Религия и здоровье - Religion and health

В научных исследованиях изучается влияние религии на здоровье. В Всемирная организация здоровья (ВОЗ) выделяет четыре аспекта здоровья, а именно физическое, социальное, психическое и духовное здоровье.[нужна цитата ] Иметь религиозное верование может иметь как положительное, так и отрицательное влияние на здоровье и заболеваемость.[нужна цитата ]

Религия и духовность

Духовность было дано множество различных определений в разных контекстах, но общее определение таково: индивидуальный поиск смысла и цели в жизни. Духовность отличается от организованная религия в этой духовности не обязательно нужны религиозные рамки. То есть не обязательно следовать определенным правилам, руководящим принципам или практикам, чтобы быть духовным, но организованная религия часто имеет некоторую их комбинацию. Некоторые люди, страдающие серьезными психическими расстройствами, могут найти утешение в религии.[1] Люди, называющие себя духовными людьми, могут не соблюдать никаких определенных религиозных обрядов или традиций.[2]

Научное исследование

Более 3000 эмпирических исследований изучали взаимосвязь между религия и здоровье, в том числе более 1200 в 20 веке,[3] и более 2000 дополнительных исследований в период с 2000 по 2009 год.[4]Были опубликованы различные другие обзоры литературы о религии / духовности и здоровье. К ним относятся два обзора[5][6] из Национальные институты здравоохранения США -организованная экспертная панель, которая появилась в специальном разделе из 4 статей Американский психолог.[7] В нескольких главах отредактированных академических книг также содержится обзор эмпирической литературы.[8] Литература также была подробно рассмотрена с точки зрения здравоохранение и ее различные под-области, начиная от политики и менеджмента здравоохранения до инфекционных болезней и вакцинологии.[9]Более 30 метаанализ и 100 систематические обзоры были опубликованы о взаимосвязи между религиозными или духовными факторами и состоянием здоровья.[10]

Измерения здоровья

В Всемирная организация здоровья (ВОЗ) выделяет четыре аспекта здоровья, а именно физическое, социальное, психическое и духовное здоровье.

Физическое здоровье

Положительные эффекты

Согласно Эллисону и Левину (1998), некоторые исследования показывают, что религиозность положительно коррелирует с физическим здоровьем.[11] Например, уровень смертности ниже среди людей, которые часто посещают религиозные мероприятия и считают себя одновременно религиозными и духовными.[12] Согласно Seybold & Hill (2001), почти все исследования, посвященные влиянию религии на физическое здоровье человека, показали, что она положительно влияет на его образ жизни. Эти исследования проводились среди всех возрастов, полов и религий. Они основаны на опыте религии, что само по себе положительно.[13]

Возможно, религия косвенно приносит пользу физическому здоровью. Присутствующие в церкви демонстрируют меньшее потребление алкоголя и улучшение настроения, что связано с улучшением физического здоровья.[14] Кеннет Паргамент вносит важный вклад в теорию о том, как люди могут использовать религию в качестве ресурса для преодоления стресс, Его работы, кажется, показывают влияние Теория атрибуции. Дополнительные данные свидетельствуют о том, что эта связь между религией и физическим здоровьем может быть причинной.[15] Религия может снизить вероятность некоторых заболеваний. Исследования показывают, что он защищает от сердечно-сосудистых заболеваний за счет снижения артериального давления, а также улучшает работу иммунной системы.[16]Аналогичные исследования были проведены при изучении религиозных эмоций и здоровья. Хотя религиозные эмоции, такие как смирение, прощение и благодарность, приносят пользу для здоровья, неясно, культивируют ли религиозные люди и испытывают ли эти эмоции чаще, чем нерелигиозные люди.[17]

Посещение церкви

Во многих исследованиях было обнаружено, что посещение религиозных служб связано с более низким уровнем множественных факторов риска плохого здоровья и смертности, а также с более низкой распространенностью и частотой заболеваний и смертности. Например, недавний отчет о последующем исследовании с участием более пяти тысяч американцев показал, что у тех, кто посещает семинары чаще, чем раз в неделю, смертность в два раза ниже, чем у тех, кто никогда не посещал, после поправки на несколько переменных.[18] Это можно выразить как увеличение продолжительность жизни (Hummer et al. 1999) с ожидаемой продолжительностью жизни в возрасте 20 лет, составляющей 83 года для частых посетителей и 75 лет для тех, кто не посещает их. Причинно-следственная связь между фактором риска и исходом может быть доказана только с помощью рандомизированного контролируемого эксперимента, что в данном случае очевидно невозможно. Следовательно, результаты наблюдений, свидетельствующие о связи посещения религиозных обрядов с более низкой смертностью, совместимы с причинной связью, но не могут ее доказать. Посещающие церковь могут отличаться от других в том, что невозможно измерить, что может объяснить их лучшее здоровье.

