Хозяйка Медной горы - The Mistress of the Copper Mountain - Wikipedia

Эта статья про сказочного персонажа. О сказке см. Хозяйка Медной горы (сказка).
Хозяйка Медной горы и Танюшка
Герб Полевской (слева направо): the Символ Венеры (♀), который представляет химический элемент медь и был брендом Полевский медеплавильный завод, Хозяйка Медной горы, изображенная в виде золотой ящерицы, а восьмиконечный звезда, бренд Северский трубный завод.

Хозяйка Медной горы (Русский: Хозяйка медной горы, тр. Хозяйка медной горы), также известный как Малахитовая горничная, это легендарное существо из Славянская мифология и Русская сказка персонаж,[1] горный дух из легенд Урал горняки и Хозяйка Уральские горы из Россия.[2][3] В национальном народные сказки и легендах, она изображена в виде чрезвычайно красивой зеленоглазой молодой женщины в малахит платье или как ящерица с короной. Она считалась покровительницей шахтеры,[4] защитник и владелец скрытых подземных богатств, тот, кто может разрешить или предотвратить добыча полезных ископаемых камней и металлов в определенных местах.

«Медная гора» - это Гумёшевский рудник, старейший рудник Уральских гор, который в народе называли «Медная гора» или просто «Гора». Сейчас он находится в городе Полевской, Свердловская область. В некоторых районах Уральских гор образ Госпожи связывают с другим женским существом из местных сказок - Азовская девочка (Русский: Азовка, тр. Азовка), очарованная девушка или принцесса, живущая внутри Гора Азов.[5]

Хозяйка Медной горы стала хорошо известным персонажем после своего появления в Павел Бажов сборник сказок Уральских гор (также известный как сказ ) называется Малахитовая шкатулка. Хозяйка появляется в третьем сказ, "Хозяйка Медной горы ", и еще в 9 рассказах из сборника, в том числе"Каменный цветок ", "Подошвы менеджера ", и "Сохен и его камни ".

Характеристики

Хозяйка Медной горы имеет вид чрезвычайно красивой молодой женщины с зелеными глазами. Некоторые из ее отличительных черт включают темный заплетенные волосы, ленты из тонкого звенящего медь, и платье из малахит.[3] Она носит диадему, украшенную малахитом и драгоценными камнями.[6] Как горный дух,[7] она защитница и владелица скрытых подземных богатств.[8][9] Говорят, ее всегда окружают слуги,[10] маленький ящерицы, который может быть зеленым, синим, золотистым или светящимся.[11] Хозяйка может сама предстать в образе ящерицы.[12] Согласно легендам, человек, увидевший Госпожу, попадает под ее чары. Она проявляет доброту к хорошим людям и искусным мастерам, помогая им находить драгоценности и золото, но если ее условия не выполняются, человек теряет всю свою удачу, навыки и даже может умереть.[3][13] Она могла разрешить или запретить добычу полезных ископаемых в определенных местах, дать или взять богатство.[10]

Сакральное существо, Госпожа, было окружено ритуалами и табу, например женщины не спускались в шахту, потому что это были владения Госпожи, и молодые люди, ищущие ее покровительства, не женились. За нарушение табу полагалось суровое наказание.[14] Детей учили не кричать и ссориться у камней, а в шахтах молчать, потому что, по народному поверью, горничная не любила громкий шум.[15] Ее отличительными атрибутами были ящерицы, медь и малахит.

Другие имена

У Хозяйки Медной Горы много других имен, например, Каменная Мать (рус. Горная матка, тр. Горная матка),[16] Каменная Дева (русский: Каменная девка, тр. Каменная девка),[17] Повелительница змей, Королева ящеров,[18] Хозяйка медного рудника,[19] Малахитовая девочка,[20] Малахитовая горничная[21] или Малахитовая дама (русский: Малахитница, тр. Малахитница).[6][13] Шахтеры называли ее просто «Сама».[22]

Азовская девушка

Во многих народных сказках Хозяйка и Азовка (букв. «Азовка») идентичны между собой,[23] и о каждом из них рассказывают одни и те же истории. Сказки об Азовке сильно отличаются друг от друга, хотя имеют некоторые общие черты. Во-первых, это пещера, внутри которой спрятаны сокровища. Гора Азов. Во-вторых, пещеру мало кто нашел, а сокровища достать не удалось. Клады принадлежат татарам, Башкиры, или «Старики».[10] Согласно распространенному поверью, Азовка живет / содержится в плену внутри пещеры (или горы), и она охраняет сокровища.[10] В большинстве сказок она зачарованная девушка, возможно, украденная Татары, проклятая татарская царевна, царица стариков или их старшая дочь.[24][25]

