сетия, ManinderSingh; Роу-Кави, Ашок; Ананд, Вивек (2009). «Секс-работники мужского пола: игнорируем ли мы группу риска в Мумбаи, Индия?». Индийский журнал дерматологии, венерологии и лепрологии. 75 (1): 41–6. Дои:10.4103/0378-6323.45219. ISSN  0378-6323. PMID  19172030.
  10. ^ Тамбе, Ашвини (июнь 2006 г.). "Бордели как семьи: Размышления об истории Бомбейского кота". Международный феминистский журнал политики. 8 (2): 219–242. Дои:10.1080/14616740600612855. ISSN  1461-6742.
  11. ^ а б c d е ж г час я j k Бандевар, Сунита В. С.; Бхарат, Шалини; Конгельф, Анин; Пизал, Гемлата; Колумбиен, Мартина (декабрь 2015 г.). «Рассмотрение контекста риска при объяснении парадоксального роста числа ВИЧ-инфицированных среди женщин секс-бизнеса в Мумбаи и Тане, Индия». BMC Public Health. 16 (1): 85. Дои:10.1186 / s12889-016-2737-2. ISSN  1471-2458. ЧВК  4730760. PMID  26822805.
  12. ^ а б Шах, Свати П. (ноябрь 2006 г.). "Производство спектакля Каматипура". Культурная динамика. 18 (3): 269–292. Дои:10.1177/0921374006071615. ISSN  0921-3740.
  13. ^ Шривастава, Анкур; Гольдбах, Джереми Т. (28 января 2019 г.). «Пути к мужскому транзакционному сексу в Мумбаи, Индия». Журнал гомосексуализма. 66 (2): 173–188. Дои:10.1080/00918369.2017.1398018. ISSN  0091-8369. PMID  29077538.