Уровень смертности

Kark et. (1996) включили почти 4000 израильтян старше 16 лет (начало 1970 г.), показатели смертности сравнивались между экспериментальной группой (люди, принадлежащие к 11 религиозным кибуцы ) по сравнению с контрольной группой (люди, принадлежащие к светским кибуцам). Некоторые определяющие факторы для групп включали дату создания кибуца, географию различных групп и сходство в возрасте. Было установлено, что «принадлежность к религиозному коллективу связана с сильным защитным эффектом».[19] Мало того, что религиозные люди склонны вести более здоровый образ жизни, у них также есть сильная система поддержки, которой обычно не было бы у светских людей. Религиозное сообщество может оказать поддержку, особенно во время стрессового жизненного события, такого как смерть любимого человека или болезнь. Существует мнение, что высшая сила обеспечит исцеление и силу в трудные времена, что также может объяснить более низкий уровень смертности религиозных людей по сравнению с светскими людьми.

Существование «религиозной борьбы» у пожилых пациентов предсказывало более высокий риск смерти в исследовании Pargament et al. (2001). Результаты показывают, что пациенты, которые ранее вели здоровую религиозную жизнь, испытали на 19% -28% большую смертность из-за веры в то, что Бог якобы наказывал их или оставил их.

Инфекции

Сообщается, что ряд религиозных обрядов вызывает инфекции. Это произошло во время ультраортодоксального еврейского обрезание практика известная как Metzitzah b'peh, ритуал "боковой ролл" в индуизм,[примечание 1] то Христианин общение чаша, во время исламского Хадж и после мусульманского ритуала омовение.[20][21]

Молитва

Основная статья: Исследования ходатайственной молитвы

Некоторые религии утверждают, что молитва за больного человека может положительно сказаться на здоровье человека, за которого молятся. Мета-исследования литературы в данной области были выполнены, демонстрируя доказательства только отсутствия эффекта или потенциально небольшого эффекта. Например, в метаанализе 14 исследований в 2006 г. был сделан вывод об отсутствии «заметного эффекта», в то время как системный обзор ходатайственной молитвы 2007 г. сообщил неубедительные результаты, отметив, что 7 из 17 исследований имели «небольшие, но значимые размеры эффекта», но обзор отметил, что наиболее методологически строгие исследования не дали существенных результатов.[22][23]

Рандомизированные контролируемые испытания ходатайственной молитвы не дали значительного воздействия на здоровье. Эти испытания сравнивали личную, целенаправленную, целеустремленную и организованную ходатайственную молитву с ходатайствующими, придерживаясь некоторой веры в то, что они молятся Богу или богу, с любым другим вмешательством. Кокрановский совместный обзор этих испытаний пришел к выводу, что 1) результаты были неоднозначными, 2) доказательства не подтверждают рекомендацию ни в пользу, ни против использования ходатайственной молитвы и 3) любые ресурсы, доступные для будущих испытаний, следует использовать для исследования других вопросов медицинские исследования.[24]В исследовании случай-контроль, проведенном с участием 5286 жителей Калифорнии за 28-летний период, в котором учитывались переменные (возраст, раса / этническая принадлежность, пол, уровень образования), участники, которые часто ходили в церковь (определяемые как посещение религиозное служение один раз в неделю или чаще) на 36% меньше шансов умереть в этот период.[25] Однако отчасти это можно отнести к лучшему образу жизни, поскольку религиозные люди склонны меньше пить и курить и придерживаться более здоровой диеты.

