Исламист - The Islamist

Исламист
Исламистская книга cover.jpg
Обложка книги Исламист
АвторЭд Хусейн
Странаобъединенное Королевство
Языканглийский
Предметисламизм
ЖанрДокументальная литература
ИздательКниги о пингвинах
Дата публикации
Май 2007 г.
Тип СМИРаспечатать
Страницы304
ISBN0-14-103043-7
OCLC78988767
320,5 / 57092 В 22
Класс LCBP65.G7 H87 2007 г.

Исламист: почему я присоединился к радикальному исламу в Великобритании, что я увидел внутри и почему я ушел это книга 2007 года о Эд Хусейн пять лет как Исламист. Книга была описана как «в такой же степени воспоминания о личной борьбе и внутреннем росте, как и отчет о новом типе экстремизма».[1]Сын благочестивых родителей-мусульман из Южной Азии, живущий в Восточном Лондоне, Хусейн присоединяется к Исламист группа Молодежная мусульманская организация в возрасте шестнадцати лет, прежде чем перейти к активной деятельности Хизб ут-Тахрир в то время как в колледже. После печального опыта межфракционной борьбы и межконфессионального насилия в его колледже, а также антиисламского поведения во время жизни в Саудовская Аравия как учитель английского языка Хусейн отвергает политический ислам и возвращается к «нормальной» жизни и своей семье. Хусейн описывает свою книгу как объяснение «привлекательности экстремистской мысли, того, как фанатики проникают в мусульманские общины, и истины, стоящей за их планами ниспровержения Запада и умеренного ислама».[2]

Синопсис

Сын мусульманских иммигрантов из Бангладеш и Индия, живущий в Восточный Лондон, Хусейн описывает себя как близкого к своей семье и их бенгальскому духовному наставнику (пир ) он в детстве называет дедушкой,[3][4] но болван несоответствие во внутреннем городе Степни Грин средняя школа мальчиков. Там он находит свое участие в изучении ислама с другом, братом Фейликом. Их текст, Ислам: верования и учения, к Гулам Сарвар - «первая книга об исламе на английском, которую я прочитал» [5]- говорит ему, что, вопреки учению его отца, «религия и политика в исламе - одно и то же».[4][6] Он узнает об организациях и людях, которые занимаются созданием «истинно исламских государств» - Джамаат-и-Ислами и его основатель Абул Ала Маудуди.

По приглашению Файлика Хусейн становится активным в Молодежная мусульманская организация (YMO), чья материнская организация (Islamic Forum Europe) руководила большим Мечеть Восточного Лондона и был связан с Джамаат-и-Ислами. Как «изолированному школьнику» он льстит их вниманием и впечатлен «динамизмом» и «дисциплиной» группы.[7] но его родители в ярости, требуя, чтобы он сделал выбор между политическим исламом и семьей. Хусейн убегает из дома и возвращается только после того, как его отец отступает.

Хусейн поступает в колледж в Колледж Тауэр-Хамлетс где он избирается президентом Исламского общества - доминирующей студенческой организации в кампусе, где проживают преимущественно мусульмане в Южной Азии.[8]Общество изучает Сайид Кутб с Вехи,[9] столкновения со светской администрацией колледжа из-за анти-гомосексуальной позиции Общества, его лозунга «Ислам: окончательное решение»,[10][11] и его потребности в большей молитвенной комнате.[12] Общество организовало успешный бойкот дискотеки колледжа.[13] и Социалистическая рабочая партия речь.[14]

В 1992 году зверства против братьев-мусульман в Босния разочаровать Хусейна в YMO и его «узкой» концентрации на жителях Южной Азии.[15] Он вступает в схватку с группой соперников, Хизб ут-Тахрир (ХТ), впечатлен ее вниманием к международной мусульманской умма (сообщество) и его «методология изменения мира».[16]

