Женский лагерь Сенека за будущее мира и справедливости - Seneca Womens Encampment for a Future of Peace and Justice - Wikipedia

В Женский лагерь Сенека за будущее мира и справедливости был только для женщин лагерь мира сформированы в знак протеста против запланированного развертывания крылатых ракет и ракет Pershing II перед их предполагаемой отправкой из армейского склада Сенека в Европу осенью 1983 года.

Лагерь проходил в основном летом 1983 г., с 4 июля по День труда и завершается акцией в честь Дня труда, посвященной рабочим и подчеркивающей инфляцию и потерю рабочих мест, которые несет милитаризм. Тысячи женщин пришли принять участие в митинге против ядерное оружие и «патриархальное общество», которое создало и применило это оружие ».[1]:я Лагерь продолжался до 1994 года, когда он «превратился» в «страну мира женщин». На протяжении всего своего существования он продолжал устанавливать те же принципиальные философские связи между милитаризм, патриархат, расизм, высокие показатели инфляция, безработица и глобальный бедность, сексуальное и физическое насилие, зависимость, угнетение и насилие во многих формах, а также глобальные разрушение окружающей среды. Развиваясь в первое лето, он стал живым выражением всех женских навыков и возможностей, а также видимым праздником радостной лесбийской субкультуры. Лагерь продолжал активное политическое присутствие в Finger Lakes площадь еще не менее пяти лет, поддерживая антиядерный образование и связи между экофеминизм, ненасилие, нужда в гражданское неповиновение и идеи пермакультура и устойчивость.

Имя

Лагерь также упоминается как: Сенека, Лагерь, Женский лагерь, Женский лагерь мира, Лагерь мира, Лагерь мира Сенека и Женский лагерь Сенека за будущее мира и справедливости.[1]

Изложение концепции

Следующее утверждение было взято из задней обложки справочника по лагерю:

<< На протяжении всей нашей истории женщины играли важную роль в противодействии насилию и угнетению. Мы были операторами подземной железной дороги, духом движения за равноправие и силой среди племен. В 1848 году в Сенека-Фолс состоялась первая конференция по правам женщин. придавая форму и голос феминистскому движению XIX века.

И снова женщины собираются в Сенеке - на этот раз, чтобы бросить вызов ядерной угрозе на пороге. Армейское депо Сенека, некогда родина коренных американцев (взращенное?) И защищенное ирокезами, теперь является местом хранения нейтронной бомбы и, скорее всего, ракеты Pershing II, а также отправной точкой для размещения оружия в Европе. Женщины из штата Нью-Йорк, из Соединенных Штатов и Канады, из Европы и, действительно, со всего мира привержены ненасильственным действиям, чтобы остановить развертывание этого оружия.

Нас убивает существование ядерного оружия. Их производство загрязняет нашу окружающую среду, уничтожает природные ресурсы и ... наше человеческое достоинство и творческие способности. Но самая серьезная опасность, которую они представляют, - это сама жизнь. Болезни, несчастные случаи, генетические повреждения и смерть. Это настоящие продукты гонки ядерных вооружений. Мы говорим «нет» угрозе глобального холокоста, гонке вооружений и смерти. Мы говорим «да» миру, где уважают и ценят людей, животных, растения и саму землю ».[2]

История

Ромул расположен в четырнадцати милях от обоих Seneca Falls, который является родиной права женщин, и Ватерлоо, место рождения день памяти. Район был станцией на Подземная железная дорога и дом для Элизабет Кэди Стэнтон.