Душевное здоровье

Факты свидетельствуют о том, что религиозность может быть путем как к психическому здоровью, так и к психическим расстройствам. Например, религиозность положительно ассоциируется с психическими расстройствами, требующими чрезмерного самоконтроля, и отрицательно - с психическими расстройствами, связанными с отсутствием самоконтроля.[26] Другие исследования выявили признаки психического здоровья как среди религиозных, так и среди светских людей. Например, Вильчинский и Кравец обнаружили отрицательную корреляцию с психологическим дистрессом среди религиозных и светских подгрупп еврейских студентов.[27] Кроме того, внутренняя религиозность была обратно пропорциональна депрессии у пожилых людей, в то время как внешняя религиозность не имеет никакого отношения или даже слегка положительное отношение к депрессии.[28][29] Было установлено, что религиозность смягчает негативное воздействие несправедливости и неравенства доходов на удовлетворение жизнью.[30][31]

Связь между религией и психическим здоровьем может быть связана с руководящими принципами или социальной поддержкой, которую она предлагает отдельным людям.[32] Таким образом, религия может предложить безопасность и значимость в жизни, а также ценные человеческие отношения для укрепления психического здоровья. Некоторые теоретики предполагают, что преимущества религии и религиозности объясняются социальной поддержкой, предоставляемой членством в религиозной группе.[33]

Религия также может дать навыки совладания со стрессовыми факторами или требованиями, воспринимаемыми как напряжение.[34] Три основных стиля религиозного совладания Паргамента: 1) самоуправление, характеризующееся уверенностью в себе и признанием Бога, 2) откладывание, при котором человек пассивно возлагает ответственность на Бога, и 3) сотрудничество, которое предполагает активное партнерство между людьми. человека и Бога и чаще всего ассоциируется с позитивной адаптацией.[35][36] Эта модель религиозного совладания подвергалась критике за ее чрезмерную простоту и неспособность принять во внимание другие факторы, такие как уровень религиозности, конкретная религия и тип стрессора.[37] Дополнительная работа Pargament включает подробное разграничение положительных и отрицательных форм религиозного совладания, зафиксированных в анкете BRIEF-RCOPE, которые были связаны с рядом положительных и отрицательных психологических исходов.[38][39]

Депрессия

Исследования показали отрицательную связь между духовным благополучием и депрессивными симптомами. В одном исследовании те, кто был признан более духовным. качество жизни по шкале духовного благополучия было меньше депрессивные симптомы.[40] У более духовных пациентов с раком и СПИДом депрессивные симптомы были меньше, чем у религиозных пациентов. Духовность оказывает благотворное влияние, возможно, потому, что она говорит о способности человека внутренне находить смысл в жизни, силе и внутреннем мире, что особенно важно для очень больных пациентов.[2]

Exline et al. 1999 год показал, что трудности в прощении Бога и отчуждение от Бога связаны с более высоким уровнем депрессии и тревоги. Среди тех, кто в настоящее время верит в Бога, прощение Бога за конкретный несчастный случай предсказало снижение уровня тревожного и подавленного настроения.

Шизофрения и психоз

Основная статья: Религия и шизофрения

Исследования показали благотворное влияние духовности на жизнь пациентов с шизофренией. большая депрессия и другие психотические расстройства. Пациенты с шизофренией были реже госпитализированы, если семья поощряла их религиозный на практике, а у пациентов с депрессией, перенесших вмешательства на религиозной основе, их симптомы улучшались быстрее, чем у тех, кто прошел светский вмешательства. Более того, несколько перекрестных исследований показали, что у более религиозных людей было меньше случаев психоз.[41]

Удовлетворение жизнью

Исследования показывают, что религиозность смягчает отношения между «размышлениями о смысле жизни» и удовлетворением жизнью. У людей с низкими или средними показателями религиозности размышления о смысле жизни отрицательно коррелируют с удовлетворением жизнью. Однако для людей, высоко оценивающих религиозность, эта связь положительна.[34] Также было обнаружено, что религиозность смягчает взаимосвязь между негативным аффектом и удовлетворенностью жизнью, так что на удовлетворенность жизнью в меньшей степени влияет частота негативных эмоций у более религиозных (по сравнению с менее религиозными) людей.[42]

Как справиться с травмой

Основная статья: Религия и борьба с травмой

Один из наиболее распространенных способов справиться с травмой - утешение в религиозных или духовных практиках.[43] Психологи-религиоведы провели множество исследований, чтобы измерить положительные и отрицательные эффекты этого стиля совладания.[44] Ведущие исследователи разделили религиозное совладание на две категории: положительное религиозное совладание и отрицательное религиозное совладание. Люди, которые используют позитивный религиозный подход, скорее всего, будут искать духовную поддержку и искать смысл в травмирующей ситуации. Негативное религиозное совладание (или духовная борьба ) выражает конфликт, вопросы и сомнения относительно вопросов Бога и веры.

