Проституция в колониальной Индии - Prostitution in colonial India - Wikipedia

Часть серия на
История Индия
Ворота Сатаваханы в Санчи, 1 век н.э.

Практика проституция в колониальной Индии находился под влиянием Британский правило, восходящее к 19 веку. С этого века и до начала 20 века правительство Британская Индия облегчил, регламентировал и разрешил существование проституция. На проституцию в Индии повлияла не только политика властей. Генерал-губернатор Индии на это также повлияли моральные и политические убеждения британских властей, а также конфликты и напряженность между британскими властями и индийским населением в целом. Колониальное правительство оказало глубокое влияние на проституцию в Индии как в законодательном, так и в социальном плане.

Cantonment Act 1864 г.

Хотя правительства многих индийских княжеские государства регулировали проституцию до 1860-х годов, такое регулирование в Британской Индии было впервые введено Законом о кантонировании 1864 года.[1] Законы кантона регулируют и структурируют проституцию в Великобритании. военные базы. Структурные особенности Актов о кантонментах предусматривали от двенадцати до пятнадцати индийских женщин для каждого полка британцев. солдаты. В каждом полку было около тысячи солдат. Этих женщин держали в публичных домах, называемых чакла. Они были лицензированы военными и имели право общаться только с солдатами.[2] Большинство женщин происходили из бедных семей и не имели других возможностей для социальной или экономической независимости. Структурное неравенство, которое толкало женщин к проституции, часто навязывалось колониальными правительствами.[2]

Кроме того, Закон о кантоне 1864 года предусматривал создание и расширение больниц в расквартирование.[3] Женщины, работающие в чакла часто требовалось проходить медицинские осмотры один раз в неделю, чтобы исследовать их на наличие следов венерические болезни.[2] Проституток часто помещали в тюремные больницы против их воли, особенно если у них обнаруживалось венерическое заболевание.[2] Cantonment Act 1864 года, первоначально предназначавшийся для военных баз, в конечном итоге был распространен на Президентства и провинции Британской Индии.[4] Однако, когда военнослужащие все чаще поражались венерическими заболеваниями, требовалось больше правил. В конечном итоге это привело к принятию в Индии Закона о инфекционных заболеваниях.

Cantonment Act 1895 г.

Поскольку практика проституции все чаще становилась источником разногласий между индийцами и британцами, был принят еще один закон о кантонировании. Этот закон 1895 года прямо запрещает любое лицензирование или официальное разрешение проституции в городках.[4] Это рассматривалось как сильная мера по предотвращению распространения венерических заболеваний, и большинство военных выступили против закона.[4] Законы Cantonment служат лишь некоторыми примерами напряженности по поводу проституции в колониальной Индии.

Акты инфекционных заболеваний

Между 1864 и 1869 годами многие районы Британской Индии, в том числе британские военные городки, подверглись законам о заразных заболеваниях.[5] Эти законы возникли в самой Великобритании, а затем были введены в Британской Индии и других британских владениях. Индийские законы о инфекционных заболеваниях были похожи по содержанию, но шире по масштабам, чем национальные законы. Акты инфекционных заболеваний.[4] Эти законы были задуманы как ответ на растущее число случаев венерических заболеваний среди британских военных.[5] Исторические записи показывают, что каждое третье заболевание, о котором было сообщено в армии, было венерическим.[5] Британцы увидели необходимость регулирования проституции для защиты своих военнослужащих, и проблема венерических заболеваний стала одной из проблемных областей. Генерал-квартирмейстер Индии, Сэр Эдвард Чепмен.[6] Законы об инфекционных заболеваниях направлены на предотвращение венерических заболеваний у военнослужащих с помощью нескольких нормативных актов. Законы требовали регистрации женщин, занимающихся проституцией. От этих женщин часто требовалось иметь при себе лицензию в виде карточки. Кроме того, он требовал регулярного медицинского осмотра проституток.[5] Если во время обследования у какой-либо из этих женщин обнаруживалась инфекция, они должны были пройти стационарное лечение. Если они откажутся от такого обращения, их могут наказать в виде тюремного заключения. Излечившись от болезней, они были освобождены. Ни одна из этих мер не применялась к инфицированным мужчинам.[5] Эти законы нацелены только на женщин-проституток, поскольку они были единственными людьми, подлежащими лицензированию и медицинскому освидетельствованию.