Лагерь построился по образцу Общий женский лагерь мира в Гринхэме в Англии.[3] Другие лагеря были созданы в Италии и Нидерландах. В июне 1982 года многие люди собрались в Нью-Йорке для участия в крупнейшей на сегодняшний день антиядерной демонстрации в США (с участием полумиллиона человек) и на предшествовавшей ей Конференции по глобальному феминизму и разоружению. После 1983 года в палаточном лагере проживало всего несколько женщин, но их ежегодные демонстрации по-прежнему представляли собой большие собрания почти 800 женщин.[3] К 1990 году, однако, лидеры лагерей отреагировали на сокращение числа людей, проведя дискуссию «трансформируйся или умри» о будущем Женского лагеря за мир и справедливость, который впоследствии основал некоммерческий земельный фонд Women's Peace Land.[3]

Хронология:

Февраль 1983 г. - местные власти впервые уведомили о лагере мира через газету Buffalo.
Апрель - выбрано официальное название лагеря
23 мая - приобретена территория лагеря
- организаторы лагеря мира провели первую пресс-конференцию
Начало июня - женщин приглашают в поместные церкви
9 июня - Местный житель предлагает лагерю американский флаг (отклонено 13 июня)
4 июля - открытие лагеря (мероприятия включают неспешную прогулку до депо).
17 июля - письмо женщин Нью-Йорка шерифу округа Сенека извещает о планах марша от водопада Сенека к лагерю через Ватерлоо 30 июля.
1 августа - центральная демонстрация с участием примерно 1500-3000 человек.
5 сентября - закрытие лагеря на год

Участников

В планировании и управлении лагерем было задействовано много разных людей и организаций. В ней участвовали как местные, так и иностранные женщины. Политика лагеря заключалась в том, чтобы не выделять каких-либо конкретных женщин за их усилия в организации или управлении им. Скорее, это были коллективные усилия, и были проанализированы его организационные и политические стратегии.[4][5]

Основными вовлеченными организациями были Международная женская лига за мир и свободу, Католики против ядерного оружия, Лига противников войны, Женщины за мир, Действия женщин в Пентагоне, Рочестерский мир и справедливость и Феминистский альянс за мир северных штатов.

Некоторые участники писали, фотографировали или иным образом документировали свой опыт в Женском лагере за будущее мира и справедливости. Мима Катальдо участвовала летом 1983 года и задокументировала лагерь своими фотографиями.[6] Лиэнн Ирвин была одним из первых организаторов акции Женского Пентагона и активным участником Лагеря, взяв на себя обязательство прожить в Женском лагере в течение года до его открытия, а затем организовав турне по Европе в 1984 году, посвященное проводимой миротворческой работе. в лагере.[7] Сибил Клэйборн собирала корреспонденцию, заметки о встречах, списки рассылки, вырезки и листовки Женского лагеря за будущее мира и справедливости.[8] Синтия Батлер (Синтия Б. Костелло) вместе с Эми Стэнли написала тринадцатистраничный документ «Репортаж из Сенеки», в котором описывается история лагеря и анализируются связанные с этим вопросы. [9]

Лагерь привлек тысячи женщин из самых разных мест и с разными политическими взглядами, сексуальной ориентацией, религией, этнической принадлежностью и экономическим положением.[10] Хотя значительное количество мужчин разделяли интерес к делу лагеря, им не разрешили ни присоединиться к лагерю, ни участвовать в протестах. Мужчин старше двенадцати лет не пускали на главную территорию, хотя на лужайке перед домом было место, где они могли остаться. Это решение было весьма спорным. Многие женщины утверждали, что группа ведет к исключению, не позволяя мужчинам заходить в лагерь, а матери утверждали, что следует разрешить приехать сыновьям старше двенадцати лет, которые твердо верили в антиядерное движение.

Реакция сообщества и СМИ

сидеть в

Лагерь не очень хорошо вписывался в окружающее консервативное сообщество.

Ущерб был нанесен в ранней публикации лагеря, который порочил образовательный уровень местных жителей и был воспринят многими как покровительственный и снисходительный. Во время мероприятий лагеря регулярно проходили контрпротесты. Гражданские беспорядки также вызвали недовольство правоохранительных органов из-за дополнительной работы, связанной с мониторингом протестов и решением проблем с дорожным движением, возникших в результате событий. События с 30 июля по август. 3 привели к дополнительным расходам на охрану полиции более чем на 100 000 долларов; хотя в то время это были местные расходы, позже эти деньги были возмещены федеральным правительством. В ноябре 1984 года в журнале «Ведьмы Сенеки» были опубликованы статьи под названием «Ведьмы Сенеки». Сиракузы Post-Standard.[3] В статьях женщин-участниц охарактеризовали как "лесбиянки " и "вегетарианцы "и привел конкретную информацию об их колдовстве и феминистских практиках. В то время, когда активность в лагере снижалась, и, хотя статьи не оказали большого влияния, они действительно подтвердили для многих их предположения о сторонниках движения.