Эффект от религиозного совладания измеряется во многих различных обстоятельствах, каждое из которых имеет разные результаты. Некоторые распространенные случаи, когда люди используют религиозную помощь, - это вызывающие страх события, такие как 11 сентября или холокост, смерть и болезнь, а также переживания околосмертного состояния. Исследования также показывают, что люди также используют религиозные методы совладания с повседневными стрессовыми факторами в дополнение к травмам, меняющим жизнь. Основное предположение о способности религии влиять на процесс выживания лежит в гипотезе о том, что религия - это нечто большее, чем защитный механизм как это было просмотрено Зигмунд Фрейд. Вместо того, чтобы вдохновлять отрицание, религия стимулирует переосмысление негативных событий через священную линзу.[45]

Моральный приказ

Социальное здоровье

Духовное здоровье

Духовное здоровье является одним из четырех измерений благополучия, как определено Всемирная организация здоровья (ВОЗ), которые включают физическое, социальное и психическое.[нужна цитата ]

Преамбула Устава Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ), принятая Международной конференцией здравоохранения, проходившей в Нью-Йорке с 19 июня по 22 июля 1946 года и подписанная 22 июля 1946 года представителями 61 государства.[46] определил здоровье как состояние «физического, психического и социального благополучия, а не просто отсутствие болезней или недугов»[47] и не было исправлено.

Однако многие духовный опыт людей моменты радости. Однако в 1983 г. двадцать две страны-члена ВОЗ из Региона Восточного Средиземноморья предложили проект резолюции к этой преамбуле, чтобы включить ссылку на духовное здоровье, чтобы он переопределил здоровье как состояние «физического, умственного, духовного и социального благополучия». бытие, а не просто отсутствие болезней или немощи ".[48]

Хотя ВОЗ не вносила поправок в преамбулу своего устава, резолюция WHA31.13, принятая Тридцать седьмой сессией Всемирной ассамблеи здравоохранения в 1984 г.[49] призвала государства-члены рассмотреть возможность включения в свои Здоровье для всех стратегии духовного измерения, как определено в этой резолюции, в соответствии с их собственными социальными и культурными моделями[50] признание того, что «духовное измерение играет большую роль в мотивации достижений людей во всех сферах жизни».[51]

Полное описание духовного измерения, сформулированное Ассамблеей здравоохранения, выглядит следующим образом:

Под духовным измерением понимается явление, не являющееся материальным по своей природе, но принадлежащее сфере идей, верований, ценностей и этики, возникших в умах и сознании людей, особенно облагораживающих идей. Облагораживающие идеи породили идеалы здоровья, которые привели к практической стратегии достижения здоровья для всех, направленной на достижение цели, имеющей как материальный, так и нематериальный компонент. Если материальный компонент стратегии может быть предоставлен людям, то нематериальный или духовный компонент должен возникать внутри людей и сообществ в соответствии с их социальными и культурными моделями. Духовное измерение играет огромную роль в мотивации достижений людей во всех сферах жизни.[52]

После включения духовного здоровья в сферу компетенции ВОЗ ряд других значительных организаций также проявили внимание к духовности и включили ссылку на нее в ключевые документы, включая Объединенные Нации план действий Повестка дня на 21 век[53] который признает право людей на «здоровое физическое, умственное и духовное развитие».[54]

Смотрите также

Общий
Актуальные (здоровье)
Актуальные (религия)
Книги
Журналы

Примечания

  1. ^ «Боковой перекат» - это ритуал, выполняемый во время индуистского фестиваля, во время которого большое количество мужчин-преданных лежат ниц на земле и катятся боком вокруг храмовых помещений, исполняя обеты, данные в храме. Поскольку во время этого ритуала верхняя часть тела мужчин обычно обнажена, их кожа контактирует с паразитическими личинками, которые заражают почву или песок на земле, что приводит к Кожная мигрирующая личинка (CLM) кожное заболевание.

