Стюарт Хедлам - Stewart Headlam - Wikipedia

Стюарт Хедлам
Стюарт Headlam.jpg
Родился
Стюарт Дакворт Headlam

(1847-01-12)12 января 1847 г.
Wavertree, Ливерпуль, Англия
Умер18 ноября 1924 г.(1924-11-18) (77 лет)
St Margaret's-on-Thames, Мидлсекс, Англия
Движение
Церковная карьера
Религияхристианство (Англиканский )
ЦерковьЦерковь Англии
Назначен
  • 1869 (диакон)
  • 1871 (священник)

Стюарт Дакворт Headlam (1847–1924) был англичанином Англиканский священник, который часто участвовал в спорах в последние десятилетия девятнадцатого века. Хедлам был пионером и публицистом Христианский социализм, на котором он написал брошюру для Фабианское общество, и сторонник Грузизм.[1] Он известен своей ролью основателя и надзирателя Гильдия святого Матфея и за помощь в освобождении Оскар Уальд из тюрьмы во время судебных процессов.

Ранние годы и образование

Хедлам родился 12 января 1847 г. в г. Wavertree, возле Ливерпуль, старший сын и третий из четырех детей Томаса Дакворта Хедлама, андеррайтера Ливерпуля. Его родительский дом был строго евангелический хотя и не узкий и не строгий, но Хедлам с ужасом отверг доктрину вечное наказание.[2]

С 1860 по 1865 год (13–18 лет) Хедлам посещал Итонский колледж. Там на него повлиял учитель Уильям Джонсон, который был учеником христианского социализма. Фредерик Денисон Морис и Чарльз Кингсли.[3]

Когда он присутствовал Кембриджский университет, Хедлам преподавал профессор морального богословия, Ф. Д. Морис, основное влияние на его жизнь.[3] Хедлам пришел к согласию с Морисом в том, что Царство Бога на земле заменит «соревновательное, несправедливое общество на кооперативный и эгалитарный общественный порядок».[4]

Учение и пример Мориса сформировали жизнь Хедлама, начиная с его решения о рукоположении.[5] Спустя годы Хедлам сказал своим коллегам по Фабианскому обществу, что учение Мориса избавило его от «веры в то, что большая часть человечества обречена на бесконечные страдания».[6] Морис привил "Христианский гуманизм «в Headlam. В своем трактате Fabian Society о« христианском социализме », - писал Хедлам, -« я изучил принципы и был знаком с названием «христианский социализм» от Мориса и Кингсли ».[5]

Рукоположение и приходское служение

После того, как Хедлам получил степень в Кембридже в 1868 году, его отец договорился с евангелистским священником Гербертом Джеймсом, чтобы он продолжил обучение перед рукоположением. Но Хедлам не был открыт для обучения. Джеймс сказал, что было «невозможно отклонить» Хедлама от его убеждений, основанных на учении Мориса.[7]

Headlam получил еще один год обучения под Чарльз Воган который рекомендовал его для рукоположения в дьяконы и нашел его священником в церкви Святого Иоанна на Друри-лейн в Лондоне.[8] Хедлам был рукоположен епископом в диаконы. Джон Джексон в 1869 г. и в 1871 г. священником.[9] Его посвящение в священники было отложено Джексоном из-за его сомнений в отношении веры Хедлама.[2]

У Хедлама было пять приходских поручений, но он был уволен со всех из них. Он никогда не был "благотворен «а после того, как его« постоянно увольняли »безукоризненно, он мог проводить службы только по приглашению дружелюбного духовенства.[10]

Церковь Святого Иоанна, Друри-Лейн: 1869–1873 гг.

Первый приход Хедлама находился в церкви Святого Иоанна на Друри-лейн.[3] Уильям Грэм Мол был викарием с 1855 по 1882 год.[11]

У Мола и Хедлама было много общего. Они оба были друзьями христианских социалистов. Ф. Д. Морис и Чарльз Кингсли кто привлек их к христианскому социализму.[8]

В Сент-Джонсе особые служения Хедлама были "церковными катехизаторами" и совершали пастырские посещения.[8]Среди прихожан, которым служил Headlam, были «рабочие, актеры, актрисы и ремесленники».[3] Среди этих людей были «танцоры мюзик-холла». Эти прихожане, как заметил Хедлам, были «жертвами предубеждений» и часто «хладнокровны» со стороны других прихожан.[12] Хедлам, который был «известен своей защитой всякого рода униженных», решил исправить ситуацию, сделав танцы социально приемлемыми.[13]

Хедлам признал, что общественное признание танца зависит от «оценки балета как автономной эстетической формы». Он принял тройную стратегию для достижения этой цели: (1) обеспечить «авторитетное изложение самой танцевальной техники», (2) сформировать Церковную и сценическую гильдию и (3) сформулировать теологию танца.[14]

Несмотря на то, что у них было общего, Хедлам поссорился с Молом, который попросил его покинуть приход в 1873 году. Это было не только или даже главным образом - вопрос догмы. Он возмутил респектабельное викторианское общество своей публичной защитой бедных и осуждением равнодушных богатых.[2]

Сент-Мэтью, Бетнал-Грин: 1873–1878 гг.