Противодействие действиям против инфекционных заболеваний

С тех пор, как были приняты законы об инфекционных заболеваниях, они вызывали споры. Набирало обороты движение аболиционистов, которое стремилось положить конец регулируемой государством проституции.[5] Некоторая оппозиция исходила от известных феминисток. Джозефин Батлер. Феминистки видели в проститутках препятствие на пути к равенству в обществе и поэтому стремились положить конец санкционированной государством проституции. Другие аболиционисты считали санкционированную государством проституцию морально оскорбительной и вредной.[5] В 1869 году были сформированы группы, выступающие против законов о инфекционных заболеваниях, в которые входили Национальная ассоциация по отмене Закона о инфекционных заболеваниях и Женская национальная ассоциация по отмене законов о инфекционных заболеваниях.[5] Эти усилия по отмене оказались успешными в 1883 году, когда действие законов было приостановлено. В следующем году они были полностью отменены.[5]

Иммиграция европейских проституток

В начале 20 века европейские проститутки были заметны в крупных городах и морских портах Британской Индии.[1] Поскольку морские порты в Индии стали более заметными, все больше европейских женщин иммигрировали в качестве проституток.[1] Многие британские власти терпели иммиграцию европейских проституток в надежде, что мужчины будут заниматься сексом с ними, а не с индийскими женщинами.[1]

Хотя проституция, регулируемая государством, рассматривалась как необходимость удовлетворить моряки и солдаты, европейские женщины стали еще одним расовым кризисом для британских властей,[7] вызывает опасения по поводу половых сношений между «коренными» мужчинами и белыми женщинами. Они воспринимали этот тип сексуального взаимодействия как подрыв колониальной иерархии, основанной на классах и расах. Еще больше они были озабочены производством детей смешанных рас от таких союзов, поскольку это угрожало европейской расовой чистоте.[7] Однако было меньше опасений по поводу союзов между британскими мужчинами и индийскими женщинами, хотя они тоже могли рожать и производили детей.[8]

Как правило, индийские женщины не рассматривались как оскорбленные или жертвы, когда они занимались проституцией с британскими мужчинами.[8] Хотя половые сношения между британскими мужчинами и индийскими женщинами были допустимы, британские власти предпочли, чтобы они взаимодействовали с европейскими женщинами. Стивен Эдвардс, комиссар полиции Бомбей с 1909 по 1917 год отмечал, что публичные дома европейских женщин были приняты, чтобы британские мужчины не вступали в сексуальные отношения с индийскими женщинами. Растущее общественное неодобрение сексуальных отношений с индийскими женщинами вынудило власти признать проституцию неизбежным злом.[1]

Беспокойство о благополучии проституток росло. Международные силы были вынуждены принять меры против торговли женщинами и девочками.[9] Однако в первую очередь это беспокойство касалось европейских проституток. Растет беспокойство по поводу «белого рабства», термина, который был придуман в 1880-х годах для описания международной торговли европейскими проститутками.[7] Нарастала массовая одержимость заботой о сексуально чистых европейских женщинах, которые могут подвергнуться насилию в «нецивилизованных странах» в результате торговли людьми.[9] Из-за этой заботы о европейских женщинах оба феминистка и Христианин аболиционистские движения сделали борьбу с «белым рабством» центральным элементом своих программ.