Рекомендации

  1. ^ Паргамент, Кеннет (февраль 2013 г.). «Понимание религии и обращение с ней среди людей с психическими заболеваниями». Мировая психиатрия. 12 (1): 26–32. Дои:10.1002 / wps.20005. ЧВК  3619169. PMID  23471791.
  2. ^ а б Нельсон, К.Дж., Розенфельд, Б., Брейтбарт, В., Галиетта, М. (2002). Духовность, религия и депрессия у неизлечимо больных 43. Психосоматика. С. 213–220.
  3. ^ Кениг, Гарольд Г.; Маккалоу, Майкл Э.; Ларсон, Дэвид Б. (2001). Справочник по религии и здоровью (1-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-511866-7. OCLC  468554547.
  4. ^ Кениг, Гарольд Г.; Кинг, Дана Э .; Карсон, Верна Беннер (2012). Справочник по религии и здоровью (2-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780195335958. OCLC  691927968.
  5. ^ Пауэлл, Линда Х .; Шахаби, Лейла; Торесен, Карл Э. (2003). «Религия и духовность: связь с физическим здоровьем». Американский психолог. 58 (1): 36–52. CiteSeerX  10.1.1.404.4403. Дои:10.1037 / 0003-066X.58.1.36. PMID  12674817.
  6. ^ Seeman, Teresa E .; Дубин, Линда Фэган; Симан, Мелвин (2003). «Религиозность / духовность и здоровье: критический обзор доказательств биологических путей». Американский психолог. 58 (1): 53–63. Дои:10.1037 / 0003-066X.58.1.53. PMID  12674818.
  7. ^ Миллер, Уильям Р.; Торесен, Карл Э. (2003). «Духовность, религия и здоровье: новая область исследований». Американский психолог. 58 (1): 24–35. Дои:10.1037 / 0003-066X.58.1.24. PMID  12674816.
  8. ^ Дуг Оман и Карл Э. Торесен (2005), «Влияют ли религия и духовность на здоровье?» В:Палуциан, Раймонд Ф.; Парк, Crystal L. (ред.) (2005). Справочник по психологии религии и духовности (1-е изд.). Нью-Йорк: Guilford Press. С. 435–459. ISBN  978-1572309227.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  9. ^ Оман, Дуг, изд. (2018). Почему религия и духовность важны для общественного здравоохранения: доказательства, последствия и ресурсы. Springer International. Дои:10.1007/978-3-319-73966-3. ISBN  978-3-319-73966-3.
  10. ^ Оман, Дуг; Сайм, С. Леонард (2018). «Взвешивание доказательств: что показывают более 100 метаанализов и систематических обзоров религии / духовности и здоровья?». В Омане, Дуг (ред.). Почему религия и духовность имеют значение для общественного здравоохранения. Springer. С. 261–281. Дои:10.1007/978-3-319-73966-3_15. ISBN  9783319739656.
  11. ^ Эллисон, К. Г., и Левин, Дж. С. (1998). «Связь религии и здоровья: доказательства, теория и направления на будущее». Медицинское образование и поведение. 25 (6): 700–720. Дои:10.1177/109019819802500603. PMID  9813743.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  12. ^ Shahabi, L., Powell, L.H., Musick, M.A., Pargament, K.I., Thoresen, C.E., Williams, D .; и другие. (2002). «Корреляторы самовосприятия духовности у взрослых американцев». Анналы поведенческой медицины. 24 (1): 59–68. Дои:10.1207 / s15324796abm2401_07. PMID  12008795.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  13. ^ Сейболд, К.С. и Хилл, П.К. (февраль 2001 г.). «Роль религии и духовности в психическом и физическом здоровье». Современные направления в психологической науке. 10 (1): 21–24. Дои:10.1111/1467-8721.00106. JSTOR  20182684.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  14. ^ Кениг, Л. Б., и Вайллант, Г. Э. (2009). «Перспективное исследование посещаемости церкви и здоровья на протяжении всей жизни». Психология здоровья. 28 (1): 117–124. Дои:10.1037 / a0012984. PMID  19210025.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  15. ^ Болтовня, Л. М. (2000). «Религия и здоровье: исследования и практика общественного здравоохранения». Ежегодный обзор общественного здравоохранения. 21: 335–367. Дои:10.1146 / annurev.publhealth.21.1.335. PMID  10884957.
  16. ^ Симан Т., Дубин Л. Ф. и Симан М. (2003). «Религиозность / духовность и здоровье: критический обзор доказательств биологических путей». Американский психолог. 58 (1): 53–63. Дои:10.1037 / 0003-066x.58.1.53. PMID  12674818.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  17. ^ Эммонс Р.А., Палуциан Р.Ф. (2003). «Психология религии». Ежегодный обзор психологии. 54 (1): 377–402. Дои:10.1146 / annurev.psych.54.101601.145024. PMID  12171998.
