Археология ритуала и магии - The Archaeology of Ritual and Magic

Археология ритуала и магии
Археология ритуала и магии.jpg
Обложка первого издания книги, изображающая бутылку ведьмы-колокольчика XVII века, найденную в старинном ручье на Грейт-Колледж-стрит в Лондоне.
АвторРальф Меррифилд
Странаобъединенное Королевство
Языканглийский
ПредметАрхеология
Магия
ИздательБ.Т. Batsford
Дата публикации
1987
Тип СМИПечать (в твердой и мягкой обложке)
Страницы224
ISBN0-7134-4870-9

Археология ритуала и магии является археологический изучение вещественных доказательств ритуал и магические практики в Европе, с особым упором на Лондон и Юго-Восточную Англию. Это написал английский археолог. Ральф Меррифилд, бывший заместитель директора Музей Лондона, и впервые опубликовано Б.Т. Batsford в 1987 г.

Меррифилд открывается Археология ритуала и магии обсуждая, как археологи понимали магию и ритуальные практики в прошлых обществах, полагая, что в целом этой областью исследования не уделялось должного внимания. Глядя на археологические свидетельства ритуальной деятельности в доримский железный век и Римский железный век Британии, он обсуждает животное и человеческая жертва, а также предложение вотивные депозиты в реках и других водоемах. Он переходит к исследованию ритуалов, связанных со смертью и захоронением, предлагая области, где эта ритуальная деятельность видна в захоронениях многих обществ. Меррифилд продолжает обсуждение археологических свидетельств ритуальных практик в христианской Европе, выделяя области продолжения ритуалов с более ранних языческих периодов, в частности, размещение металлических предметов в воде. Глядя на свидетельства залежей фундамента в европейских зданиях, которые, вероятно, имели магико-религиозное назначение, он затем рассматривает несколько примеров письменных заклинаний и заклинаний, которые сохранились в археологических записях.

После публикации Археология ритуала и магии получил преимущественно положительные отзывы в научных рецензируемых журналах, таких как Фольклор и Журнал Antiquaries. В последующие годы книга стала широко цитироваться учеными как влиятельный и новаторский текст в области изучения археологии ритуалов и магии.

Фон

Ральф Меррифилд (1913–1995) родился и вырос в г. Брайтон, и, получив образование в Варндийская гимназия, он работал в Брайтонский музей. Получение Лондонская внешняя степень в антропология в 1935 году он всю жизнь интересовался религиозными и магическими верованиями Англии. После службы в королевские воздушные силы вовремя Вторая мировая война, он вернулся к работе в Брайтонском музее, но в 1950 году был назначен помощником хранителя Музей ратуши в Лондонский Сити. В течение шести месяцев в 1956 и 1957 годах он находился в Аккра, Гана, где он работал в Национальный музей Ганы, организовав коллекцию в рамках подготовки к независимости страны от Британской империи в марте 1957 года. Вернувшись в Музей ратуши, Меррифилд составил первое подробное исследование римского Лондона за 35 лет, которое было опубликовано как Римский город Лондон (1965). После создания Лондонского музея в 1975 году он стал заместителем директора и занимал эту должность до выхода на пенсию в 1978 году.[1]

В предисловии к Археология ритуала и магииМеррифилд отметил, что книга была направлена ​​на археологию Лондона, и это особенно заметно в использовании иллюстраций.[2]Он посвятил книгу памяти Х.С. Томс, бывший хранитель Брайтонского музея и разовый помощник археолога Август Питт Риверс; в своем посвящении Меррифилд отметил, что Томс был его «первым наставником в археологии и народных исследованиях».[3]

Синопсис

"Ритуал и магия раньше были частью повседневной жизни, но в связи с фантастика и оккультизм теперь они приобрели ауру сенсационности, которая мешает расследованию. Несмотря на большой интерес к этому аспекту человеческого поведения, до сих пор не производился синтез значительной информации, доступной из археологических и исторических источников, за исключением нескольких очень ограниченных областей. Здесь делается попытка широкого обзора ритуальных обычаев Европы ".

Ральф Меррифилд, 1987 год.[4]

В своем предисловии Меррифилд отметил, что, хотя археологи, изучающие доисторические периоды, уделяли все большее внимание свидетельствам о ритуалах и магии в археологических записях, их коллеги, работавшие в более поздние исторические периоды, не смогли последовать их примеру. Представляя эту книгу как выпрямитель, он обрисовывает свои намерения и ограничения исследования.[5]

Глава первая, «Ритуал и археолог», начинается с описания ритуальных отложений из памятников доримского железного века Замок Кэдбери и Danebury, городища на юге Великобритании. Меррифилд сетует на тот факт, что большинство археологов, особенно изучающих грамотные исторические периоды, избегают ритуальных объяснений необычного явления в археологических записях; он считает, что они проявляют «ритуальную фобию». Он противопоставляет эту точку зрения точке зрения тех археологов, изучающих Неолит и Британия бронзового века, которые широко приняли ритуальное использование камерные гробницы и каменные круги. Он дает конкретные определения таких слов, как «ритуал», «религия» и «суеверие», утверждая, что такие термины должны использоваться археологами с точностью. Предлагая тематическое исследование, он описывает, как неолитические каменные топоры были приняты в качестве амулетов или талисманов в более позднем римском железном веке в Британии, и что археологи, как таковые, должны ожидать найти их в не доисторическом контексте.[6]

Фотография больших камней, расположенных по кругу в Суинсайде, Англия.
Меррифилд отметил, что археологи, изучающие Европу эпохи неолита и бронзы, регулярно признавали ритуальное значение памятников, таких как этот каменный круг в Swinside, Англия, но те, кто изучает более поздние периоды истории, часто пренебрегали ритуальными объяснениями.

