Сулак Шиваракса - Sulak Sivaraksa

Сулак Шиваракса
Сулак.Сиваракса 3-small.jpg
Сулак Шиваракса
Родился (1933-03-27) 27 марта 1933 г. (87 лет)
Бангкок, Сиам
НациональностьТаиланд
Другие именаС.Сиваракса
оккупацияДиректор общественной организации, писатель
ИзвестенСоциальная активность
Награды
2011 Премия мира Нивано
Премия "Правильный образ жизни"

Сулак Шиваракса (Тайский: สุ ลักษณ์ ศิว รักษ์; RTGS: Сулак Сиварак; выраженный [sùlák sìwárák]; родился 27 марта 1932 г. в г. Сиам ) - тайский общественный деятель, профессор,[1] писатель, основатель и директор тайской НПО "Фонд Сатиракосес-Нагапрадипа ", названный в честь двух авторитетов на Тайская культура, Сатиракозы (Пья Ануман Раджадхон) и Нагапрадипа (Пхра Сарапрасот). Он инициировал ряд социальных, гуманитарных, экологических и духовных движений и организаций в Таиланде, таких как College SEM (Движение «Дух в образовании»).

Сулак Шиваракша известен на Западе как один из отцов Международная сеть заинтересованных буддистов (INEB), основанная в 1989 г. ведущими буддистами, в том числе 14-й Далай Лама, вьетнамский монах и борец за мир Тич Нат Хан, и Тхеравада Бхиккху Маха Госананда, как его покровители.

Когда Сулак Шиваракша был награжден Премия "Правильный образ жизни" В 1995 году за «его видение, активность и духовную приверженность в поисках процесса развития, основанного на демократии, справедливости и культурной целостности», он стал известен широкой общественности в Европе и США. Сулак был председателем Азиатский культурный форум по развитию и был приглашенным профессором в Калифорнийский университет в Беркли, то Университет Торонто, и Корнелл.[1]

Жизнь

Внук китайского иммигранта[2] чья фамилия была Lim и родился в богатой Теохью[3] Китайско-тайский семья[4] Сулак Шиваракша получил образование в Успенский колледж в Бангкок и на Уэльский университет, Лампетер,[5] где он теперь почетный член буддизма.[6] В 1961 году он сдал коллегию адвокатов в Лондоне.[7] По возвращении домой он стал редактор из Обзор социальных наук журнал. Многие считали его ведущим тайским интеллектуальным журналом своего времени.[8]:199 К 1968 г. Обзор социальных наук стал «интеллектуальным голосом нации».[8]:199 Также в 1968 году Сулак основал Фонд Сатиракосес-Нагапрадипа (SNF), который издает «интеллектуального преемника» Обзор социальных наук и действует как зонтичная организация для группы НПО.[8]:204 Вскоре после своего возвращения в Таиланд он направил свои силы на разработку устойчивых моделей для быстро меняющейся экономической и социальной среды. В Военный переворот 1976 года вынудил его на два года уехать в ссылку. В это время он совершил поездку по Канаде, США и Европе, где читал лекции академической аудитории. В результате переворота приверженность Сулака делу мира усилилась. С тех пор он выступает за ненасилие в раздираемых войной и репрессированных странах, таких как Шри-Ланка.[8]:206 Его преданность миру и ненасилию демонстрируется его лидерством и членством в таких международных миротворческих организациях, как Buddhist Peace Fellowship, Peace Brigade International и Фонд мира Ганди.[8]:206 После того, как он вернулся в Таиланд, Сулаку было предложено создать Тайскую межрелигиозную комиссию по развитию (TICD), и вскоре после этого Сулак был назначен председателем Азиатского культурного форума по развитию (ACFOD) и редактором его информационного бюллетеня. Азия Действие.[8]:206 В 1982 году Сулак учредил Тайский комитет поддержки развития, чтобы координировать деятельность других неправительственных организаций, чтобы лучше решать большие проблемы, которые они не могли решить в одиночку.[8]:204

Иностранные контакты, которые он установил в изгнании, оказались полезными, когда Шиваракша был арестован в 1984 году за Lèse Majesté, вызвав международные протесты, которые заставили правительство освободить его. Сиваракса снова был обвинен в оскорблении величества в сентябре 1991 года после выступления Университет Таммасат о подавлении демократии в Таиланде. Сиваракса бежал из графства и уехал в изгнание, пока не смог убедить суд в своей невиновности в 1995 году. В 1995 году он был награжден шведской премией «Право на существование» UNPO Премия (Организация непредставленных наций и народов) в 1998 году и "Тысячелетие Индии" Ганди Премия 2001 года. Был номинирован на Нобелевскую премию мира Комитет обслуживания американских друзей в 1994 г.[8]:198