Наряду с YMO и HT, другие группы - Исламский форум Европа, Даватул Ислам, ваххабит ДЖИМАС, Хизб ут-Тахрир - все они активно проповедовали в Лондоне 1990-х годов, что ислам - это не просто религия, а полный кодекс поведения, политики, экономики и т. Д. Однако не все согласны с точными деталями полного кодекса или, по крайней мере, с тем, кто должен быть в нем. обвинение и результаты фракционной борьбы. В 1980-х годах, пишет Хусейн, полиция была вызвана для прекращения столкновений между Исламским форумом Европа и Даватул Ислам в мечети Восточного Лондона.[17] YMO вынуждает Хусейна покинуть пост президента Исламского общества в ходе яростной крикливой схватки, а затем насильно выселяют из мечети, когда он агрессивно проповедует «концепции» ХТ. Он сетует: «Я посвятил себя исламизму, потому что хотел стать лучшим мусульманином, ... не для того, чтобы разделить мусульман. ... Где было все братство, о котором мы говорили?» [18] Хизб ут-тахри мешает мусульманским событиям, которые не может контролировать[19] и в дебатах будет «отрицать, лгать и уклоняться», чтобы перехитрить своих оппонентов [20] в агрессивном стиле - «никогда не защищайся, всегда обижай».[21]

Оглядываясь назад, Хусейн также жалуется на то, что исламисты часто искажают самих себя или важные факты. Гулам Сарвар был не религиозным деятелем, а лектором по управлению бизнесом, и никогда не упоминал в своей книге о своей деятельности в организации. Джамаат-и-Ислами - похвалил он.[22] YMO[23][24] и особенно использование HT подставные организации чтобы скрыть свою активность.[25] После Лондон 7/7 взрывы Хусейн обедает с неназванным «президентом ведущей исламистской организации в Великобритании», который публично осуждает терроризм, но с Хусейном позволяет »ускользнуть, что он считает, что не видит ничего плохого в разрушении кафир (неверующие) или молитвы, призывающие к разрушению ".[26] Хусейн также чувствует, что политика вытесняет его «отношения с Богом», и видит то же самое в других активистах.[27]

В своих исследованиях по истории колледжа Хусайн узнает, что идея чистого исламского государства, является «не продолжением политического субъекта, созданного Пророком, поддерживаемые халифами вниз веков (однако спорно)», но (в соответствии с Хусейном) рожденный от "инопланетянина", Ваххабитский интерпретация ислама. Основатель HT Такиуддин ан-Набхани видение государства для восстановления исламского халифат был «не новаторским мусульманским мышлением, но полностью заимствован (согласно Хусейну) из европейской политической мысли» Гегель, Руссо, Антонио Грамши, и другие.[1][28]

Переломный момент Хусейна в отношении ХТ наступает, когда нигерийско-британский студент-христианин получает ножевое ранение в колледже Хусейна в связи с более ранним противостоянием мусульман и христиан. Хусейн чувствует «вину» как представитель ХТ в колледже, который, по его словам, «поощрял мусульманский пыл, чувство отделения от других, веру в то, что мусульмане были более достойными, чем другие люди». [29] В пресс-релизе сама HT отрицает, что когда-либо действовала в кампусе (по словам Хусейна, это ложно),[30] и ошибочно утверждает, что это «ненасильственная» группа.[31]

Покинув HT, Хусейн заканчивает колледж, находит, но затем бросает прибыльную, но душераздирающую работу в город, и женится. Лишь постепенно разрывая свои психологические связи с исламизмом, он начинает открывать «классический, традиционный ислам», который включает Суфий мистика.[1] Он и его жена переезжают в Дамаск, Сирия а затем в Джидда, Саудовская Аравия, рядом с Мекка, учиться арабский и преподавать английский в британский совет. Там он возмущен энтузиазмом многих его учеников по поводу 7/7 джихад убийство британских мирных жителей,[32] но также поражен небрежным расизмом саудовцев и «нищетой и убожеством» мусульманского африканского трущоба в Джидде среди богатства и роскоши Королевства. Он противопоставляет это государственное жилье и льготы, предоставляемые бедным иммигрантам в немусульманском Великобритании.[33]

Насколько мне известно, мусульмане жили в немусульманской Британии лучше, чем в мусульманской Саудовской Аравии. ... Все мои разговоры о умма теперь казался таким юным. .... Расизм был неотъемлемой частью саудовского общества. Мои студенты часто использовали слово «негр» для описания чернокожих. Считалось, что даже темнокожие арабы уступают своим светлокожим кузенам. Я жил в самой откровенно мусульманской стране мира, но не нашел в ней ничего особенного. Я был потрясен наложением Ваххабизм в общественной сфере то, чего я безоговорочно искал как исламист.[34]

Несмотря на разделение полов в Саудовской Аравии, неуважение к женщинам намного хуже, чем в Великобритании или «светской» мусульманской Сирии (по словам Хусейна).