Появления

В Малахитовая шкатулка

Хозяйка Медной горы появляется в третьем Павел Бажов с сказ из Малахитовая шкатулка, "Хозяйка Медной горы ", впервые опубликовано в 11-м номере журнала Красная Нова в 1936 г .;[26] а затем во многих других сказках: "Малахитовая шкатулка ", "Каменный цветок ", "Подошвы менеджера ", "Сохен и его камни ", "Мастер-ремесленник ", "Две ящерицы ", "Хрупкая веточка ", "Убежище травы ", и "Зеркало Тютки ".[27][28] Бажов подтвердил, что создал персонажа на основе местных легенд. Он сказал: «Да, я считаю, что серия сказок, связанных с Гумишевским рудником, ближе к фольклору. На мой взгляд, они представляют собой попытку реконструировать фольклор этого рудника». На вопрос, отличается ли персонаж его сочинения от его фольклорной интерпретации, Бажов ответил: «Я не верю, что есть разница. Если есть, то это плохая новость».[29]

В "Хозяйка Медной горы "она описывается следующим образом:

По косе было видно, что она служанка. Эта ее коса была как бы темно-черной, и не болталась, как наши горничные, а лежала близко и прямо по ее спине. И ленты на конце были не совсем красными и не совсем зелеными, они имели и то, и другое. Вы могли видеть, как сквозь них светит свет, и они, казалось, слегка щелкали, как тонкие листочки меди. [...] Она была невысокого роста, с красивой фигурой и была настоящей непоседой - ни минуты не могла усидеть на месте. [...] Теперь ее халат - это то, чего вы больше нигде не увидите. Все это было сделано из шелкового малахита, такого иногда бывает. Это камень, но он похож на шелк, его хочется взять и погладить.[30]

В "Каменный цветок «Говорят, что у Хозяйки есть свои« горные мастера »:

Это искусные мастера, которые живут в горах, и никто их никогда не видит. Все, что хочет Госпожа, они делают за нее. Однажды я видел их работы. [...] Наши змеи, какими бы хорошими они ни были, они всего лишь камень, но это было как будто оно было живым. Черная линия на черном и глаза - можно было подумать, что она просто поднимется и ужалит вас. Они могут сделать что угодно![31]

В «Сапогах менеджера» сказано, что Госпожа «не любила, когда под землей плохо обращались с людьми».[32] Она предстает перед жестоким судебным приставом:

Внезапно судебный пристав увидел перед собой фигуру. Он слегка двигался, размахивая лампой. На повороте галереи он увидел женщину. [...] Он побежал за ней, но его верные люди не спешили за ней. Все дрожали. Потому что они видели, что это плохо - это было она сама. [...] Судебный пристав увидел перед собой девушку удивительной красоты, и здесь брови сдвинулись в линию, а глаза горели, как горящие угли.[33]

В Малахитовая шкатулка, она служит «волшебным помощником» для персонажей.[8] «Встретиться с ней - дело рискованное, плохому человеку это приносит горе».[34] Добраться до нее можно через каменный лес.[35] Она жестока и справедлива, не любит жадных людей и равнодушна к их страданиям, но проявляет свою доброжелательность к тем, у кого есть талант и самоотверженность.[36] Валентин Блажес заявил, что в Малахитовая шкатулка она классическая двойственное характер, ведь в ней сочетаются добро и зло, жизнь и смерть, красота и уродство. Наталья Швабауэр отметила, что ее двойственность представлена ​​в каждой ее особенности, от внешнего вида до функций.[37] Даже ее шутки могут быть смертельными, о чем свидетельствует «Сохен и его камни».[22]

В других СМИ

Персонаж Королева Медной горы появился в Мерседес Лэки роман 2007 г. Дурак Фортуны. Она также появляется как главный персонаж в Мерседес Лэки Роман 2020 года ‘’Джолин ’’, Который расположен на угольных шахтах в сельской местности Кентукки.[38]

Шимун Врочек написал рассказ под названием Хозяин Медной горы (Русский: Хозяин Медной горы, тр. Хозяин Медной горы), в котором он упомянул персонажа. Это было опубликовано в его Сержанту Никто Не Звонит Коллекция 2006 года.[39]

Владимир Маканин написал пародийные персонажи Хозяйки в некоторых из своих рассказов, таких как мать персонажа Колька в его рассказе 1976 года «Голоса» (рус. Голоса, тр. Голоса).[14]

Происхождение и развитие

Королева ящериц (справа) в старом Свердловск герб (1973 г.).
Королева ящериц (справа) в старом Сысерть герб (1982 г.).