Сулак Шиваракса

Сулак был резким критиком свергнутый Премьер-министр Таиланда Таксин Чинаватра. Он публично обвинил Таксина в супружеская измена на митингах, организованных Народный альянс за демократию. Однако он никогда не приводил никаких доказательств своих утверждений.[9] Во время акции протеста 26 февраля 2006 года Сулак назвал Таксина жалкой собакой. Комментарии Сулака были осуждены Сомсри Хананантасук, бывшим председателем Amnesty International, Таиланд, который сказал, что такие слова могут спровоцировать насилие.[10]

В 2007 году он выступил против предложений объявить буддизм «национальной религией Таиланда» в новой конституции, утверждая, что это обострит существующий конфликт на юге Таиланда.[11]

Сулак Шиваракша также появляется в документальном фильме о Далай-ламе под названием Далай-лама Ренессанс.[12]

Сулак Шиваракса является сторонником социальных и политических изменений в Таиланде, а также во всем мире. Шиваракса написал несколько влиятельных работ, которые одновременно вдохновляли людей на стремление к справедливости и спровоцировали споры со стороны политических лидеров. Тем не менее, в выступлениях и других работах Сулака Шивараксы обсуждаются политическая и экономическая коррупция в тайском правительстве, универсальная этика и социально вовлеченный буддизм. Некоторые из самых влиятельных работ Шиваракши включают его автобиографию, Лояльность требует несогласия, а также Семена мира: буддийское видение обновления общества, и Конфликт, культура, изменения: вовлеченный буддизм в глобализирующийся мир. В трудах Сулака Шиваракши, а также созданных им организаций выражается его стремление к нравственному и этическому миру с буддийской точки зрения. Религиозная вера Шиваракши, несомненно, является основой всех его политических и социальных убеждений, однако он использует свои религиозные убеждения для создания социальных изменений модернистским способом.

Сулак был арестован 6 ноября 2009 года за оскорбление величества. Вскоре после этого его выручили.[13]

В 2014 году Сулаку снова предъявили обвинение в клевете на монархию после того, как он поставил под сомнение историчность королевской дуэли 16-го века на слонах. С него были сняты обвинения в декабре 2017 года.[14]

В интервью 2019 г. Записи Исаана, Сулак выразил разочарование властью Прают Чан-о-ча, но видел большие перспективы в появлении новых прогрессивных партий.[15]

Книги

Лояльность требует несогласия

Сулак Шиваракса представляет свой взгляд на буддизм - это его автобиография, Лояльность требует несогласия. Помимо рассказа об этой жизни из первых рук, он также включает информацию о своих взглядах на отношения между религией, обществом и политикой. Две главы его автобиографии, «Межконфессиональные связи» и «Работа с монахами», обсуждают отношения буддизма с другими религиями, а также изменения в буддизме, которые, по его мнению, необходимы для его применения в современном мире.

Межконфессиональные связи

Важным аспектом работы Сулака как заинтересованного буддиста является его ориентация на межрелигиозный диалог. Проведя часть своих ранних лет в Великобритании, он смог представить буддизм в соответствии с западной логикой. Его забота о социальных изменениях как о религиозном вопросе побудила его основать в 1976 году Координационную группу по религии и обществу (CGRS), в которую входили мужчины-буддисты, а также студенты, женщины, католики, мусульмане и протестанты. Хотя многие из них имели религиозное происхождение, Сулак подчеркивал тот факт, что все они были просто людьми, которые собирались вместе, чтобы обсудить социальные изменения.

Приверженность Сулака межрелигиозному диалогу была важна на протяжении всей его жизни. Сулак установил отношения со Всемирным советом церквей (ВСЦ) и считал, что буддистам и католикам вместе предстоит проделать большую работу в обществе. Обсуждая диалог между буддистами и католиками, Сулак заявляет, что «идеи о том, что одна религия лучше другой, просто не существует».[16]:162 Эта перспектива концентрируется на работе, которую должны выполнять в обществе люди всех вероисповеданий.

