Обучающие истории - Teaching stories

А обучающая история это повествование, которое было специально создано как средство передачи мудрости. Эта практика использовалась в ряде религиозных и других традиций, хотя писатель Идрис Шах использование этого было в контексте Суфий преподавание и обучение, в рамках которых этот материал был описан как «самое ценное из сокровищ человеческого наследия».[1] Диапазон обучающих историй огромен, включая анекдоты, рассказы о встречах учителей и учеников, биографии и т. Д. мифы, сказки, басни и шутки. Такие истории часто имеют долгую жизнь за пределами начальной обучающей ситуации и (иногда в ухудшенной форме) вносят значительный вклад в мировой запас знаний. фольклор и литература.

Функция

Их характеризует скорее обучающая функция, нежели какая-либо другая категоризация, как бы они ни использовались. Шах сравнил суфийский рассказ с персиком:

«Человек может быть эмоционально взволнован внешним видом, как если бы персик был одолжен вам. Вы можете съесть персик и испытать еще большее наслаждение ... Вы можете выбросить камень - или расколоть его и найти внутри восхитительное ядро. Это это скрытая глубина ".

Таким образом, эти нарративы также часто имеют широкое распространение за пределами какой-либо обучающей функции, где они часто имеют культурное значение и развлекательную ценность, или содержат моральный ответ или решение какого-либо рода, или используются для укрепления веры. Однако то, что заставляет их четко преподавать истории, заключается в другом: они, вероятно, будут неограниченными, в зависимости от отдельных членов их аудитории для различных интерпретаций. Их цель - в конечном итоге изменить сам процесс мышления.[2] Они предоставляют в распоряжение тех, кто их знает, инструмент для измерения себя, мира и ситуаций, с которыми они сталкиваются.[3] Именно по этой причине чтение, перечитывание, обсуждение и интерпретация повествований в групповой обстановке стали важной частью деятельности, которой занимались члены учебных кружков Шаха.[4][5]

В соответствии с Дорис Лессинг:

«Настоящая история учения, будь то тысячелетняя или новая, выходит далеко за рамки притч, которые все еще являются частью нашей культуры. Притча имеет простое послание: это означает то, что. Но в истории суфийского учения могут быть слои значения, некоторые из них не следует пересказывать. Современные способы «преподавания» литературы в школах и университетах могут затруднить для литераторов подход к суфийской литературе, как это должно быть: суфии не разбирают сказку, чтобы найти ее смысл, но приведите пример ребенка, который разобрал муху и, оставшись с кучей крыльев, головой, ногами, спрашивает: «Где муха?» Другими словами, ученик учится использовать свой разум незнакомыми нам способами. Они «впитываются» в материал. Они игнорируют аналитический подход, а также практику запоминания и отрыгивания. Смысл суфийской сказки приходит через размышление и может занять годы ».[1]

Народные сказки

Шах описал многие из народные сказки широко распространены по всему миру как обучающие рассказы, написанные во введении к одной из таких сказок, Пропавший верблюд, собранные в его Мировые сказки:

"Большая часть инструментальной и интерпретативной функции сказки, как правило, упускается из виду в литературе, которая по-прежнему обычно концентрируется на происхождении, на фрагментарных верованиях, закрепленных в сказках, и на свете, который освещают сюжеты и трактовки взглядов людей. люди, среди которых рассказывается история ".[6]

Не отрицая развлекательной или моральной ценности рассказов, Шах подчеркнул, что в таких рассказах часто скрывается аспект обучения. Истории, например, из Тысяча и одна ночь и другие сборники традиционных мифов и сказок, как полагают, попадают в эту категорию. Современные примеры (хотя, возможно, общепризнанные как таковые) - это некоторые из историй, которые были пересказаны и адаптированы Дисней. Эти сказки были адаптированы и изложены в простейшей форме их мудрости, что делает их легко доступными, в частности, для детей. В качестве Роберт Орнштейн написал:

«На первый взгляд учебные истории часто кажутся немногим больше, чем сказки или народные сказки. Но они предназначены для воплощения - в своих персонажах, сюжетах и ​​образах - закономерностях и взаимоотношениях, которые питают часть разума, недоступную более прямым способом. , тем самым увеличивая наше понимание и широту видения, в дополнение к развитию нашей способности критически мыслить ».[7]

Басни

Хотя "мораль" добавляется ко многим басням, например басни из Эзоп Шах настаивал на том, что в них скрыты уровни смысла, выходящие за рамки просто дидактики:

"Басни всех народов являются действительно замечательным примером этого, потому что, если вы можете понять их на техническом уровне, они представляют собой наиболее яркое свидетельство стойкости последовательного учения, которое иногда сохраняется посредством простого повторения, но все же передается и ценятся просто потому, что они стимулируют воображение или развлекают людей в целом ".[8]

Рассказы Насреддина

Шах опубликовал четыре книги сказок о Мулла Насреддин.[9] Эти истории известны во всем Мусульманский мир. На первый взгляд большинство историй можно рассказывать как шутки. Их бесконечно рассказывают и пересказывают в чайных и караван-сараях Азии, и их можно услышать дома и по радио. Но истории Насреддина свойственно то, что ее можно понять на многих уровнях. Есть шутка, но есть и структура сказки, которая действует как аналогия или метафора для некоторого аспекта человеческой природы или познания.