Ритуал

Лагерь использовали ряд различных методов в своих протестах, чтобы привлечь внимание внешнего мира к их причинам и проблемам. Они использовали много ритуал элементы. Женщины протестовали большими кругами, держась за руки, и ткали нитки друг вокруг друга и вокруг забора армейского склада, в которые также были включены значимые объекты. Они совершали медленные прогулки, при этом они шли в замедленном темпе; скручивания, повороты и тяги друг друга. В одном из протестов они привязали себя к забору лентами и пряжей, стонали и кричали. Другие демонстрации того лета включали пение, танцы, маски, костюмы, макияж и знаки. Иногда штамповки были выполнены, чтобы имитировать военные потери. Был даже ритуал стирки, когда женщины вешали таблички в местной прачечной, пока стирали белье.[1]:124–126

Инцидент с мостом Ватерлоо

Накануне марша в субботу, 30 июля 1983 года, несколько женщин из Женского движения Пентагона Нью-Йорка написали письмо шерифу округа Сенека, чтобы сообщить ему о своих планах. Они намеревались пройти от водопада Сенека через Ватерлоо до лагеря мира в Ромулусе в армейском депо, останавливаясь по пути в исторических местах движения за права женщин. Никаких местных законов, требующих разрешения, не существовало, поэтому его нельзя было выдать.

Прогулка прошла без происшествий, пока ее путь не был заблокирован у моста на Вашингтон-стрит в Ватерлоо.[1] Большая группа местных жителей перекрыла дорогу и отказалась выезжать. Участники марша отреагировали на ситуацию тем, что сели на дорогу, чтобы уменьшить атмосферу конфронтации.

Противостояние длилось некоторое время, пока шериф пытался убедить участников марша прекратить марш. Хотя многие из участников марша еще не были в лагере, шериф послал в лагерь, чтобы лидеры прибыли на место происшествия, чтобы разрешить ситуацию. Когда многие женщины продолжали отказываться выезжать с дороги, их обвинили в хулиганстве и заключили под стражу; некоторые участники марша расчистили дорогу и не были обвинены. Одна местная женщина, жена президента банка, сочла, что нужно арестовать тех, кто блокирует дорогу, а не участников демонстрации, и она присоединилась к участникам демонстрации, и ей также было предъявлено обвинение. Всего было задержано 54 женщины; почти все отказались назвать себя, и поэтому их взяли под залог, который они отказались внести.

Их отвезли школьным автобусом в тюрьму округа Сенека, где они были привлечены к ответственности. Затем их отправили в начальную школу Южного Сенека в Интерлакене, где они продержались до следующей среды.

Крупнейшая акция протеста в депо, организованная лагерем, прошла в понедельник, 1 августа. Мирное мероприятие, в ходе которого многие женщины взобрались на забор депо, состоялось, пока женщины все еще находились под стражей.

3 августа женщины были доставлены на ярмарку округа Сенека в Ватерлоо, где был оборудован импровизированный зал суда, чтобы женщины могли предстать перед деревенским судом. После нескольких часов индивидуальных судебных заседаний судья объявил перерыв в разбирательстве. Когда он вернулся, он позвал всех подсудимых в здание и снял с них обвинения в интересах справедливости.

Наследие

Другой протест против ядерного оружия произошел на складе в октябре 1983 года, который не был спонсирован Женским лагерем, хотя некоторые участники лагеря действительно участвовали.

После того, как основной лагерь закончился летом 1983 года, следующим летом на базе произошло несколько небольших демонстраций. Хотя символическое присутствие в лагере продолжалось несколько лет, активность снижалась с каждым годом. В 1986 г. Окно мира Проект в Нью-Йорке воздал должное как этому лагерю, так и Общему женскому лагерю мира Гринхэма.[11]

В начале 1990-х годов зона специального оружия на армейском складе Сенека, где, по мнению протестующих, хранилось ядерное оружие, была закрыта, и армия признала, что миссия базы специального оружия завершилась.