В 1873 году Хедлам покинул Друри-лейн и отправился в St Matthew's, Bethnal Green.[3] Бетнал Грин был районом крайней нищеты, а Хедлам был отнесен к самому бедному району.[15]

Настоятель церкви Септимус Хансард был еще одним христианским социалистом, оказавшим влияние на идеи Хедлама.[4] Работа с Hansard добавила «практического содержания» «социалистическим идеям» Headlam.[5]

Духовенство обычно проживало за пределами прихода Святого Матфея, но Хедлам «снял квартиру в доме рабочего класса».[16] Хотя Хедлам жил »среди"его люди, он не жил"подобно«Их. Его« независимые средства »позволили ему обставить свои комнаты в« индивидуальном стиле ».[17]

К 1875 году «мужчины и их потребности стали центром христианства [Хедлама]».[5] Живя возле церкви, Хедлам увидел «деградацию и страдания» рабочих. Увидев это, Хедлам сказала прихожанам святого Матфея, что, когда людей «не кормят, чтобы расти и быть здоровыми», это «свидетельство против церкви», что она «пренебрегла своим основным долгом».[18]

Плохая посещаемость в церкви; хорошая посещаемость в театрах; Защита головы

Сент-Мэтью, Бетнал-Грин, был известен плохой посещаемостью. «Бедняки Бетнал-Грина проводили воскресное утро во сне, а остаток дня в танцевальной комнате, мюзик-холле или пивной лавке». «Хедлам был полон решимости вернуть их для Христа, начиная с молодых людей». Он сделал Воскресная школа более интересным и сделал это совместное обучение.[16]

Хедлам также ходил в «дешевые театры», которые посещали его прихожане, а не в церковные службы. Это исследование было задокументировано в брошюре.[19] Проблема для Хедлама заключалась в том, что его «защита Мюзик-холла и балета как достойных занятий и воодушевляющих развлечений» была «анафемой» пуританскому и политическому климату.[13] Перед лицом оппозиции Headlam прочитал лекцию на тему «Театры и мюзик-холлы».[14] в котором он изложил положительный христианский взгляд на театр и театральную профессию. Речь воспламенила противников Хэдлама и привела к тому, что его епископ удалил его из своего санатория в соборе Святого Матфея.[3]

Гильдия святого Матфея

Смотрите также: Гильдия Святого Матфея ниже

Вдохновленный христианским социализмом Мориса, Хедлам был полон решимости сделать все, что в его силах, чтобы уменьшить страдания рабочего класса. Обеспокоенный ужасающими условиями жизни своих прихожан, Хедлам использовал свои проповеди, чтобы атаковать большой разрыв между богатыми и бедными. Он представил Иисуса Христа как революционера, и когда Джон Джексон, епископ Лондона, который долгое время беспокоился об учении Хедлама, услышал об этом, он пригрозил Хедламу увольнением. Хедлам отказался изменить свою точку зрения.[20]

В своих усилиях на благо рабочего класса в 1877 году Хедлам основал Гильдия святого Матфея и привел к национальной известности.[3] Его первоначальная цель заключалась в увеличении посещаемости на ранних этапах Евхаристия.[21]

Headlam призвала рабочих объединиться, чтобы уничтожить «обычаи и обстоятельства», которые делают их «простыми руками» для производства товаров. Он не только высказывал вызовы, Headlam работал с профсоюзное движение, особенно Женская профсоюзная лига. Однако у Хедлама не было конкретных предложений, пока он не прочитал Генри Джордж с Прогресс и бедность (Д. Эпплтон и Ко, 1879). С тех пор Джордж сменил Мориса как человека, оказавшего наибольшее влияние на мышление Headlam.[22]

1878: Увольнение и брак

В начале 1878 года Хедлам был уволен из St Matthew's.[21] Его социализм был лишь одним из конфликтов Хедлама с властями. Непосредственной причиной его увольнения стала его «лекция, восхваляющая театр и мюзик-холлы».[9] В июне он получил свидетельство о 100 гиней, собранных сторонниками.[23]

Учитывая тот факт, что Хедлам «никогда не мог сохранить работу», было удачно, что его отец и дед были страховщиками в Ливерпуле. От них он унаследовал личные средства, чтобы жить без работы.[24]

24 января 1878 года Хедлам женился на Беатрис Пеннингтон в церкви Св. Августина, Квинсгейт.[25] Брак был расторгнут в очень короткие сроки.[26] Он обнаружил, что его жена была лесбиянкой.[27]

Хедлам остался без перспектив трудоустройства, но в 1879 году Джон Роджерс, викарий Чартерхауса Святого Томаса, предложил ему пастырство.[27]

Чартерный дом Святого Томаса: 1878–1880 гг.

