Сафо 31 - Sappho 31

Сафо 31 архаическая греческая лирическая поэма древнегреческий поэтесса Сафо острова Лесбос.^[а] Стихотворение также известно как Phainetai moi (φαίνεταί μοι) после первых слов первой строки. Это одно из самых известных стихотворений Сафо, описывающих ее любовь к молодой женщине.

«Фрагмент 31» - одно из самых известных произведений Сапфо, которое с древних времен до наших дней было предметом многочисленных переводов и адаптаций. Известная своим изображением сильных эмоций, стихотворение повлияло на современные концепции лирической поэзии, и его изображение желания продолжает влиять на писателей сегодня.

Сохранение

Фрагмент 31 был одним из немногих существенных фрагментов Сафо, уцелевших с древних времен, сохранившихся в трактате первого века нашей эры по эстетике. О возвышенном.^[1] Хорошо сохранились четыре строфы, за которыми следует часть еще одной строки; это, а также Катулл в адаптации поэмы, предполагает, что изначально существовала еще одна строфа стихотворения,^[1] часто думали, что Сафо смирилась с ситуацией, в которой она оказалась.^[2] Реконструкция стихотворения классика. Арман Д'Ангур предполагает, что в оригинальном стихотворении могло быть до 8 строф.^[3]

Первые слова стихотворения («Мне кажется, что человек ...»^[4]) почти идентичны фрагменту Сафо, цитируемому Аполлоний Дисколус:^[5] «Себе он кажется».^[6] Возможно, это был альтернативный дебют Sappho 31.^[7]

Стих

Фрагмент 31 составлен на Сапфические строфы, а метрическая форма назван в честь Сафо и состоит из трех длинных строф, за которыми следует одна короткая строка.^[b] Сохранились четыре строфы стихотворения и несколько слов пятой.^[1] Стихотворение написано в Эолийский диалект, на этом диалекте говорили во времена Сафо на ее родном острове Лесбос.

φαίνεταί μοι κῆνος ἴσος θέοισιν ἔμμεν᾽ ὤνηρ, ὄττις ἐνάντιός τοι ἰσδάνει καὶ πλάσιον ἆδυ φωνεί- σας ὐπακούει καὶ γελαίσας ἰμέροεν, τό μ᾽ ἦ μὰν καρδίαν ἐν στήθεσιν ἐπτόαισεν · ὠς γὰρ ἔς σ᾽ ἴδω βρόχε᾽, ὤς με φώναι- σ᾽ οὐδ᾽ ἒν ἔτ᾽ εἴκει, ἀλλ᾽ ἄκαν μὲν γλῶσσα † ἔαγε †, λέπτον δ᾽ αὔτικα χρῶι πῦρ ὐπαδεδρόμηκεν, ὀππάτεσσι δ᾽ οὐδ᾽ ἒν ὄρημμ᾽, ἐπιρρόμ- βεισι δ᾽ ἄκουαι, † έκαδε μ᾽ ἴδρως ψῦχρος κακχέεται †, τρόμος δὲ παῖσαν ἄγρει, χλωροτέρα δὲ ποίας μμι, τεθνάκην δ᾽ ὀλίγω ᾽πιδεύης φαίνομ᾽ ἔμ᾽ αὔται · ἀλλὰ πὰν τόλματον ἐπεὶ † καὶ πένητα †

"Этот человек мне кажется равным богам кто сидит напротив тебя и слышит тебя рядом сладко говоря и восхищенно смеясь, что действительно заставляет мое сердце трепетать в груди; потому что когда я смотрю на тебя даже на короткое время, я больше не могу говорить но это как будто мой язык сломан и тотчас по моей коже пробежал тонкий огонь, Я ничего не вижу глазами, и у меня в ушах гудит меня покрывает холодный пот, я дрожу охватывает меня во всем, я бледнее чем трава, и я почти умереть. но все надо осмелиться / вытерпеть, ибо (? даже бедняк) ... "

Поэма сосредоточена вокруг трех персонажей: мужчины и женщины, неопознанных и говорящих.^[8]

Контекст стихотворения был предметом многочисленных научных дебатов: Томас Макэвилли называет его «центральным спором» о стихотворении.^[9] Wilamowitz предположил, что стихотворение было свадебной песней, и что мужчина, упомянутый в начальной строфе стихотворения, был женихом.^[10] Поэма в Греческая антология который перекликается с первой строфой стихотворения, прямо о свадьбе; это, возможно, усиливает аргумент, что фрагмент 31 был написан как свадебная песня.^[11] Со второй половины двадцатого века ученые, как правило, следовали Денис Пейдж в отклонении этого аргумента.^[12] Уильям Рэйс, например, говорит, что в стихотворении ничего не говорится о свадьбе,^[13] в то время как Кристина Кларк утверждает, что, хотя взаимодействие между двумя персонажами, наблюдаемое говорящим, указывает на то, что они имеют схожий социальный статус, их взаимодействие, вероятно, будет совместимо с рядом возможных отношений, а не только между невестой и женихом. Например, она предлагает, чтобы они с таким же успехом были братом и сестрой.^[14]