Работа с монахами

В связи с растущим беспокойством по поводу коммунизма в Азии в начале 1960-х, Сулак получил финансирование в 1962 году для продвижения реформы буддизма как альтернативы социальным изменениям. Он ездил в монастыри, где поощрял обучение монахов в высших учебных заведениях, чтобы они «заботились о сохранении природы, мире и обществе», потому что он пишет: «Наши монастыри должны были стать более современными, а нашим монахам нужно было понять Запад. Мы не можем сохранить буддизм таким, какой он есть. Он должен измениться, чтобы соответствовать современному миру ».[16]:88

В рамках движения за модернизацию монашества Сулак основал группу под названием сехиядхамма чтобы повысить социальную осведомленность среди монахов. Сулак утверждает, что он во многом опирался на идеи Буддхадаса Бхиккху и Бхиккху П. А. Пайютто при формировании своих собственных идей. В то время как Буддхадаса Бхикку отстаивал теорию дхаммического социализма, основное внимание Пайютто в буддизме было сосредоточено на изучении оригинальных учений Будды и их применении в современном мире.[16]:91

Семена мира: буддийское видение обновления общества

«Буддизм с маленькой буквой« b »»

В "Буддизме с маленькой буквой" в Семена мира, Сулак обсуждает основополагающие учения Будды. Он представляет внимательность, терпимость и взаимосвязанность таким образом, что они применимы не только к отдельному человеку, но и ко всем сообществам. «Буддизм с маленькой буквой« b »», кажется, призывает к религии, которая не институционализирована и не связана с ритуалами, мифами и культурой.[17]:68 Сулак считает, что эти аспекты религии ведут к шовинизму и предрассудкам, поэтому он считает, что люди должны отойти от них и сосредоточиться на основных учениях Будды.

Сулак выступает за возврат к изначальным учениям Будды как средство социальной реформы. Кроме того, он считает, что нельзя игнорировать социальное измерение буддизма, потому что буддизм «заботится о жизни и сознании всех существ».[17]:66 Шиваракша также объясняет, что многие буддисты понимают религию и политику «как две взаимосвязанные сферы», подразумевая, что правительство должно придерживаться моральных и этических ценностей, которые предлагает буддизм или любая другая религия.[17]:66

Конфликт, культура, изменения: вовлеченный буддизм в глобализирующийся мир

«Буддийские решения глобального конфликта»

В главе о буддийских решениях глобального конфликта в Конфликт, культура, изменения: вовлеченный буддизм в глобализирующийся мир, Сулак Шиваракша объясняет принцип ненасилия в учении буддизма. Сулак описывает три формы насилия в соответствии с учением Будды: «Каждое действие имеет три двери или три способа создания кармы: через тело, речь и ум».[18]:3 Сулак объясняет, что ненасилие или ахимса, не означает бездействие. Например, если человек видит акт насилия и не пытается его предотвратить, это можно рассматривать как акт насилия, поскольку посторонний человек не проявляет сострадания.

Сулак применяет эти идеи к социальным и политическим ситуациям как ответ на социальную несправедливость. Он использует принцип ненасилия как призыв к действиям против социальной несправедливости, определяя стратегию обеспечения долгосрочного мира во всем мире: миротворчество, поддержание мира и миростроительство.[18]:9 Применение Сулаком буддийских принципов демонстрирует его намерение привить мораль и этику коррумпированным организациям по всему миру.

Социально активный буддизм

Основная статья: Увлеченный буддизм

Социально вовлеченный буддизм пропагандирует религию как средство реформ. Он заявляет: «Религия лежит в основе социальных изменений, а социальные изменения - это сущность религии».[17]:61 Сулак выступает за защиту окружающей среды и экологически устойчивый образ жизни, используя буддийские принципы.[18] Шиваракша призывает к «ценности простоты» и связывает это с буддийской идеей «свободы от привязанности к физическим и чувственным удовольствиям».[18]

Шиваракша предпочитает подчеркивать универсальные и рациональные аспекты буддизма и избегает ритуализма и мифологии, чтобы сделать буддизм более применимым к современным глобальным проблемам. Представляя буддизм таким образом, люди всех вероисповеданий могут относиться и интерпретировать его работу в универсальном духовном свете.[17] Хотя он одновременно и буддист, и тайский националист, в своей работе он ясно дает понять, что все религии следует терпеть и уважать.