Во второй главе «Подношения земле и воде в доримские и римские времена» Меррифилд исследует различные формы археологических свидетельств ритуальные отложения в доримский железный век и Римский железный век Британии. Он дает обзор свидетельств того, что животное и человеческая жертва, а также в поддержку ритуальных подношений в водоемах, таких как река Темза. Меррифилд занимается вотивные депозиты на суше, в частности, глядя на доказательства отложения в канавах, шахтах и ​​колодцах. Он завершает главу, исследуя свидетельства ритуалов железного века, которые имели место при начале и завершении строительства зданий.[7] Третья глава «Ритуалы смерти» посвящена религиозным ритуалам, сопровождающим смерть и погребение, и их видимости в археологических записях. В нем объясняются три основных способа, которыми человеческие сообщества обращались с трупами мертвых: подвергая их воздействию элементов и падальщиков, ингумация и через кремация. Глядя на убеждения, окружающие загробная жизнь, Меррифилд обсуждает способы, которыми эти верования могут быть видны в археологических записях, например, в результате осаждения погребальный инвентарь. Обсуждение доказательств ритуалов разделения, посредством которых умерший отделяется от мира живых, в том числе тех, которые имеют дело с обезглавливание тела, Меррифилд затем смотрит на влияние христианства на захоронения в Европе, утверждая, что оно принесло новую близость с мертвыми через сбор реликвии, что противоречило языческим верованиям Римской империи, которые изображали умерших нечистыми.[8]

Четвертая глава, «От язычества к христианству», исследует продолжающуюся ритуальную практику в христианской Европе. Обсуждая демонизацию языческих божеств ранней Римско-католической церковью, Меррифилд заявляет, что Церковь продолжала пропагандировать форму политеизм через «культ блаженных мертвецов», почитание святых и мучеников в средние века. Обсуждая ритуальное использование христианских реликвий, он также рассматривает подношения по обету, которые делались в христианском контексте в святынях и церквях, уделяя особое внимание традиции подношения гнутых монет святыням в позднесредневековой Англии. Исследуя строительство церквей на более ранних местах языческих ритуалов, он имеет дело со свидетельствами разрушения языческих статуй ранними христианами.[9]

Квадрат сатора, высеченный в камне
Пример площади Сатор, магической практики, широко распространенной по всей Европе с древних времен до наших дней; этот пример взят из Oppède во Франции.

Глава пятая, «Выжившие, возрождения и переосмысления», продолжает исследование Меррифилда ритуальных практик в христианской Европе. Он исследует предметы позднего и постсредневекового периода, которые были отложены в реках, в том числе мечи и сувениры паломничества, предполагая, что их размещение может представлять собой пережиток языческой традиции бросать подношения по обету в воду. Он предполагает, что современная практика бросания монеты в фонтан на удачу - это еще одно продолжение этого обычая. Затем он обсуждает свидетельства ритуальных отложений фундамента под зданиями, отмечая широко распространенное в средневековье отложение головы или челюсти животного в фундаменте здания, предположительно для защитных магических целей. Перейдя к рассмотрению поздне- и постсредневековых отложений горшков под фундаментом, он рассматривает их место в церквях, где, как считалось, они способствовали акустике. Продолжая эту тему, он обсуждает британский народный обычай закапывать голову лошади под полом, чтобы улучшить акустику здания, размышляя о том, было ли это пережитком языческого обычая закладывать фундамент. Завершая главу, Меррифилд исследует магические предметы, которые были намеренно помещены в стены, дымоходы и крыши зданий в Великобритании, в частности, широко распространенное использование мертвых кошек и старой обуви.[10]

В шестой главе «Написанные заклинания и чары» Меррифилд обсуждает использование письменного слова в магических контекстах. Выделение археологических примеров из древних Греко-римский мир, он смотрит на надписи на свинцовых дощечках, захороненных на кладбищах и амфитеатры, оба места связаны с мертвыми. Переходя к использованию магические квадраты, Меррифилд выделяет различные примеры Площадь Сатора в археологическом контексте, прежде чем обсуждать квадраты, содержащие числовые данные с астрологический значимость. Он завершает главу исследованием постсредневековых проклятий и заклинаний, содержащих написанное слово, приводя примеры, которые были обнаружены археологами по всей Британии, спрятанными внутри различных частей зданий.[11] В седьмой главе «Заклинания против колдовства» он имеет дело с археологическими свидетельствами различных британских заклинаний раннего Нового времени и Нового времени, предназначенных для защиты от злого колдовства. Кратко обсудив роль амулетов с отверстиями, он рассматривает доказательства ведьмы бутылки, ссылаясь на их отношение к убеждениям о фамильяры ведьм. Переходя к примерам XIX и XX веков, Меррифилд обсуждает случай Джеймс Мюррелл, английский хитрый человек, и его причастность к традиции бутылки ведьмы.[12] Последняя глава Меррифилда «Ритуал суеверий: признание и потенциал для изучения» представляет собой обзор всей книги, подчеркивая свидетельства преемственности ритуалов с дохристианских периодов до наших дней. Указывая на то, что он считает областями дальнейшего исследования археологов, он призывает к «систематическому исследованию» этого предмета.[13]