В супермаркетах мне нужно было находиться вдали от Фэй [его жены] всего на пять минут, и саудовские мужчины шипели или шептали непристойности, проходя мимо. ....

Мы слышали истории о похищении женщин из такси саудовской молодежью, лишенной секса. На свадьбе саудовского друга в роскошном отеле в Джидде женщины не осмелились выйти из своих гостиничных номеров и пройти в банкетный зал, опасаясь похищения телохранителями саудовского принца, который тоже останавливался там. ....

Почему завеса и сегрегация не помешали такому поведению?[34]

В 2005 году Хусейн возвращается в Лондон, встревоженный обнаружением того, что он называет «изощренной, укоренившейся формой исламизма и ваххабизма на подъеме».[35] несмотря на "интенсивное внимание средств массовой информации к экстремизму в Великобритании" после 7/7.[36] Он заканчивает призывом к «нормальному» или «господствующему» исламу «большинства» британских мусульман,[37] отвергая как исламистские доктрины «подчинения женщин», так и «ненависть к евреям, индуистам, американцам, геям»,[38] и мусульманская «интеграция» в немусульманскую британскую культуру с ее пьянством, азартными играми иБольшой брат ' и Ладеты Стиль жизни.[39]

Прием

Книгу «хвалили»,[40] хотя похвалы не были единодушными.

Положительный

В Sunday Times описал книгу как «проницательную и захватывающую».[41]

Мартин Эмис написал, что «Эд Хусейн написал убедительную и вдохновляющую книгу».[42]

Времена обозреватель Давид Ааронович утверждал, что «отчет Хусейна не является сенсационным, скорее склоняясь к преуменьшению, чем к преувеличению». [43]

Анушка Астхана из Наблюдатель написал,

Эта увлекательная и ужасающе честная книга - его попытка исправить некоторые из совершенных им ошибок. Будучи тревожным звонком для монокультурной Британии, он переносит вас в умы молодых фундаменталистов, разоблачающих места, в которых старое представление о том, чтобы быть британцем, перестало существовать.[44]

В Ежедневная почта обозреватель и автор Лондонистан, Мелани Филлипс говорит, что Хусейн «заслуживает похвалы за его мужество» и проявление «интеллектуальной честности и смелости».[45]

По словам Джона Грея из Лондонская школа экономики,

Исламист - это прежде всего захватывающий личный рассказ, но он также несет в себе мощный и - для некоторых - немодный посыл. В частности, среди новой армии евангелических атеистов будут те, кто увидят в его истории еще одно доказательство зла религиозных школ и религии в целом. И все же Хусейн окончательно не разорвал свои связи с исламизмом, став воинствующим атеистом и обратившись к вере Просвещения в человечество - как призывают светские фундаменталисты. Он сделал это, заново открыв для себя то, что он описывает как «классический традиционный ислам», который включает суфийский мистицизм.[1]

Обзор от Возраст прокомментировал, что книга

является важным артефактом нашего времени, несущим ценное свидетельство. Задача, которая, вероятно, не будет решена идеологами, состоит в том, чтобы поразмыслить над ее совокупностью, а не использовать ее выборочно для какой-то узкой, заранее определенной цели.[46]

Смешанный

Сложный вопрос заключается в том, что в теплице молодой политики - будь то в Оксфорде, Ливерпуле или восточном Лондоне - приводит одних к насилию, в то время как другие, такие как Эд Хусейн, в конечном итоге пишут об этом книги. Эд, похоже, не знает ответа, и я сомневаюсь, что кто-то еще действительно знает.[47]

Критический

  • В Независимый, Зиауддин Сардар, жалуется на то, что он считает "редуктивной экстремистской" деятельностью Хусейна, сначала охватывая "экстремистского священнослужителя Омар Бакри Мухаммад, и ... зверский Хизб ут-Тахир ", а затем пошел в противоположном направлении, обвиняя мультикультурализм" в радикализации мусульманской молодежи ". Далее он отвергает книгу Хусейна, говоря:"Исламист похоже, был разработан мандарином из Уайтхолла в качестве пиара для правительства Блэра ».[48]
  • Писать в Хранитель, Мадлен Бантинг утверждает, что