В 1878 году Хедлам стал священником в церкви Святого Томаса под началом священника Джона Роджерса. Роджерс был «самым понимающим действующим президентом», под началом которого должен был служить Хедлам, и даже защищал его в письмах к епископу Джексону.[28] Находясь в Сент-Томасе, Хедлам продолжил свою защиту театра и балета, сформировав Церковная и сценическая гильдия.[29] Смерть Роджерса 25 октября 1879 года положила конец кучеству Хедлама в Сент-Томасе. Роджерс входил в состав лондонского школьного совета, как и Хедлам позже.[30]

Михайловский Шордич: 1880–1882 гг.

Точность Хедлама на Михайловском Шордиче была непродолжительной, потому что прихожане категорически противились его позициям.[9]

С 1882 года и до своей кончины в 1903 году Headlam сидела на Лондонский школьный совет. Он принимал активное участие в продвижении вечерних классов для взрослых, особенно в качестве председателя Комитета вечерних школ продолжения с 1897 года.[31]

Ботольф Святого Георгия: 1884 г.

Пробный суд в 1884 году закончился, когда Хедлам на митинге призвал к отмене Дом лордов.[9]

В 1884 году Хедлам на собственные деньги купил, а позже профинансировал газету. Церковный реформатор: орган христианского социализма и церковной реформы, который стал фактически голосом Гильдии Святого Матфея.[21] Церковный реформатор издавался одиннадцать лет. Он поддержал земельную реформу, за которую выступал Генри Джордж.[31]

Конец приходского служения

Покинув Ботольф Св. Георгия в 1884 году, Хедлам попросил епископа Джексона выдать ему генеральную лицензию на служение в епархии, но Джексон отказался. Преемник Джексона Фредерик Темпл тоже отказался.[9] Хотя его лицензия была в конечном итоге восстановлена ​​в 1898 году, он больше никогда не занимал постоянный пост в англиканской церкви.[31] После того, как его «постоянно увольняли» без должной аккуратности, Хедлам вынужден был проводить службы только тогда, когда его приглашали дружеские священники.[10]

Начиная с его рукоположения, «верования и действия» Хедлама приводили к постоянному конфликту с его духовным начальством и отстранению от священников, пока он, наконец, не «отказался от идеи приходского служения». С тех пор Хедлам «посвятил свое время пропаганде социализма» через свою гильдию святого Матфея (до ее упадка в 1909 году) и членство в Фабианское общество и членство в Лондонский Совет графства.[15]

Политика

В 1873 году, после отъезда из церкви Святого Иоанна, Хедлам получил духовенство от Септимуса Хансарда, настоятеля церкви Святого Матфея в Бетнал Грин в лондонском Ист-Энде, где бедность была навязчивым фактом общественной жизни. Его ответ в виде синтеза идей, восходящих к поколению Оксфордское движение с социалистическим мышлением была поразительной, хотя и не совсем оригинальной. Он приписал это отчасти Чарльзу Кингсли, но в особенности Ф. Д. Морису, чье воплощенное богословие он принял, будучи студентом Кембриджского университета. Он добавил к идеям ранних христианских социалистов глубокую приверженность вероучениям и сакраментальному поклонению, которые он почерпнул из Англо-католический ритуалисты, чьими работами в лондонских трущобах он глубоко восхищался. Он также был резким критиком евангелизма, осуждая его как индивидуалистический и потусторонний. Он подружился с секуляристами из рабочего класса и их лидером, Чарльз Брэдло, даже когда он сражался секуляризм сам. Он также отстаивал искусство в широком смысле слова, в том числе театр, в то время, когда многие священники считали его морально подозрительным, и что еще более скандально, мюзик-холл и балерины танцевали в колготках телесного цвета. В политическом плане с тех пор, как он покинул Кембридж, Хедлам считал себя своего рода социалистом. Пока он был в Бетнал Грин, его политика приняла более радикальный оборот, и в последующие годы он присоединил свой социализм к активной поддержке Генри Джордж 's'единый налог ', политика, получившая поддержку в Либеральной партии. Однако из-за своей веры в личную свободу и враждебности к политическому сектантству он оставался членом Либеральной партии. Он был избран в Лондонский Совет графства как поддерживаемая Либеральной партией Прогрессивный кандидат на Бетнал Грин Юго-Запад в последнее время против лейбористских кандидатов. Эти идеи образовали пьянящую смесь, и его проповедь в форме, часто прямо направленной против «богатых», не давала покоя ссоре с епископом Джексоном и вдохновляла еще одного на преемника Джексона. Фредерик Темпл.