Одна интерпретация предполагает, что точные отношения мужчины с женщиной не важны. Вместо этого роль мужчины - действовать как «контрастирующая фигура»,^[15] создан, чтобы подчеркнуть любовь Сафо к девушке, сопоставив силу эмоциональной реакции Сапфо с его бесстрастием.^[16] Например, Джон Винклер утверждает, что «Этот человек в стихотворении 31 подобен военному вооружению в стихотворении 16, вводная установка, от которой следует отказаться».^[17]

Еще в восемнадцатом веке было высказано предположение, что стихотворение повествует о ревности Сафо к мужчине, сидящему с ее возлюбленным.^[13] Хотя это все еще популярная интерпретация стихотворения, многие критики отрицают, что этот фрагмент вообще посвящен ревности.^[18] Энн Карсон утверждает, что Сапфо не желает занимать место этого мужчины, и ее не беспокоит, что он узурпирует ее: таким образом, она не ревнует к нему, но поражается его способности сохранять самообладание так близко к объекту ее желания. .^[19] Еще одна распространенная интерпретация стихотворения заключается в том, что оно в первую очередь связано с выражением любви говорящего к девушке.^[20] Джоан ДеДжин критикует интерпретацию стихотворения «ревность», как предназначенную для того, чтобы преуменьшить гомоэротичность стихотворения.^[21]

Арман Д'Ангур утверждает, что фраза «αλλα παν τολματον» означает «все должны быть осмелены», а не «терпеть», как ее иногда переводят.^[22] Первые переводы стихотворения произошли от Катулл 'повторное посещение стихотворения, Катулл 51, рисующий Сафо зеленым налетом ревности.^[23] С другой стороны, более консервативное прочтение предложило бы в качестве второстепенного варианта изменение тона в стихотворении в сторону более обнадеживающей, а не смиренной позиции.^[24]

Филологические дебаты возникли и по поводу самых первых слов стихотворения "Phainetai moi"(φαίνεταί μοι); наиболее популярная интерпретация будет читать первую строфу стихотворения как истинное знамя лиризма, использование первого слова, чтобы представить предмет предполагаемой ревности Сафо. Галлавотти предлагает альтернативное прочтение: согласно его диссертации текст со временем был искажен в результате исчезновения звука [w] (представленного буквой дигамма Ϝ), а оригинал Сафо сказал бы вместо этого: "Phainetai woi"(φαίνεταί Ϝοι).^[25] Это прочтение оригинального текста, которое может быть подтверждено цитатой Аполлоний Дисколус, резко изменит перспективу первого стиха, его перевод примерно таков: «Богоподобным он себя считает». Затем говорящий противопоставляет свой собственный опыт опыту мужчины, и следующие три строфы описывают симптомы, которые рассказчик испытывает «всякий раз, когда я на секунду смотрю на вас».^[26][23] Последняя уцелевшая строка, 17, считается началом строфы, описывающей Сафо, примиряющуюся с ситуацией, в которой она оказалась.^[27]

Прием и влияние

Лоуренс Альма-Тадема, Катулл у Лесбии 1865

«Фрагмент 31» - одно из самых известных произведений Сапфо.^[28] Это одно из ее наиболее часто адаптируемых и переводимых стихотворений.^[29] и была предметом большего количества научных комментариев, чем любая другая ее работа.^[30] В античном мире римский поэт Катулл адаптировал это в свой 51-е стихотворение, положив свою музу Лесбия в роль возлюбленной Сафо. Другие древние авторы, адаптировавшие стихотворение, включают: Феокрит, в его второй идиллии, и Аполлоний Родосский в своем описании первой встречи Ясона и Медеи в Аргонавтика.^[31] В девятнадцатом веке поэму стали рассматривать как образец Романтичный лирический^[32] влияющих на поэтов, таких как Теннисон, чьи "Eleänore" и "Fatima" были вдохновлены фрагментом 31.^[33] Другие поэты-романтики, на которые оказал влияние этот фрагмент, включают: Шелли и Китс - например в «Констанции, пение» и «Ода соловью ", соответственно.^[34]

Описание Сапфо физического ответа на желание в этом стихотворении особенно прославлено.^[35] Стихотворение цитируется в Лонгин трактат О возвышенном за интенсивность его эмоций,^[36] Платон опирается на это во второй речи Сократа о любви в Федр,^[37] и физические симптомы желания, изображенные в стихотворении, продолжают использоваться для передачи этого чувства в современной культуре.^[38]

Примечания

1. Существуют различные системы нумерации фрагментов Сафо; В этой статье используется нумерация Фойгта (которая в большинстве случаев, включая нумерацию Sappho 31, соответствует нумерации Лобеля и Пейджа), если не указано иное. Sappho 31 in Voigt - это фрагмент 2 как в изданиях Бергка, так и Диля.
2. Первые три строки - одиннадцатисложный сапфический. hendecasyllables (формы - u - x - u u - u - x), а четвертый - пятисложный адонеан (- u u - x).