Вскоре после того, как база была включена в список для закрытия в соответствии с Законом о перестройке и закрытии базы. С середины 1990-х годов база перестраивается под невоенные цели. Среди них - государственная тюрьма (исправительное учреждение Five Points) и Детский центр Hillside, программа для проблемных подростков. Земля депо также была повторно использована для тюрьмы округа Сенека, а различные здания на базе используются для складирования.

Смотрите также

  • Женщины за мир
  • Контркультура 1960-х
  • Лента Интернешнл
  • Движение богини
  • Место только для женщин
  • Хан, Билли (январь 1984). «Водопад Сенека: женская демонстрация за мир». Гуманист. 44 (1): 23–38. ISSN  0018-7399.
  • Костелло, Синтия; Стэнли, Эми Дрю (1985). «Репортаж из Сенеки». Границы: журнал женских исследований. 8 (2): 32–39. JSTOR  3346051.
  • Пейли, Грейс (1989). "Магазины Seneca: рассказы из лагеря мира женщин". В Рассел, Диана Э. Х (ред.). Разоблачение ядерных фантазий. Нью-Йорк: Pergamon Press. стр.216–222. ISBN  0080364764.

Рекомендации

  1. ^ а б c d Красневич, Луиза (1992). Ядерное лето: столкновение общин в женском лагере мира в Сенеке. Издательство Корнельского университета. ISBN  9781501727979.
  2. ^ Пособие по женскому лагерю за будущее мира и справедливости. 1983.
  3. ^ а б c d Вассманн, Либби (2015). Коллекция "Женский лагерь Сенека за будущее мира и справедливости". Специальные коллекции и университетские архивы в UMass, Амхерст. Получено 2018-09-19.
  4. ^ Беррингтон, Дебра; Шварц-Ши, Перегрин (1990). «Бесплатная езда, альтернативная организация и культурный феминизм: пример женского лагеря мира в Сенеке». Женщины и политика. 10 (3): 1–37.
  5. ^ Красневич, Луиза (1988). Различие внутри: политика представительства, идентичности и пола, лежащая в основе женского лагеря мира в Сенеке в 1983 году (Кандидатская диссертация). Университет Олбани.
  6. ^ Документы Мимы Катальдо, 1983-2015 гг. MC 848. Библиотека Шлезингера, Институт Рэдклиффа, Гарвардский университет, Кембридж, Массачусетс. http://nrs.harvard.edu/urn-3:RAD.SCHL:sch01517.
  7. ^ Документы Лиэнн Ирвин, 1976–1992 годы. MC 1050. Библиотека Шлезингера, Институт Рэдклиффа, Гарвардский университет, Кембридж, Массачусетс. https://id.lib.harvard.edu/ead/sch01718/catalog Доступ 09 апреля 2020 г.
  8. ^ Статьи Сибил Клэйборн, 1981–1983 годы. 91-М75. Библиотека Шлезингера, Институт Рэдклиффа, Гарвардский университет, Кембридж, Массачусетс. http://id.lib.harvard.edu/alma/990022039280203941/catalog Доступ 09 апреля 2020 г.
  9. ^ Эссе Синтии Б. Костелло, 1984. A / C841. Библиотека Шлезингера, Институт Рэдклиффа, Гарвардский университет, Кембридж, Массачусетс. http://id.lib.harvard.edu/alma/990013872240203941/catalog Доступ 09 апреля 2020 г.
  10. ^ Алонсо, Харриет Хайман (1993). Мир как женская проблема. Издательство Сиракузского университета. С. 250–251. ISBN  9780815602699.
  11. ^ Клекнер, Сьюзен. Для немедленного выпуска: Window Peace. Пресс-релиз. 30 апреля 1987 г. Архив помех, Бруклин, Нью-Йорк.

внешняя ссылка