Работает

  • Социально вовлеченный буддизм, Тайская межрелигиозная комиссия по развитию, 1975 г.
  • Религия и развитие, Тайская межрелигиозная комиссия по развитию, 1987 г.
  • Сиам в кризисе: сборник статей, Институт Санти Прача Дхамма, 1990 г.
  • Семена мира: буддийское видение обновления общества, Parallax Press, 1992, ISBN  0-938077-78-3
  • Буддийское восприятие желаемых обществ в будущем: доклады, подготовленные для Университет ООН, Тайская межрелигиозная комиссия по развитию, 1993 г.
  • Буддийское видение обновления общества: сборник статей, Межрелигиозная комиссия по развитию, 1994 г., ISBN  9747493411
  • Лояльность требует несогласия: автобиография социально вовлеченного буддиста, Parallax Press, 1998, ISBN  1-888375-10-8
  • Глобальное исцеление: очерки и интервью о структурном насилии, социальном развитии и духовной трансформации, Тайская межрелигиозная комиссия по развитию, 1999 г., ISBN  9742601569
  • Шиваракса, Сулак (1999), Сильные силы: Приди Баномионг через взлет и падение тайской демократии, ISBN  9747449188
  • Конфликт, культура, изменения: вовлеченный буддизм в глобализирующийся мир, Публикации мудрости, 2005 г., ISBN  0-86171-498-9
  • Мудрость устойчивости: буддийская экономика 21 века, Сувенирная пресса, 2010, ISBN  978-0-9821656-1-4

использованная литература

  1. ^ а б «Сулак Шиваракса». Коа Книги. Архивировано из оригинал 11 октября 2016 г.. Получено 16 ноября 2019.
  2. ^ Гослинг, Дэвид Л. (2001). Религия и экология в Индии и Юго-Восточной Азии. Рутледж. п. 99. ISBN  0-415-24031-X.
  3. ^ Китай отказывает Сулаку в визе
  4. ^ [泰国] 洪林, 黎道纲 主编 (апрель 2006 г.). 泰国 华侨 华人 研究.香港 社会 科学 Version 有限公司. п. 186. ISBN  962-620-127-4.
  5. ^ Как активист-буддист убедил короля Таиланда нарушить закон об оскорблении монархии
  6. ^ Пинг, Фу Йи (16 июля 2006 г.). «Не заглушайте этого смелого старика, тайского человека». sulak-sivaraksa.org. Архивировано из оригинал 27 сентября 2007 г.. Получено 16 ноября 2019.
  7. ^ Уэйтс, Дэн (15 февраля 2014 г.). Культурный шок! Бангкок. Marshall Cavendish International Asia Pte Ltd. ISBN  978-9-814-51693-8.
  8. ^ а б c d е ж г час Свирер, Дональд К. (1996). Кристофер С. Куин; Салли Б. Кинг (ред.). Буддийское видение Сулака Шивараксы для обновления общества. Увлеченный буддизм: буддийские освободительные движения в Азии. Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN  9780791428436.
  9. ^ В частности, Сулака собственный личный сайт В архиве 2007-03-12 на Wayback Machine отмечает, что он сказал, что "Что касается нарушения Третьего Заповедь, У меня нет веских доказательств. Но есть много слухов о том, что Таксин и его члены кабинета министров были вовлечены во множество незаконных сексуальных мечтаний - что Таксин изменял своей жене. Есть даже малыш, который удивительно похож на Таксина. Все это до сих пор не может быть доказано. Так что нам, возможно, придется дать ему преимущество сомнения. Но правда о пресловутой сексуальной жизни Таксина наверняка всплывет на поверхность после его падения от власти - как и правды диктатора. Сарит Танарат."
  10. ^ Нация, Ненасилие - это не просто отсутствие физического насилия В архиве 2016-03-03 в Wayback Machine, 1 марта 2006 г.
  11. ^ Монахи настаивают на том, чтобы буддизм стал религией Таиланда В архиве 2007-06-16 на Wayback Machine
  12. ^ "Dalai Lama Films". Фильмы Далай-ламы. Wakan Films. Получено 16 ноября 2019.
  13. ^ "Обвинение в Lese Majeste: политика, стоящая за арестом Сулака, - говорит адвокат". Почта Бангкока. 2009-04-20.[мертвая ссылка ]
  14. ^ «Социально вовлеченный буддист Сулак Шиваракша освобожден от обвинения в диффамации». Трехколесный велосипед. 2017-12-21.
  15. ^ Пахолтап, Хатайрат (16 ноября 2019 г.). «Сулак Шиваракша: За аудиенцией у царя». Записи Исаана. Получено 16 ноября 2019.
  16. ^ а б c Шиваракса, Сулак (1998). Лояльность требует несогласия (Автобиография социально вовлеченного буддиста. Параллакс Пресс. ISBN  1-888375-10-8.
  17. ^ а б c d е Сиваракса, Сулак (1992). Семена мира: буддийское видение обновления общества. Предисловие Х. Х. Далай-ламы. Parallax Press / Международная сеть заинтересованных буддистов / Фонд сатиракосов-Нагапрадипа. ISBN  0-938077-78-3.
  18. ^ а б c d Шиваракса, Сулак (2005). Конфликт, культура, изменение. Увлеченный буддизм в глобализирующемся мире. ISBN  0-86171-498-9.

внешние ссылки