Гильдия святого Матфея

Headlam сформировал Гильдия святого Матфея 29 июня 1877 г. (День Святого Петра). Он начинался как гильдия в церкви Святого Матфея, Бетнал Грин, Восточный Лондон.[32] Однако, помимо прихожан, в гильдию входили и другие «лондонские священники с радикальными взглядами», поэтому вскоре она выросла до сорока членов.[9]

Первоначальной целью гильдии было увеличить посещаемость ранней Евхаристии. Его заявленными целями были: (1) лучшее соблюдение «правил поклонения» в Книга общей молитвы, (2) устранение предубеждений против таинств и (3) содействие «дружескому общению, отдыху и образованию» среди своих членов.[33]

Когда Хедлам был уволен из St Matthew's в 1878 году, он взял с собой гильдию.[9] Гильдия перестала быть просто приходской гильдией, она была организована на национальном уровне с местными отделениями.[21] Цели Гильдии расширились и стали включать «распространение тех элементов христианской социальной доктрины, которые улучшили бы условия жизни бедных через создание справедливого и равноправного общества».[9]

Как национальная организация Гильдия объединила христиан-социалистов и англо-католиков.[34] Эта комбинация была включена в три цели гильдии:

  1. «избавиться всеми возможными средствами от существующих предрассудков, особенно со стороны« секуляристов »против Церкви, ее таинств и доктрин, и попытаться оправдать Бога перед людьми».[35]
  2. «способствовать частому и благоговейному поклонению Святому Причастию и лучшему соблюдению учения англиканской церкви, изложенного в Книге общей молитвы».[35]
  3. «способствовать изучению социальных и политических вопросов в свете Воплощения».[35]

Гильдия начала медленно развиваться как внепарохиальное общество. Однако к 1884 году его работа шла «полным ходом». Гильдия опубликовала список из 24 лекторов, желающих выступить по 130 предметам. На своем ежегодном собрании Гильдия приняла резолюции, одобряющие социализм и Генри Джордж «Теория национализации земель». Хедлам и другие члены гильдии претворяют свои слова в жизнь, работая в Английской лиге мелиорации.[36]

В 1884 году Хедлам на свои деньги купил и отредактировал газету. Церковный реформатор: орган христианского социализма и церковной реформы, которая стала «фактически (хотя никогда официально) рупором Гильдии».[21] Церковный реформатор обанкротилась и опубликовала свой последний номер в декабре 1895 года.[37]

В начале 1890-х годов Гильдия достигла своего пика в 364 человека, из которых 99 были англиканскими священниками.[38] В письме от имени Гильдии Хедлам в 1890 году призывал, чтобы «зло бедности» не «смягчалось христианской благотворительностью, но чтобы оно могло быть предотвращено христианским правосудием».[39]

В доктринах Гильдии цели христианского правосудия включали: «(а) вернуть людям ценность, которую они придавали земле,« на которой они работали », (б) обеспечить лучшее распределение богатства, созданного трудом», и (c) «дать всему народу право голоса в их собственном правительстве», и (d) «отменить ложные стандарты ценности и достоинства».[40]

Годовой отчет Гильдии за 1892 год показал, что старая битва против секуляризма закончилась смертью Чарльз Брэдло в 1891 г. Большая часть деятельности гильдии была перенаправлена ​​на «избирательные кампании».[41]

На ежегодном собрании 1893 года было принято отрицательное решение характеризовать гильдию как «социалистическую». Как пояснил Хедлам, хотя Гильдия состояла из «социалистов, которые заявляют, что социализм является христианским», официальное использование этого названия будет «вводить в заблуждение и сбивать с толку как друзей, так и врагов».[42]

Несмотря на сопротивление Хедлэма этому термину, ученые характеризуют Гильдию Святого Матфея как «социалистическую». Кеннет Лич говорит, что Гильдия была «первой явно социалистической группой в Британии»[43] Питер д'Алрой Джонс описывает Гильдию как «пионерское христианское социалистическое общество периода возрождения в Великобритании».[44]

До 1895 г. недовольные члены обычно уходили и присоединялись к более крупным Христианско-социальный союз. В этом году возросшее недовольство Headlam как надзирателя гильдии привело к «крупному дезертирству».[45] Несмотря на недовольство и дезертирство в членстве, Хедлам действовал в качестве смотрителя Гильдии на протяжении всего ее существования, и его убеждения нашли отражение в ее «процедурах и политике». Он не советовался с другими и действовал так, как будто Гильдия должна действовать в соответствии с его идеями. Самонадеянный контроль Хедлама над Гильдией был основной причиной недовольства и отступничества.[46]

В 1909 году гильдия святого Матфея прекратила свое существование.[44]

Норман описывает Гильдию как «клерикальную, сакраменталистскую, англиканскую и социалистическую организацию, существующую в основном для пропагандистских целей.[21] Независимо от непосредственных последствий своей пропаганды, Гильдия формировала «радикализм ряда христианских социалистов», которые в последующие десятилетия играли роль в «социальном дискурсе англиканской церкви. Конрад Ноэль, Перси Дирмер, Дж. Г. Аддерли, П. Э. Т. Виддрингтон, Ф. Л. Дональдсон, К. В. Стаббс,Чарльз Марсон, и Фрэнк Уэстон.[47][48]