Прием и признание

Академические обзоры

Археология ритуала и магии был рассмотрен Джоном Хатчингсом за Фольклор журнал, издательское подразделение Фольклорное общество. Он подчеркнул, что эта работа принесет пользу фольклористы, помещая различные амулеты в музейные экспонаты, такие как мертвые кошки, закопанная обувь и бутылки с ведьмами, в более широкий контекст ритуальной деятельности. Он выразил мнение, что «немного разочаровывает», что почти все образцы были из Лондона и Родные графства, но описал книгу как «четко написанную, тщательно аргументированную и хорошо иллюстрированную».[14]

В кратком обзоре Журнал Antiquaries, историк религии Хильда Эллис Дэвидсон высоко оценил «осторожные и взвешенные аргументы» работы Меррифилда. Она полагала, что это должно быть прочитано каждым археологом как поправка к тому, что, по ее мнению, было их широко распространенным незнанием фольклора, отметив, что широкий спектр свидетельств ритуального поведения в археологических записях удивит «многих читателей».[15]

Более широкое признание

Написание некролога Меррифилда для Независимый газета, музей лондонского археолога Питера Марсдена описал Археология ритуала и магии как «виртуозное изучение необычного предмета».[1] Важность книги Меррифилда обсуждал англичанин Брайан Хоггард, независимый исследователь, автор книги 2004 г. научная статья под названием «Археология противодействия колдовству и народной магии». Публикуется в Помимо испытаний ведьм антология под редакцией историков Оуэн Дэвис и Виллем де Блекур, Хоггард рассказал, что Археология ритуала и магии был «заметным исключением» из тенденции, в которой археологические исследования магии ограничивались небольшими журналами, журналами и газетными статьями.[16]

Влиятельный характер работ Меррифилда был также признан средневековым археологом Робертой Гилкрист из Университет Ридинга. В научной статье, опубликованной в выпуске 2008 г. Средневековая археология Journal, Гилкрист сослался на исследование Меррифилда, отметив, что оно внесло «редкий вклад» в археологию ритуалов и магии в Британии. В частности, она подчеркнула его веру в то, что многие археологи, работающие с грамотными культурами, точно так же проявляют «ритуальную фобию».[17]

Рекомендации

Сноски

  1. ^ а б Марсден 1995.
  2. ^ Меррифилд 1987. п. vii.
  3. ^ Меррифилд 1987. ненумерованная страница.
  4. ^ Меррифилд 1987. п. xiii.
  5. ^ Меррифилд 1987. стр. xiii – xiv.
  6. ^ Меррифилд 1987. С. 1–21.
  7. ^ Меррифилд 1987. С. 22–58.
  8. ^ Меррифилд 1987. С. 59–82.
  9. ^ Меррифилд 1987. С. 83–106.
  10. ^ Меррифилд 1987. С. 107–136.
  11. ^ Меррифилд 1987. С. 137–158.
  12. ^ Меррифилд 1987. С. 159–184.
  13. ^ Меррифилд 1987. С. 185–195.
  14. ^ Хатчингс 1989.
  15. ^ Эллис Дэвидсон 1988.
  16. ^ Хоггард 2004. С. 167–186.
  17. ^ Гилкрист 2008. п. 119.

Библиография

  • Эллис Дэвидсон, Хильда (1988). "Обзор Археология ритуала и магии". Журнал Antiquaries. 68. Лондон: Лондонское общество антикваров. п. 129.
  • Гилкрист, Роберта (2008). «Магия для мертвых? Археология магии в захоронениях позднего средневековья». Средневековая археология. 52. Лондон: Общество средневековой археологии. С. 119–160.
  • Хоггард, Брайан (2004). «Археология противодействия колдовству и народной магии». За пределами судебных процессов над ведьмами: колдовство и магия в Европе Просвещения. Манчестер и Нью-Йорк: Издательство Манчестерского университета. стр.167–186. ISBN  978-0-7190-6660-3.
  • Хатчингс, Джон (1989). "Обзор Археология ритуала и магии". Фольклор. 100 (1). Лондон: Фольклорное общество. п. 128.
  • Марсден, Питер (13 января 1995 г.). "Некролог: Ральф Меррифилд". Независимый. Лондон: Индепендент Принт Лимитед.
  • Меррифилд, Ральф (1987). Археология ритуала и магии. Лондон: B.T. Бэтсфорд. ISBN  978-0-7134-4870-2.