Рекомендации

1. Райор и Лардинуа 2014, п. 108
2. Лардинуа 2011
3. D'Angour 2013
4. Сафо 31,1
5. Райор и Лардинуа 2014, стр. 146–147
6. Сафо 165
7. Райор и Лардинуа 2014, п. 147
8. Синос 1982, п. 25
9. Макэвилли 1978, п. 1
10. Гонка 1983, стр. 92–93
11. Макэвилли 1978, п. 6
12. Лардинуа 1996, п. 168
13. Гонка 1983, п. 93
14. Кларк 2001, п. 11
15. Гонка 1983, п. 94
16. Гонка 1983, стр. 97–98
17. Винклер 1990, п. 179
18. Карсон 1986, стр. 13–14
19. Карсон 1986, п. 14
20. Царгаракис 1979, п. 97
21. ДеДжан 1989, стр. 323–4
22. D'Angour 2013, п. 65
23. Джанотти 1997, стр. 181-187
24. D'Angour 2013, п. 68
25. Бонелли 1977, стр. 453–494
26. Сафо 31,6–7
27. Райор и Лардинуа 2014, п. 109
28. Сегал 1996, п. 58
29. Глина 2011, п. 8
30. ДеДжан 1989, п. 322
31. Фаулер 1987, стр. 435–7
32. Уильямсон 2009, п. 355
33. Петерсон 1994, п. 123
34. Уильямсон 2009, п. 360
35. Хатчинсон 2001, п. 168
36. Хатчинсон 2001, п. 168
37. дюБуа 1995, п. 86
38. Рейнольдс 2001, п. 21 год

Процитированные работы

• Бонелли, Гвидо (1977), "Саффо 2 Диль = 31 Лобель-Пейдж", Классический антиквариат (на итальянском), 46 (2): 453–494, Дои:10.3406 / antiq.1977.1865, ISSN  0770-2817
• Карсон, Энн (1986). Эрос Горько-сладкий: Эссе. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
• Глина, Дискин (2011). «Сафо, Селанна и поэзия ночи». Giornale Italiano di Filologia. 2 (1–2).
• Кларк, Кристина (2001). «Тело желания: невербальная коммуникация в Sappho 31 V: dis manibus Barbara Hughes Fowler». Syllecta Classica. 12.
• Д'Ангур, Арман (2013). «Поле битвы любви: переосмысление Сафо фр. 31». В Сандерс, Эд; Тумигер, Кьяра; Кэри, Кристофер; Лоу, Ник (ред.). Эрос в Древней Греции. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• ДеДжин, Джоан (1989). Художественные произведения Сафо: 1546–1937 гг.. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
• Дюбуа, Пейдж (1995). Сафо горит. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
• Фаулер, Роберт Л. (1987). «Сапфо фр.31.9». Греческие, римские и византийские исследования.
• Джанотти, Джан Франко (1997), Il Canto dei Greci [Песня греков] (на итальянском языке), Турин: Loescher Editore, стр. 181–187, ISBN  88-201-1409-7
• Хатчинсон, Г. О. (2001). Греческая лирическая поэзия: комментарий к избранным более крупным произведениям. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-924017-5.
• Лардинуа, Андре (1996). «Кто спел песни Сафо?». В Грин, Эллен (ред.). Читая Сафо: современные подходы. Беркли: Калифорнийский университет Press.
• Лардинуа, Андре (2011). «Новая поэма Сафо (П.Кельн 21351 и 21376): ключ к старым фрагментам». Классика @. 4.
• МакЭвилли, Томас (1978). «Сафо, фрагмент тридцать первый: лицо за маской». Феникс. 32 (1).
• Петерсон, Линда Х. (1994). «Сафо и создание теннисонской лирики». ELH. 61 (1).
• Раса, Уильям Х. (1983). ""Тот человек »на языке Sappho fr. 31 L-P». Классическая античность. 2 (1).
• Райор, Дайан; Лардинуа, Андре (2014). Сафо: новый перевод полного собрания сочинений. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
• Рейнольдс, Маргарет (2001). Сафо-компаньон. Лондон: Винтаж.
• Сигал, Чарльз (1996). «Эрос и заклинание: Сафо и устная поэзия». В Грин, Эллен (ред.). Чтение Сафо: современные подходы. Беркли: Калифорнийский университет Press.
• Синос, Дейл С. (1982). "Sappho, фр. 31 LP: Структура и контекст". Аевум. 56 (1).
• Царгаракис, Одиссей (1979). "Некоторые забытые аспекты любви в LP 31-го фр. Сафо". Рейнский музей филологии. 122 (2).
• Уильямсон, Маргарет (2009). «Сафо и Пиндар в XIX и XX веках». В Budelmann, Феликс (ред.). Кембриджский компаньон греческой лирики. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
• Винклер, Джон Дж. (1990). «Ограничения желания: антропология пола и пола в Древней Греции». Нью-Йорк: Рутледж.

внешняя ссылка

• 28 переводов и парафраз
• Сафо: фрагмент 31, Уильям С. Аннис, Aoidoi.org, 18 июля 2004 г.