'Церковь и сцена'

Смотрите также: Антитеатричность § 19 и начало 20 века

Headlam в своей лекции под названием Театры и мюзик-холлы и доставленный 7 октября 1877 года в Клубе Содружества, Бетнал Грин, сказал, что многие религиозные люди сочли бы его неправильным, говоря о театрах и мюзик-холлах, если не осуждали; и даже больше людей сочли бы его неправым, сделав это в воскресенье вечером. Он вспомнил двух женщин, членов его общины на Друри-Лейн, которые много месяцев держали в секрете свою профессию актрис, опасаясь, что он, как священник, будет их презирать. И наоборот, он выразил глубокое уважение ко всем тем, кто «служит нашим развлечениям», и сказал, что их работа столь же священна, как и любая другая. Во введении ко второму изданию своей опубликованной лекции он сказал: «Я считаю вечной истиной, что Воплощение и Реальное Присутствие Иисуса Христа освящает все человеческое, не исключая человеческих страстей, веселья и красоты».

Он также считал, что хороший театр может научить нравственности. «Я бросаю вызов кому бы то ни было увидеть, как одна из великих трагедий Шекспира достаточно хорошо разыграна без того, чтобы ему были преподаны величайшие моральные уроки», - более того, он считал, что даже простое развлечение может быть полезным и что умеренное посещение театра «просветляет и просветляет». ". «Мрачным религиозным людям, - сказал он, - вы причиняете гораздо больше вреда, решительно осуждая какое-либо место, чем путем разборчивого суждения. Признавайте добро в любом месте или в любом человеке, и тогда у вас есть право и власть тоже». идти против зла с некоторыми шансами на успех ».

Совсем недавно он пришел к выводу, что даже мюзик-холлы имеют ценность. Менеджеры не были виноваты в недостатках своей клиентуры, будь то грубая или низкая, или распущенных женщин; Скорее виновата «современная цивилизация». Однако он критически относился к качеству песен мюзик-холла.

Джон Джексон, епископ Лондона, отвечая на краткое содержание лекции в Эра, написал Хедламу: «Конечно, бесполезно спорить с тем, кто столь безоговорочно предпочитает свое собственное суждение, подкрепленное одобрением актеров и владельцев Мюзик-холлов, мнению его действующего президента и его епископа, ни один из которых не может быть считал пуританином: но я искренне молюсь, чтобы вы не встретили перед Судилищем тех, кого ваша поддержка сначала привела в места, где они потеряли румянец стыда и сделали первый шаг вниз к пороку и несчастью ».[49]

30 мая 1879 года в церкви Святого Томаса Хедлам продолжил свою защиту популярного театра, и особенно балета, сформировав Церковная и сценическая гильдия.[29] В течение года в нем было более 470 членов, из них как минимум 91 священнослужитель и 172 профессиональных театрала. Его миссия заключалась в разрушении «предубеждений против театров, актеров, артистов мюзик-холла, сценических певцов и танцоров».[50]

Фабианское общество

В своем трактате № 42 Фабианского общества Хедлам писал, что христианская церковь «предназначена быть обществом не только для преподавания ряда тщательно продуманных доктрин ...; но главным образом и в основном для того, чтобы делать в большом масштабе во всем мире эти светские. , социалистические дела, которые Христос в малых масштабах совершал в Палестине ».[3]

 —

В декабре 1886 года Хедлам присоединился к Фабианское общество несколько лет входил в исполком общества. В 1888 году он и Анни Безант были избраны в Лондонский школьный совет как члены Прогрессивной партии, широкой коалиции лондонских либералов, радикалов и социалистов. В 1902 году консервативное правительство отменили школьные советы по всей Англии и передали их обязанности советам графств. Хотя это была реформа, по большей части разработанная его товарищем Фабианом, Сидни Уэбб, одобренный Фабианским обществом, Хедлам, как и многие другие левые, осудил его как недемократический. Новый Закон об образовании пощадил Лондонский школьный совет, но только временно. Он также был упразднен в 1904 году. Несмотря на его ожидание, что он сможет баллотироваться в качестве прогрессивного кандидата в Совет лондонского графства в том же году и получить место в комитете по образованию, прогрессисты не выдвинули его, возможно, из-за давления со стороны Уэбба. и его союзники. Только в 1907 году он был избран в совет, где продолжал быть неутомимым защитником детей из рабочего класса и их учителей. В том же году он опубликовал Социалистическая Церковь. Он оставался политическим деятелем до конца своей жизни.