В большинстве случаев европейские проститутки считались «бедными белыми» или «невысокими европейцами», что указывает на их воспринимаемый низкий социально-экономический класс.[7] Факты свидетельствуют о том, что многие женщины, ставшие жертвами торговли людьми, а также их торговцы были евреями.[нужна цитата ]. Ссылки на этих женщин как на «низших европейцев» или «менее белых» часто основывались на антисемитизм.[1] Такие термины, как «менее белый», обозначают общее мнение, что эти женщины каким-то образом были менее ценными. Лига Наций также был вынужден принять меры. Из-за растущего давления Лига Наций сформировала комитет по борьбе с торговлей европейскими проститутками.[9]Растущее давление заставило британские имперские власти отреагировать.[7] Закон о поправках к уголовному законодательству 1912 года был принят в ответ на истерию по поводу «белого рабства». Этот закон позволил незамедлительно возбудить судебное дело против сутенеров и торговцев людьми и ввел более суровые наказания для тех, кто сводит женщин к проституции.[7] В конечном итоге британцы в Индии склонятся перед напряжениями, вызванными Первая мировая война и аболиционистские движения.[7] Бордели оставались законными только в Британской Индии до 1930-х годов.[1]

Религиозные столкновения

Британцы проявили инициативу в законодательстве штата. Но культурные недоразумения способствовали тому, как и в какой степени регулировались практики, которые британцы считали проституцией. Одно недоразумение заключалось в восприятии британцами Девадаси. Эти женщины, которые были посвящены Индуистский храмы, поддерживали сексуальные отношения с мужчинами высокого социального статуса. Обычно это были немоногамные сексуальные отношения с самыми разными социальными элитами.[8] Это оскорбляло традиционные британские концепции брак и моральное поведение. Сексуальная природа оккупации девадаси широко осуждалась большинством британцев.[10] Поэтому британские официальные лица сосредоточились на сексуальной роли девадаси и поощряли законы против них.[8] Британцы рассматривали традиционную индуистскую практику посвящения некоторых молодых женщин в храм как эксплуатацию несовершеннолетних в целях проституции.[10] а с 1860-х годов все более распространенными становились обвинения в «храмовой распутстве».[8] Столкновение между британской и индийской культурой становилось все более очевидным, поскольку британские законодатели применяли больше законов против практики девадаси. В конце концов, Уголовный кодекс Индии включил практику девадаси в качестве наказуемого преступления.[10]

Хотя британские моральные устои, несомненно, были нарушены сексуальными практиками девадаси, они также были непривычны к традиционным правам, которыми пользовались девадаси. Согласно индуистскому закону, девадаси получали права собственности и наследования, о которых женщины часто не слышали.[10] Хотя некоторые формы проституции были разрешены англичанами, англичане считали девадаси незаконной формой проституции.[8]

Оправдание проституции

Британские власти предложили несколько оправданий британскому регулированию проституции в колониальной Британской Индии. Одним из оправданий такого государственного регулирования проституции было представление о том, что проституция является жизненно важной защитой от гомосексуализм.[11] В частности, доступ к проституткам был необходим для защиты британских военных от гомосексуального поведения. Поэтому военные администраторы одобрили публичные дома в городках.[1] В одном из отчетов комитета 1917 года правительства Индии утверждалось, что гомосексуализм неизбежно закрепится, если мужчинам будет отказано в доступе к женщинам.[11] Этот очевидный страх перед гомосексуализмом имел колониальные корни. Многие европейские колонизаторы рассматривали гомосексуализм как небританское извращенное поведение. Они часто считали, что однополые отношения «естественны» для других народов, таких как индийцы, арабы и африканцы.[11]

Британцы увидели еще одну потребность в проституции, особенно среди военных. Это считалось необходимым для предотвращения скуки среди солдат и усиления имперского господства посредством сексуального контроля над индийскими женщинами.[1] Британцы сохраняли и регулировали проституцию посредством обязательного лицензирования и медицинских осмотров, не из-за заботы о проститутках, а из-за заботы о своих собственных военных.