Книга Хусейна будет использоваться во многих дебатах - о будущем мультикультурализма, о том, необходимы ли нарушения гражданских свобод для борьбы с терроризмом, от каких частей исламистской истории из Азии и Ближнего Востока британское мусульманское сообщество должно отказаться. Можно подозревать, что наивность, которая привела его в «Хизб-ут Тахрир», ослепила его в отношении того, как его история будет использоваться для укрепления позиций, враждебных по отношению ко многим вещам, которые ему дороги, - например, к его собственной вере и расовой терпимости. Взгляд на ответ блога на статью Хусейна в Телеграф показывает, как правые расизм и антиисламские настроения питаются его показаниями.[49]

  • Часть страницы комментария в Хранитель Риазат Батт обвинил Хусейна в том, что он был второстепенным персонажем, чья связь с исламскими группами в Великобритании произошла более десяти лет назад.

Он с удовольствием укрепляет стереотипы и оправдывает это, говоря, что знает, что вдохновляет террористов. Вероятный вывод состоит в том, что его книга является образовательным инструментом. Но Хусейн не был террористом, и его рассказ датирован и вводит в заблуждение. Группы, которые он упоминает, и их способ работы, стали более гибкими и сложными. Хусейн не дает ни новых ответов, ни свежей информации. Деятельность Хизб ут-Тахрир и подобные им уже хорошо задокументированы. Я должен спросить, почему, когда его опыт прочно основан на опыте 1990-х годов, эта книга издается сейчас и встречает лесть, одновременно смущающую и необоснованную.[50]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d Литературное обозрение, "Патология веры" Джона Грея
  2. ^ Хусейн, Эд (2007). Исламист: почему я присоединился к радикальному исламу в Британии, что я увидел внутри и почему я ушел. Пингвин. п. 294.
  3. ^ Шейх Абд аль-Латиф (Фултолия Сахеб) (стр.9)
  4. ^ а б «Истинный исламский голос» к Анушка Астхана The Observer, 6 мая 2007 г.
  5. ^ Исламист, стр 20-22
  6. ^ Это становится «одна часть книги осталась со мной». (Исламист, стр 20-22)
  7. ^ в мечети Брик-Лейн: «Я был маленьким мальчиком в тени отца; здесь было полно молодых, подстриженных, англоговорящих активистов ... чувство организованности и дисциплины; казалось, каждый знает свое место». (стр. 27) «Я уважал их за их высокий опыт, динамизм и приверженность исламу. Они казались достойными образцами для подражания: англоговорящие, образованные и основанные на вере». (стр.28)
  8. ^ «Когда мои родители потерпели поражение, меня ничто не могло остановить. В колледже Тауэр-Хамлетс я стал активным членом Исламского общества колледжа, которым руководят члены YMO. Тайным голосованием я был избран президентом (стр. 46-7).
  9. ^ "В YMO Вехивместе с личным комментарием Кутба к Корану было обязательным для чтения »(стр. 49).
  10. ^ «... серия провокационных плакатов, каждая из которых оканчивалась надписью« Что такое ислам? ». Разоблачение прозвучало в нашем последнем плакате, снова наклеенном по всему колледжу и даже на фонарных столбах на улице: «Ислам: окончательное решение» «В кампусе поднялся шум. Все преподавательское сообщество было возмущено. Заместитель директора пришел навестить нас в молитвенном зале ... чтобы напомнить нам, что колледж был светским учреждением. Для большинства из нас слово светский не имеет значения ». (стр.54)
  11. ^ «В молитвенной комнате мы подозревали, что в руководстве колледжа доминировали не только евреи, но и гомосексуалисты. Как еще они могли сделать нам выговор и осудить нашего имама за то, что мы выступаем против гомосексуализма?» (стр.55)
  12. ^ «Во время молитв небольшой молитвенной комнаты, которую руководство колледжа так щедро предоставило в прошлом году, больше не хватало ... В случае, если руководство отступило, предоставило нам комнату побольше» (стр.61-2)
  13. ^ стр.63-4
  14. ^ «Вскоре СРП даже перестала продавать свою газету на улице» с.64-5
  15. ^ «Я был недоволен одержимостью YMO бангладешским сообществом, отсутствием интеллектуальной энергии и полной неспособностью дать ответ на проблему Боснии». (стр.76) «YMO казались все более и более узкими. Они концентрировались только на сохранении полного контроля над образовательными мероприятиями в Восточном Лондоне, молодежными мероприятиями и сбором средств с целью набора персонала. ... нам пришлось запрашивать разрешение у лидеров YMO, если мы хотел присутствовать на собраниях других организаций ". (стр.77)
  16. ^ «Члены« Хизб ут-Тахрир »заметили мое беспокойство и задали мне вопросы о моей приверженности YMO, особенно о нашей« методологии изменения мира »» (с.76)
  17. ^ "Были обвинения в растрате, которые в 1990 году привели к вынесению Высоким судом судебных запретов против тогдашнего имама мечети Абу Сайеда и других ключевых деятелей Джамат-и-Ислами. Несколько организаторов мечети были заключены в тюрьму после жестоких столкновений (стр.25 , см. также стр.279)