Хранитель Оскара Уайльда

3 апреля 1895 г. состоялся первый суд над Оскар Уальд началось. Этот процесс закончился тем, что жюри присяжных зашло в тупик по большинству обвинений. Второе испытание было назначено через три недели. Тем временем Уайльд может быть освобожден, если его требования об освобождении под залог будут выполнены.[51]

Залог за три недели свободы "под подписку о невыезде" между уголовными процессами был установлен в общей сложности в размере 5000 фунтов стерлингов.[52] Хедлам, который не знал Уайльда лично, внес половину залога в 5000 фунтов стерлингов, необходимого для освобождения Уайльда. Хедлам назвал своим мотивом «заботу об искусстве и свободе».[53]

На втором суде Уайльд был признан виновным и приговорен к двум годам каторжных работ.[54] Когда Уайльд был освобожден после отбытия наказания, Хедлам должен был встретиться с ним в шесть часов утра 19 мая 1897 года.[55]

'Гомосексуалисты в жизни Хедлэма »
Хедлам не оправдывает гомосексуализм.[56] Однако его готовность помочь Уайльду могла быть связана с тем, что «другие близкие ему люди были пойманы в подобных сексуальных путях». Недолговечный брак Хедлама в 1878 году был заключен с лесбиянкой Беатрис Пеннингтон.[20][57]

Близкие отношения Хедлама с другими гомосексуалистами включали его хозяина Итона Уильям Джонсон и его друг. К. Дж. Воган.[58]

Годы после верности

Начиная с его рукоположения в диаконы в 1869 году, Хедлам неоднократно вступал в конфликт со своим духовным начальством, что приводило к его удалению из кураций, пока он, наконец, не «отказался от идеи приходского служения» в 1884 году. Однако он продолжал активно участвовать в общественной жизни. незадолго до своей смерти в 1924 году. Центральным элементом деятельности Хедлама была его работа в общественных организациях его Гильдии Святого Матфея (до ее кончины в 1909 году) и Фабианское общество.[59]

Церковь

Хедлам выступил на 3-й Ламбетской конференции в 1888 году, утверждая, что христианский социализм является библейским, но епископы не обратили на него внимания.[60]

В январе 1898 года Хедлам получил генеральную лицензию на проповедь от нового епископа Лондона. Манделл Крейтон С тех пор и до самой смерти Хедлам каждое воскресенье служил мессу в церкви Всех душ на Халибертон-роуд.[20]

Образование

Хедлам все больше вовлекался в «образовательную реформу».[31]

Образование было одним из двух главных приоритетов Headlam в послевоенные годы. Он долгое время считал образование важным элементом социальных преобразований. Поэтому в 1882 году он был избран в Лондонский школьный совет, и продолжил эту деятельность до конца своей жизни. Лондонский школьный совет был поглощен Лондонский Совет графства В 1903 году Хедлам баллотировался и был избран в Совет лондонского графства от Прогрессивной партии в 1907 году, чтобы продолжить свою работу по реформе образования. Он сидел в совете до самой смерти.[61]

Земельный вопрос

«Земельный вопрос» был другим вопросом, который занимал Хедлама в его зрелые годы.[62] Земельный вопрос касался «использования и владения землей» и «помещичьего землевладения», и было предложено множество средств правовой защиты.[63]

В лекциях Гильдии святого Матфея подчеркивался «земельный вопрос как фундаментальный» для христианских социалистов.[45] После чтения Генри Джордж с Прогресс и бедность (1886) Хедлам утверждал, что «национализация земель - необходимое следствие христианского социализма».[64][неудачная проверка ]

В 1906 году Хедлам основал Антипуританскую лигу, но в нее вошло лишь несколько членов.[53]

В 1907 году Headlam опубликовал Социалистическая Церковь.

Оправдание

После многих лет конфликтов и увольнений его духовным начальством Хедлам был оправдан в конце своей жизни.

В октябре 1924 года, во время неизлечимой болезни, Хедлам получил письмо от Рэндалл Дэвидсон архиепископ Кентерберийский.

 Мой дорогой Хедлам,
 Я слышал сообщение, что вы нездоровы. Надеюсь что это несерьезно и сработает
  может продолжаться, потому что я боюсь, что ваше отсутствие в некоторых кругах, образовательных и других,
  было бы плохо для «дел» в деревне. Вы, по крайней мере, что бы ни говорили
  что касается остальных из нас, были последовательны в вашей преданности делу или
  причины, которые вам небезразличны. Храни и благослови тебя Бог.
 Искренне ваш, Рэндалл Кантаур

Headlam тут же ответил «сердечным благодарственным письмом». Позже он прокомментировал: «Теперь я чувствую, что могу сказать, что выиграл».[20]

Смерть

В течение месяца еще больше сердечных приступов привело к смерти Хедлама в его доме, "Уэвертри", Питерс-роуд, Сент-Маргарет-на-Темзе, Мидлсекс, 18 ноября 1924 года.[31]

Его похороны прошли в All Souls в Сент-Маргарет, а 24 ноября он был похоронен на кладбище Ист-Шин.[20]