Взгляд христианских миссионеров

Эми Кармайкл протестантская миссионерка, в Индийской империи сосредоточила свои усилия на спасении детей от проституции.[12]

Христианские миссионеры выступил против практики проституции в Индийская Империя.[13] Они также боролись против практики детской храмовой проституции.[14] Эми Кармайкл, протестантский миссионер Миссионерское общество Зенаны англиканской церкви сосредоточила свои усилия на детях, которых «предстояло посвятить храмовым проституткам», что привело к созданию Товарищество Дохнавура, которая спасла тысячу детей, а также прооперировала больницу и занялась евангелизация.[12] Увидев работу Англиканский религиозный орден позвонили сестрам Вэтидж из Фулхэма, посвятившим свою жизнь уходу за проститутками, Пандита Рамабай —А принять христианство - основал Крипа Садан (Дом Милосердия), центр «реабилитации проституток Индии».[15]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я Тамбе, Ашвини (19 февраля 2005 г.). «Неуловимое изобретение: транснациональный феминистский анализ европейской проституции в колониальном Бомбее». Пол и общество: 160–79. Дои:10.1177/0891243204272781.
  2. ^ а б c d Бхандари, Судханшу (19 июня 2010 г.). «Проституция в колониальной Индии». Mainstream Weekly. XLVIII (26). Получено 13 октября 2012.
  3. ^ Легг, Стивен (2009). "Управление проституцией в колониальном Дели: от правил кантона до международной гигиены" (PDF). Социальная история. 34 (4): 448–67. Дои:10.1080/03071020903257018.
  4. ^ а б c d Левин, Филиппа (1996). «Перечитывая 1890-е годы: венерические заболевания как« конституционный кризис »"". Журнал азиатских исследований. 55 (3): 585–612. Дои:10.2307/2646447. JSTOR  2646447.
  5. ^ а б c d е ж грамм час я Пивар, Дэвид (1981). «Военные, проституция и колониальные народы: Индия и Филиппины, 1885-1917». Журнал сексуальных исследований. 17 (3): 256–69. Дои:10.1080/00224498109551119. PMID  28135962.
  6. ^ Филиппа Левин, Проституция, раса и политика: борьба с венерическими заболеваниями в Британской империи (Psychology Press, 2003), 96-7.
  7. ^ а б c d е ж грамм Фишер-Тайн, Харальд (2003). «Белые женщины, деградирующие до самой низкой глубины»: европейские сети проституции и колониальных тревог в Британской Индии и Цейлоне, ок. 1880-1914 ». Обзор экономической и социальной истории Индии. 40 (2): 163–190. Дои:10.1177/001946460304000202.
  8. ^ а б c d е ж Левин, Филиппа (2004). «Множество распутных женщин: проституция в Британской империи». Журнал женской истории. 15 (4): 159–63. Дои:10.1353 / jowh.2004.0014.
  9. ^ а б c Бенгум, Фарида. «Создание различий: империя, раса и дискурс о проституции в колониальной Бенгалии, 1880-1940». Академическое сообщество Колумбийского университета. HDL:10022 / AC: P: 13307.
  10. ^ а б c d Каннабиран, Калпана (1995). «Судебная система, социальная реформа и дебаты о« религиозной проституции »в колониальной Индии». Экономический и политический еженедельник. 30 (43): 59–69. JSTOR  4403368.
  11. ^ а б c Левин, Филиппа (2004). Пол и Империя. Оксфорд: Оксфорд. С. 134–55.
  12. ^ а б Дуглас, Джеймс Диксон (1992). Кто есть кто в христианской истории. Tyndale House. п. 140. ISBN  9780842310147.
  13. ^ Маллин, Роберт Брюс (12 ноября 2014 г.). Краткая всемирная история христианства. Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  9781611645514.
  14. ^ Кениг, Андреа (2010). Mission, Dialog und Friedliche Koexistenz: Zusammenleben in Einer Multireligiösen und Säkularen Gesellschaft. Питер Лэнг. п. 81. ISBN  9783631609453.
  15. ^ Миджли, Клэр (15 марта 1998 г.). Гендер и империализм. Издательство Манчестерского университета. п. 85–86. ISBN  9780719048203.