  18. ^ Брюс, Марино А .; Мартинс, Дэвид; Дуру, Кенрик; Бук, Беттина М .; Симс, Марио; Харава, Нина; Варгас, Роберто; Кермах, Дульси; Николас, Susanne B .; Браун, Арлин; Норрис, Кейт С.; Абэ, Такеру (16 мая 2017 г.). «Посещаемость церкви, аллостатическая нагрузка и смертность среди взрослых среднего возраста». PLOS ONE. 12 (5): e0177618. Дои:10.1371 / journal.pone.0177618. ЧВК  5433740. PMID  28520779.
  19. ^ Карк Дж. Д., Шеми Дж., Фридлендер И., Мартин О., Мэнор О, Блондхейм С.Х. (март 1996 г.). «Способствует ли соблюдение религиозных обрядов здоровью? Смертность в светских и религиозных кибуцах в Израиле». Американский журнал общественного здравоохранения. 86 (3): 341–6. Дои:10.2105 / ajph.86.3.341. ЧВК  1380514. PMID  8604758.
  20. ^ Pellerin, J .; Эдмонд, М. Б. (2013). «Инфекции, связанные с религиозными ритуалами». Международный журнал инфекционных болезней. 17 (11): e945 – e948. Дои:10.1016 / j.ijid.2013.05.001. PMID  23791225.
  21. ^ Kannathasan, S .; Муруганантан, А .; Rajeshkannan, N .; Ренука де Силва, Н. (25 января 2012 г.). «Кожные мигранты личинок среди приверженцев храма Наллур в Джафне, Шри-Ланка». PLOS ONE. 7 (1): e30516. Bibcode:2012PLoSO ... 730516K. Дои:10.1371 / journal.pone.0030516. ЧВК  3266239. PMID  22295089.
  22. ^ Мастерс, К .; Spielmans, G .; Гудсон, Дж. (Август 2006 г.). «Есть ли очевидные эффекты отдаленной ходатайственной молитвы? Метааналитический обзор». Анналы поведенческой медицины. 32 (1): 21–6. CiteSeerX  10.1.1.599.3036. Дои:10.1207 / с15324796abm3201_3. PMID  16827626.
  23. ^ Ходж, Дэвид Р. (2007). «Систематический обзор эмпирической литературы о заступнической молитве». Исследование практики социальной работы. 17 (2): 174–187. Дои:10.1177/1049731506296170.
  24. ^ Робертс Л., Ахмед И., Холл S, Дэвисон А. (2009). «Ходатайственная молитва об облегчении нездоровья». Кокрановская база данных систематических обзоров (2): CD000368. Дои:10.1002 / 14651858.CD000368.pub3. ЧВК  7034220. PMID  19370557.
  25. ^ Strawbridge WJ, Cohen RD, Shema SJ, Kaplan GA (июнь 1997 г.). «Частое посещение религиозных служб и смертность старше 28 лет». Американский журнал общественного здравоохранения. 87 (6): 957–61. Дои:10.2105 / ajph.87.6.957. ЧВК  1380930. PMID  9224176.
  26. ^ Гартнер, Дж., Ларсон, Д. Б., Аллен, Г. Д. (1991). «Религиозная приверженность и психическое здоровье: обзор эмпирической литературы». Журнал психологии и теологии. 19: 6–25. Дои:10.1177/009164719101900102.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  27. ^ Вильчинский, Н., и Кравец, С. (2005). «Чем полезны для вас религиозные убеждения и поведение? Исследование посредников, связывающих религию с психическим здоровьем, на выборке израильских еврейских студентов». Журнал научного изучения религии. 44 (4): 459–471. Дои:10.1111 / j.1468-5906.2005.00297.x. Получено 25 апреля 2010.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  28. ^ Феринг, Р.Дж., Миллер, Дж. Ф., Шоу, К. (1997). «Духовное благополучие, религиозность, надежда, депрессия и другие состояния настроения у пожилых людей, борющихся с раком». Форум медсестер онкологии. 24 (4): 663–671. PMID  9159782.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  29. ^ Нельсон, П. (1989). «Этнические различия внутренней / внешней религиозной ориентации и депрессия у пожилых людей». Архив психиатрического сестринского дела. 3 (4): 199–204. PMID  2774673.
  30. ^ Джошанлоо, Мохсен; Вейерс, Дэн (2015-01-06). «Религиозность уменьшает негативное влияние несправедливости на субъективное благополучие: исследование 121 нации». Прикладные исследования качества жизни. 11 (2): 601–612. Дои:10.1007 / s11482-014-9384-5. ISSN  1871-2584.
  31. ^ Джошанлоо, Мохсен; Вейерс, Дэн (28 июля 2015 г.). «Религиозность смягчает взаимосвязь между неравенством доходов и удовлетворенностью жизнью во всем мире». Исследование социальных показателей. 128 (2): 731–750. Дои:10.1007 / s11205-015-1054-у. ISSN  0303-8300.
  32. ^ Хилл, П. К., Паргамент, К. И. (2008). «Продвинутый в концептуализации и измерении религии и духовности: значение для исследований физического и психического здоровья». Американский психолог. 58 (1): 3–17. CiteSeerX  10.1.1.404.7125. Дои:10.1037 / 1941-1022.с.1.3. PMID  12674819.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  33. ^ Грэм, Дж. (Февраль 2010 г.). «Помимо убеждений: религии связывают людей в моральные сообщества». Обзор личности и социальной психологии. 14 (1): 140–50. Дои:10.1177/1088868309353415. PMID  20089848.