Ретроспектива

«Несмотря на энергию Хедлама, его мятежный характер и необычное сочетание социализма с христианским сакраментализмом лишили его постоянного влияния ни в церкви, ни в политическом мире. Его практические достижения были ограничены. Он был пророческой фигурой, чья страсть к социальной справедливости должен был вдохновить небольшую группу англиканского духовенства, исследующего политическое применение христианской социальной заботы в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков ».[31]

Работает

Информация о публикации не найдена

  • Светская работа Иисуса Христа и его апостолов: обращение к обществу секуляристов.
  • Спасение через Христа: проповедь для гильдии святого Матфея (Лондон: Ф. Вериндер)
  • Духовенство как общественные лидеры: доклад, прочитанный перед Лондонским обществом младшего духовенства
  • Некоторые старые слова о войне

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Хаггард 2001, п. 87.
  2. ^ а б c Левин 1993.
  3. ^ а б c d е ж грамм час Сакс 1976.
  4. ^ а б Симкин, Джон (2014) [1997]. "Стюарт Хедлам". Спартак Образовательный. Получено 15 ноября 2015.
  5. ^ а б c d Норман 2002, п. 102.
  6. ^ Джонс 1968, п. 13.
  7. ^ Оренс 2003, п. 13.
  8. ^ а б c Оренс 2003, п. 17.
  9. ^ а б c d е ж грамм час Пчела 2013, п. 32.
  10. ^ а б Джонс 1968, п. 96.
  11. ^ «Некролог за 1895 год». The Eagle: журнал при поддержке членов колледжа Святого Иоанна. Vol. 19. Кембридж, Англия: Э. Джонсон. 1896. с.199. Получено 22 декабря 2017.
  12. ^ Beukel 2005, п. 145.
  13. ^ а б "История". Лондон: Сент-Мэтью, Бетнал-Грин. Получено 16 ноября 2015.
  14. ^ а б Beukel 2005 С. 145–146.
  15. ^ а б Пчелы 2013, п. 31.
  16. ^ а б Оренс 2003, п. 20.
  17. ^ Джонс 1968, п. 145.
  18. ^ Оренс 2003, п. 21.
  19. ^ Стэнтон, Теодор (2 сентября 1886 г.). «Свободная мысль в Англии». Индекс. 18 (871). Бостон, Массачусетс. п. 113. Получено 19 декабря 2017.
  20. ^ а б c d е День, Мартын (14 апреля 2009 г.). "Бурный священник с улицы Сент-Питерс-роуд". Веб-сайт сообщества St Margarets. Получено 19 декабря 2017.
  21. ^ а б c d е ж Норман 2002, п. 104.
  22. ^ Оренс 2003 С. 21, 50.
  23. ^ "Свидетельство Headlam". Эра. 23 июня 1878 г. с. 14.
  24. ^ Джонс 1968, п. 100.
  25. ^ «Браки». Лондонский вечерний стандарт. 29 января 1878 г. с. 1.
  26. ^ Норман 2002, п. 103.
  27. ^ а б Оренс 2003, п. 37.
  28. ^ Оренс 2003 С. 37–38.
  29. ^ а б Джонс 1968, п. 102.
  30. ^ Воскресный журнал для семейного чтения. Vol. 9. Лондон: Исбистер и компания. 1880. с. 860.
  31. ^ а б c d е ж Моррис 2004.
  32. ^ Вудворт 1903 С. 100–101.
  33. ^ Норман 2002, п. 104; Вудворт 1903 С. 100–101.
  34. ^ Hennel 1977, п. 525.
  35. ^ а б c Вудворт 1903, п. 104.
  36. ^ Вудворт 1903 С. 114–115.
  37. ^ Джонс 1968, п. 155.
  38. ^ Пчела 2013, п. 33; Норман 2002, п. 104.
  39. ^ Хедлам, Стюарт Д. (1890). Гильдия святого Матфея: обращение к церковникам. Лондон. п. 13. Цитируется в Вудворт 1903, п. 114.
  40. ^ Вудворт 1903 С. 115–116.
  41. ^ Вудворт 1903, п. 120.
  42. ^ Вудворт 1903 С. 122–123.
  43. ^ Пиявка 1989, п. 3.
  44. ^ а б Джонс 1968, п. 99.
  45. ^ а б Вудворт 1903, п. 123.
  46. ^ Норман 2002 С. 104, 106.
  47. ^ Норман 2002, п. 104; Портер 2004, п. 234.
  48. ^ Исследования в области истории, экономики и публичного права, Выпуски 325–326 (издательство Колумбийского университета, 1930), 231.
  49. ^ Фара 1877, п. v.
  50. ^ Кондон 2007, п. 148.
  51. ^ Линдер 2007.
  52. ^ Харрис 2007, п. 154.
  53. ^ а б Пчелы 2013, п. 33.
  54. ^ «Арест Оскара Уайльда - 6 апреля 1895 г.». Этот день в истории. История. Получено 21 декабря 2017.
  55. ^ Джонс 1968, п. 148.
  56. ^ Оренс 2003, п. 124.
  57. ^ Джонс 1968, п. 147.
  58. ^ Оренс 2003, п. 120.
  59. ^ Пчелы 2013 С. 31, 33.
  60. ^ Оренс 2003, п. 97.
  61. ^ Моррис 2004; Норман 2002 С. 113–115.
  62. ^ Норман 2002, п. 115.
  63. ^ Cragoe & Readman 2010.
  64. ^ Вудворт 1903 С. 160–161.