Друг пришел навестить Насреддина дома и принес утку, которую Насреддин приготовил, чтобы разделить с ним. На следующей неделе кто-то позвонил и назвал себя двоюродным братом человека, который принес утку. Насреддин кормил его. Через неделю после этого кто-то пришел, заявив, что он друг двоюродного брата человека, который принес утку. Насреддин тоже его кормил. Это продолжалось, и связь с другом с уткой с каждым разом становилась все более удаленной. Наконец, когда прибыл следующий друг-двоюродный брат-друг человека с уткой, Насреддин нагрел воду в кастрюле и подал ее новому гостю.


"Что это?" сказал мужчина, пробуя горячую воду.

«Это, - сказал Насреддин, - суп из супа из утки».

Распространение и распространение по всему миру

Невозможно сказать, как далеко уходят во времени преподавание историй. Коллекция Шаха Мировые сказки включает Сказка о двух братьях, древнеегипетский история примерно с 12 века до нашей эры. Сказки Джатаки из Индии еще в 3 веке до н.э. отправились на запад через Панчатантра и уже давно признаны выполняющими обучающую функцию. Примером является Тигр, брамин и шакал который впервые появился в Европе около 900 лет назад в Петрус Альфонси сборник сказок, Disciplina Clericalis (который, по словам Э.Л. Ранелага,[10] можно перевести как «курс обучения для читателя»).

В слепые и слон это известная сказка, которая использовалась среди Джайнисты, Буддисты и Индусы в Индии, а также Персидский Суфийские писатели Санаи из Газни, Аттар из Нишапура и Руми. Шаха Сказки о дервишах, сборник рассказов, собранных из классических Суфий тексты и устные источники, охватывающие период с 7 по 20 века, дает версию Санаи.

Параллели с другими религиозными традициями очевидны, когда повествования используются в учебных целях, а не для создания или увековечения веры или соответствия. Примеры могут быть Дзен коаны, Хасидские сказки и притчи из Иисус. Иногда, как в «Тигре», «Брамин и шакал» или «Слепые и слон», используются версии одной и той же истории.

Некоторые примеры обучающих историй

Рекомендации

  1. ^ а б Дорис Лессинг (31 января 1999 г.). "О суфизме и самоуправлении Идриса Шаха (1994)". Суфийские исследования сегодня. Архивировано из оригинал 18 июля 2007 г.. Получено 20 марта 2010.
  2. ^ Хардин, Шилдс Нэнси (октябрь 1977 г.). «Учебная история и Дорис Лессинг». Литература ХХ века. 23: 314–25. Дои:10.2307/441260.
  3. ^ из «Learning from Stories», лекция Идриса Шаха перед живой аудиторией в 1976 г., доступная в качестве аудио для загрузки на «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2010-03-28. Получено 2010-03-21.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь). По состоянию на 20 марта 2010 г.
  4. ^ Малик, Джамал; Хиннеллс, Джон Р., ред. (2006). Суфизм на западе. Лондон, Великобритания / Нью-Йорк, Нью-Йорк: Routledge Taylor & Francis Group. п. 32. ISBN  0-415-27407-9.
  5. ^ На Обучающие сказки страница в разном. письменный раздел его сайт, Тахир Шах, сын Идриса Шаха пишет: «Чаще всего мой отец отклонял просьбы людей, ищущих учителя. Он говорил:« этому человеку нужен только гуру »или« этого человека нельзя научить, потому что он не им ». они еще не готовы учиться ». Те, кого он принял, были направлены на суфийские учения-рассказы и другие произведения великих мастеров - среди них Омар Хайям, Джалалуддин Руми, Хаким Санаи, Эль Газали и Саади из Шираза».
  6. ^ Шах, Идрис (1991). Мировые сказки. Octagon Press. п. 336. ISBN  0-86304-036-5.
  7. ^ "Роберт Орнштейн выступит в Библиотеке Конгресса об афганских" учениях-историях "и мозге". Библиотека Конгресса. 16 октября 2002 г.. Получено 17 марта 2010.
  8. ^ Шах, Идрис. "История учения: наблюдения над фольклором нашей" современной "мысли". Получено 2017-10-03.
  9. ^ Подвиги несравненного муллы Насреддина, ISBN  0-86304-022-5, Тонкости неподражаемого муллы Насреддина, ISBN  0-86304-021-7, Приколы невероятного муллы Насреддина, ISBN  0-86304-023-3 и Мир Насреддина, ISBN  0-86304-086-1
  10. ^ Ранелах, Э. (1979). Наше прошлое. Лондон, Мельбурн, Нью-Йорк: Quartet Books Ltd. с.165. ISBN  0-7043-2234-X. Священнослужитель здесь может означать как образованного мирянина, так и священнослужителя.

внешняя ссылка