  18. ^ (стр.109). Он также задается вопросом, был ли «такой же исламист готов сражаться с нами в мечети, на что способны исламисты, находясь у власти?» (стр.128)
  19. ^ «Мы присутствовали и пытались контролировать все мероприятия. Если мы потерпели неудачу, мы обеспечили достаточное вмешательство, чтобы произвести максимальный беспорядок. В нашем поведении не было ничего мусульманского». (стр.121-2)
  20. ^ «В политических дискуссиях нашим оппонентам-мусульманам никогда не удавалось победить нас. Мы умели отрицать, лгать и отклоняться». (стр.101)
  21. ^ «У нас была врожденная культура агрессивной аргументации, упорных споров и врожденная способность вызывать оскорбления, которые помогали нам процветать. Нас учили:« Никогда не защищайся, всегда обижай »» (стр.100)
  22. ^ "... он был активистом упомянутых им организаций [ мусульманское братство и Джамат-и-Ислами. Книга Сарвара не была беспристрастным образовательным трактатом, которым он якобы был «... весь персонал [MET] принадлежал к прикрытым организациям Джамат-и-Ислами в Великобритании (стр. 21-2).
  23. ^ По сути, я руководил исламистской прикрытой организацией, действующей на территории кампуса, чтобы набирать для более широкого исламистского движения и поддерживать сильное исламистское присутствие. С помощью моих участников я добился успеха по обоим пунктам (стр. 46-7).
  24. ^ Хабибур Рахман, глава YMO, «идет на все», чтобы встретиться с ним в мечети Восточного Лондона на двухчасовую встречу. «... Цель Хабибура Рахмана теперь стала ясна: я должен был использовать Исламское общество в качестве агентства по найму для YMO». (стр.57-8)
  25. ^ Примерно 2005 г. «Вскоре после этого студенческими профсоюзными обществами с такими названиями, как« Открытый разум »или« Общество мысли »в различных лондонских кампусах было организовано множество мероприятий. Это были, конечно, подставные организации, и от друзей-мусульман я узнал, что другие столь же безобидные прикрытия использовались в других британских университетах. Я был на нескольких таких мероприятиях, куда тайно ввозили видных членов Хизб под именами, взятыми по этому случаю. Иногда их представляли как деятелей СМИ из Channel 4, Sky News или BBC. , но никогда в качестве членов Хизб. Игра Хизб в шарады продолжается ». (стр.275)
  26. ^ "президент ведущей исламистской организации в Великобритании, человек, известный своим публичным осуждением терроризма. Не зная, что я больше не сочувствую исламистам ... он проговорился, что считает, что не видит ничего плохого в уничтожении кафиров , или молитвы, призывающие к разрушению »(стр.282).
  27. ^ «На личном уровне мои отношения с Богом ухудшились ... по мере того, как я стал более активным в Хизбе, мое внутреннее сознание Бога упало на рекордно низкий уровень. (С.146)» Мы проповедовали о необходимости чтобы мусульмане вернулись в ислам, но многие из шабабов [активистов] не знали, как молиться. Я был свидетелем как минимум четырех новообращенных в ислам в разных университетских городках, убежденных в превосходстве «исламской политической идеологии» ... но не имеющих базовых знаний о богослужении »(с.146).
  28. ^ page = 162 | quote = Я также обнаружил, что многие критические замечания в адрес демократии, которые я слышал в «Хизб», не были новыми и оригинальными, а основывались на трудах Руссо и других. Руссо призывал Бога издавать законы, потому что человек неспособен принимать законы.
  29. ^ (стр.152)
  30. ^ "Об убийстве теперь говорила вся местная пресса. Я чувствовал непреодолимую вину за то, что произошло. Как представители Хизб, Маджид и я встретили Саида [убийцу], когда он пришел в колледж в тот первый день и попросил Хизб ут-Тахрир Однако теперь, под давлением полиции и СМИ, руководство Хизб распространило пресс-релизы о том, что оно никогда не действовало на территории кампуса ». (стр.152-3)
  31. ^ Вместо того, чтобы стоять рядом с мусульманами колледжа и заявлять, что убийство было совершено в порядке самообороны, как просит их Маджид, «руководство Хизб выступило с осуждением произошедшего, заявив, что это была ненасильственная партия» (с.153).
  32. ^ «Через две недели после терактов в Лондоне Зафир, молодой саудовский студент, поднял руку и спросил:« Учитель, как я могу поехать в Лондон? »
    «Многое зависит от того, почему вы поехали в Британию. Вы хотите учиться или просто быть туристом?
    «Учитель, в следующем месяце я хочу поехать в Лондон. Я хочу снова взорвать большой бум в Лондоне. Я хочу устроить джихад! '
    'Что?' - воскликнул я. Другой студент поднял обе руки и закричал: «Я тоже! Я тоже'
    Другие студенты аплодировали тем, кто только что озвучил то, что думали многие из них. Я был раскаленным. В знак протеста я вышла из класса под хор насмешек и насмешек »(с.260).
  33. ^