Процитированные работы

Бисон, Тревор (2013). Священники и политика: Церковь говорит открыто. Лондон: SCM Press.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Бёкель, Карлиен ван ден (2005). «Ночная жизнь Артура Саймона». В Тинклер-Виллани, Валерия (ред.). Вавилон или Новый Иерусалим? Восприятие города в литературе. DQR Исследования в литературе. 32. Амстердам: Родопи. ISBN  978-90-420-1873-0. ISSN  0921-2507.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Кондон, Джои А. (2007). Изучение истории и современных взаимоотношений между церковью и театром на примере манхэттенской церкви Назарянина, клуба Lambs и труппы театра Lamb's как возможная парадигма (Кандидатская диссертация). Канзас-Сити, штат Миссури: Университет Миссури - Канзас-Сити.. Получено 19 декабря 2017 - через ProQuest.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Cragoe, Мэтью; Ридман, Пол, ред. (2010). Земельный вопрос в Великобритании, 1750–1950 гг.. Бейзингсток, Англия: Пэлгрейв Макмиллан. Дои:10.1057/9780230248472. ISBN  978-0-230-24847-2.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Хаггард, Роберт Ф. (2001). Устойчивость викторианского либерализма: политика социальных реформ в Великобритании, 1870–1900 гг.. Вклады в изучение всемирной истории. 77. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN  978-0-313-31305-9. ISSN  0885-9159.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Харрис, Фрэнк (2007) [1910]. Оскар Уайльд: его жизнь и признания. Уэр, Англия: Издания Вордсворта. ISBN  978-1-84022-554-9.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Хедлам, Стюарт Д. (1877). Театры и мюзик-холлы: лекция, прочитанная в Клубе Содружества, Бетнал-Грин, в воскресенье, 7 октября 1877 г. (2-е изд.). Лондон: Общество женской печати. Получено 22 декабря 2017.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Хеннел, Майкл (1977). «Оксфордское движение». История христианства. Беркхамстед, Англия: Lion Publishing.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Джонс, Питер д'Алрой (1968). Христианско-социалистическое возрождение, 1877–1914: религия, класс и социальная совесть в поздневикторианской Англии. Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press (опубликовано в 2015 г.). ISBN  978-1-4008-7697-6.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Пиявка, Кеннет (1989). Радикальное англо-католическое социальное видение. Документы для обсуждения. 2. Эдинбург: Центр теологии и общественных проблем. Получено 18 декабря 2017.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Левин, Бернард (1993). «Хэдлам, Стюарт Дакворт (1847–1924)». Оксфордский национальный биографический словарь. Издательство Оксфордского университета.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Линдер, Дуглас О. (2007). Испытания Оскара Уайльда: отчет. Дои:10.2139 / ssrn.1023971.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Моррис, Джереми (2004). «Хэдлам, Стюарт Дакворт (1847–1924)». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / ссылка: odnb / 37527. ISBN  978-0-19-861412-8.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Норман, Эдвард Р. (2002). Викторианские христианские социалисты. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Оренс, Джон Ричард (2003). Радикальный англиканство Стюарта Хедлама: масса, массы и мюзик-холл. Урбана, Иллинойс: Университет Иллинойса Press.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Портер, Эндрю (2004). Религия против империи? Британские протестантские миссионеры и зарубежная экспансия, 1700–1914 гг.. Манчестер: Издательство Манчестерского университета.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Сакс, Уильям Л. (1976). "Стюарт Хэдлам и Фабианское общество". Исторический журнал протестантской епископальной церкви. Историческое общество епископальной церкви. 45 (2): 201–210. ISSN  2377-5289. JSTOR  42973507.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Вудворт, Артур В. (1903). Христианский социализм в Англии. Лондон: Swan Sonnenschein & Co. Получено 19 декабря 2017.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)

дальнейшее чтение

Беттани, Фредерик Джордж (1926). Стюарт Хедлам: биография.
Пиявка, Кеннет (1968). "Стюарт Хедлам". В Рекитт, Морис Б. (ред.). Для Христа и народа: исследования четырех священников-социалистов и пророков англиканской церкви между 1870 и 1930 гг.. Лондон: SPCK. OCLC  575522841.

внешняя ссылка