  34. ^ а б Джошанлоо, Мохсен; Вейерс, Дэн (2014-01-02). «Делает ли размышление о смысле жизни счастливым в религиозном и глобализованном мире? Исследование 75 стран». Журнал психологии в Африке. 24 (1): 73–81. Дои:10.1080/14330237.2014.904093. ISSN  1433-0237.
  35. ^ Паргамент, К., И. (1997). Психология религии и совладания: теория, исследования и практика. Нью-Йорк: Гилфорд. С. 180–182. ISBN  978-1-57230-664-6. Получено 25 апреля 2010.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  36. ^ Бикель, К., Чиаррокки, Дж., Ширс, Н., и Эстадт, Б. (1998). «Воспринимаемый стресс, религиозные стили совладания и депрессивный аффект». Журнал психологии и христианства. 17: 33–42. Получено 25 апреля 2010.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  37. ^ Нельсон, Дж. М. (2009). Психология, религия и духовность. Нью-Йорк: Спрингер. стр.326 –327. ISBN  978-0-387-87572-9.
  38. ^ Ано, Джин Г. (апрель 2005 г.). «Религиозная адаптация и психологическая адаптация к стрессу: метаанализ». J Clin Psychol. 61 (4): 461–80. Дои:10.1002 / jclp.20049. PMID  15503316.
  39. ^ Паргамент, Кеннет И. (апрель 2000 г.). «Множество методов религиозного совладания: разработка и первоначальная проверка RCOPE». J Clin Psychol. 56 (4): 519–43. Дои:10.1002 / (SICI) 1097-4679 (200004) 56: 4 <519 :: AID-JCLP6> 3.0.CO; 2-1. PMID  10775045.
  40. ^ Феринг, Р.Дж., Миллер, Дж. Ф., Шоу, К. (1997). Духовное благополучие, религиозность, надежда, депрессия и другие состояния настроения у пожилых людей, борющихся с онкологическими заболеваниями 24. Форум медсестер по онкологии. С. 663–671.
  41. ^ Кениг, Х. Г. (2008) Исследования религии, духовности и психического здоровья: обзор. Канадский журнал психиатрии.
  42. ^ Джошанлоо, Мохсен (01.04.2016). «Религиозность смягчает взаимосвязь между негативным аффектом и удовлетворенностью жизнью: исследование в 29 европейских странах». Журнал исследований личности. 61: 11–14. Дои:10.1016 / j.jrp.2016.01.001.
  43. ^ Паргамент, К. И. (1997). Психология религии и совладания: теория, исследования, практика. Нью-Йорк: Guilford Press.
  44. ^ Trevino, K. M .; Паргамент, К. И. (2007). «Религиозная борьба с терроризмом и стихийным бедствием». Южный медицинский журнал. 100 (9): 946–947. Дои:10.1097 / smj.0b013e3181454660. PMID  17902314.
  45. ^ Крок, Д. «Опосредующая роль совладания во взаимосвязи между религиозностью и психическим здоровьем (2014)». Архивы психиатрии и психотерапии. Отсутствует или пусто | url = (помощь)
  46. ^ Бюллетень Всемирной организации здравоохранения 2002, 80 (12)
  47. ^ Преамбула Устава Всемирной организации здравоохранения, принятого Международной конференцией здравоохранения, Нью-Йорк, 19–22 июня 1946 г .; подписан 22 июля 1946 г. представителями 61 государства (Официальные отчеты Всемирной организации здравоохранения, № 2, стр. 100) и вступил в силу 7 апреля 1948 г.
  48. ^ Обзор Устава Всемирной организации здравоохранения: доклад специальной группы Исполнительного комитета. 101-я сессия. Пункт 7.3 повестки дня. 22 января 1998 г. Женева: Всемирная организация здравоохранения.
  49. ^ Тридцать седьмая сессия Всемирной ассамблеи здравоохранения, резолюция WHA37.13. Женева: Всемирная организация здравоохранения; 1984. Документ ВОЗ WHA37 / 1984 / REC / 1: 6.
  50. ^ Четвертое десятилетие Всемирной организации здравоохранения: 1978–1987 гг. Женева: Всемирная организация здравоохранения, 2011 г.
  51. ^ Проект региональной политики и стратегии достижения здоровья для всех на XXI век. Региональное бюро Всемирной организации здравоохранения для Восточного Средиземноморья. Сорок пятая сессия, пункт 15 повестки дня.
  52. ^ Публикация Всемирной организации здравоохранения: 1991 год. Выпуск 9290211407. Глава 4: Духовное измерение.
  53. ^ Ситарц, Дэн. «Повестка дня на XXI век: стратегия саммита Земли для спасения нашей планеты». (1993).
  54. ^ Повестка дня 21. Глава 6.23. Конференция ООН по окружающей среде и развитию. Рио-де-Жанейро, 1992 год.