    В этот момент меня осенило, что Британия, мой дом, предоставила убежище тысячам черных африканцев из Сомали и Судана: я видел их толпами в Уайтчепеле. Они молились, имели свои мечети, были бесплатными и получали государственное жилье. Как могло случиться, что Саудовская Аравия обрекала африканских мусульман на нищету и нищету? Это был мучительный опыт. Насколько мне известно, мусульмане жили в Великобритании лучше, чем в мусульманской Саудовской Аравии. (стр.240-1)

  34. ^ а б «Как британский джихад увидел свет» Timesonline, 21 апреля 2007 г.
  35. ^ стр.283
  36. ^ (стр.270)
  37. ^ стр.284-5
  38. ^ Среди исламистов я был «братом». Я не должен был оспаривать наши неоспоримые представления: ненависть к евреям, индуистам, американцам, геям, подчинение женщин »(стр. 172).
  39. ^

    В мечетях после молитвы многие из моих друзей-мусульман справедливо спрашивают, во что мы должны интегрироваться. Образ жизни «большого брата»? Ладетт культура? Пьянство? Играть в азартные игры? Большинство мусульман уже являются честными британцами и вносят в свою страну такой же вклад, как и любой другой гражданин Великобритании. (стр.284)

  40. ^ Как Мухаммед стал Эдом
  41. ^ Санди Таймс, 29 апреля 2007 г., Признания бывшего фанатика
  42. ^ "Мартин Эмис делает обзор исламиста", Времена, 5 мая 2007 г.,
  43. ^ Дэвид Ааронович, «Епископ и исламист: поучительная история», Времена, 8 мая 2007 г.
  44. ^ «Истинный исламский голос», Анушка Астхана, Наблюдатель, 6 мая 2007 г.
  45. ^ «Другой храбрый мусульманин говорит», Мелани Филлипс, 24 апреля 2007 г.
  46. ^ http://www.theage.com.au/articles/2007/08/21/1187462232002.html, Возраст, 21 августа 2007 г.
  47. ^ «Банк фундаментализма», Брайан Уитакер, Хранитель, Май 2007 г.
  48. ^ Отзыв Зиауддина Сардара, Независимый, 1 июня 2007 г.
  49. ^ Мы были братьями, Мадлен Бантинг, Хранитель, 12 мая 2007 г.
  50. ^ Как Мухаммед стал Эдом,Хранитель, Май 2007 г.

внешняя ссылка