дальнейшее чтение

  • Эстин, Джон А. (1997). Снижение стресса с помощью медитации осознанности: влияние на психологическую симптоматологию, чувство контроля и духовный опыт
  • Атран, Скотт (2003) Genesis of Suicide Terrorism
  • Exline, JJ; Яли AM; Лобель, М (1999). «Когда Бог разочаровывает: трудно прощать Бога и его роль в отрицательных эмоциях». J Health Psychol. 4: 365–379. Дои:10.1177/135910539900400306. PMID  22021604.
  • Helm, Hughes M .; и другие. (2000). «Продлевает ли личная религиозная деятельность на выживание? Шестилетнее последующее исследование с участием 3851 пожилого человека». Журналы геронтологии, серия A: биологические и медицинские науки. 55 (7): M400 – M405. Дои:10.1093 / gerona / 55.7.m400. PMID  10898257.
  • Хаммер, Роберт; и другие. (1999). «Религиозная вовлеченность и смертность взрослых в США». Демография. 36 (2): 273–285. Дои:10.2307/2648114. JSTOR  2648114. PMID  10332617.
  • Карк Дж. Д., Шеми Дж., Фридлендер И., Мартин О., Поместье О, Блондхейм Ш. (1996) Способствует ли соблюдение религиозных обрядов здоровью? смертность в светских и религиозных кибуцах в Израиле.
  • Оман, Дуг, изд. (2018). Почему религия и духовность важны для общественного здравоохранения: доказательства, последствия и ресурсы. Springer International. Дои:10.1007/978-3-319-73966-3. ISBN  978-3-319-73966-3.
  • Паргамент, Кеннет И., Кандидат наук; Гарольд Г. Кениг, доктор медицины; Налини Таракешвар, Массачусетс; Джун Хан, доктор философии. (2001). Религиозная борьба как фактор смертности пожилых пациентов с медицинскими заболеваниями

внешняя ссылка

Духовное здоровье