Павел Бажов слышал о ней сказки на Полевский медеплавильный завод от сказочника горняков Василия Хмелинина (рус. Василий Хмелинин), которого дети прозвали «Дед Слышко».[13] "Медная гора" считается Гумёшевский рудник,[13] самый старый рудник Уральских гор. В народе его иногда называли «Медная гора» или просто «Гора».[40] Валерий Демин прокомментировал, что Хозяйка универсальная mytheme, а Медная гора - специфическая локация: Гумёшевский рудник и Гора Азов.[14]

Происхождение персонажа неясно. Концепция мать богиня или же Мать-Земля был очень популярен во всех культурах, включая местную Манси и Ханты.[35] Уральский этнограф А. Сагалаев предположил, что персонаж произошел от богинь. Умай и Kaltes-Ekwa. Он отметил, что фигура богини-матери в восприятии людей иногда сжимается до размера камня и скульптуры или расширяется до размера горы.[14] Госпожа могла появиться как преемница Азовки, потому что она была наиболее известна в тех же областях, что и Азовка до нее, поэтому хранительница сокровищ постепенно превращалась в их хозяина.[41] Бажов считал, что древнейшим существом уральской мифологии на самом деле была Азовка, великий змей Затем появилась Хозяйка, и последней была Госпожа.[37] Как и Азовка, Малахитовая Дева привлекает холостых мужчин.[42] Марк Липовецкий прокомментировал, что ее черный цвет волос намекает на ее неславянское происхождение, возможно, от «стариков», таких как Азовка.[43] Темноволосая и загадочная, она не похожа на типичных русских девушек.[44] Бажов считал, что шахтеры просто скучают по женщинам, потому что их работа позволяет мало контактировать с ними.[22] Он также думал, что Госпожа переросла свою первоначальную функцию хранительницы сокровищ. Она стала «воплощением силы, богатства и красоты», которое открывалось только перед лучшими из людей.[45] Е. Куликова предположила, что ее место в уральской мифологии, скорее всего, связано с восприятием гор как «волшебного пространства». Гора была источником жизни, защитником от враждебных сил и резиденцией божественных покровителей.[14]

Алексей Иванов предположил, что Госпожа, скорее всего, происходит из дух места как "камень дриада ".[46] Также существует гипотеза, что она представляет римскую богиню. Венера, как местная медь из Полевский медеплавильный завод был заклеймен Символ Венеры (♀) в течение десятков лет в 18 веке.[47] В. Безрукова теоретизирует, что Хозяйка Медной горы символизирует «отношения» между людьми и горными богатствами, и что она на самом деле защищает Христианские добродетели, например она предотвращает жадность, поощряет доброту, скромность, честь и умение (христианские добродетели).[3] Однако Алексей Иванов утверждает, что она раскрывает свое «генетическое родство» с языческие боги, и ее этика не христианская.[46] В одной из историй она вынимает золото из шахты после того, как поблизости построили церковь.[48]

Майя Никулина указывает на свое отношение к царство мертвых, поскольку она не слушает и не пьет, не оставляет следов, ее одежда сделана из камня и так далее, а Гора связывает ее с миром живых.[41] Персонаж может быть Финно-угорский источник.[49] Финно-угорские народы, проживавшие на этой территории, позже переселились в Балтийское море или ассимилировались с новой русской культурой. В их фольклоре представлены подземные богатства, моральные и духовные силы, олицетворяемые Хтонический божества, горные и металлургические приемы, неизвестные россиянам.[49]

Атрибуты Госпожи - ящерицы, медь и малахит - не христианские. Наталия Швабауэр отметила, что ящерицы - гнусные сверхъестественные существа.[50] Изображения ящериц и змей были обнаружены на Отливки из пермской бронзы (5-15 вв.) около Гора Азов.[46] На Урале медь была символом женской красоты. Малахит символизировал молодость, надежду, несчастье и горе одновременно.[37] Мастера, работавшие с малахитом, часто умирали от туберкулез, пораженные ядовитой малахитовой пылью. В огранщики производили украшения из малахита только для продажи, но никогда не носили их сами. Хранить это в доме было плохо примета.[37]

Прием

Хозяйка стала популярным персонажем в Советском Союзе. В фольклористы из Уральский государственный университет, который собирал сказки рядом Сысерть после смерти Павла Бажова отметили, что «не встретили ни одного человека, который бы не слышал о Госпоже», но в основном знали о ней от Бажова. сказы и сослался на них: «Бажова почитай, он записал». Немногие рассказчики слышали о ней из устная традиция.[13]

В советское время критики обычно называли этого персонажа защитником рабочего класса от угнетателей. Майя Никулина утверждала, что Хозяйка не спасительница и не защитница. Вместо того, чтобы защищать рабочих, она их проверяет. Социальная справедливость ее не касается: «домовладелец наказывается за жадность и глупость», а не за то, что он домовладелец.[51] Марк Липовецкий прокомментировал, что она - самый устрашающий персонаж коллекции, красивая девушка и опасное демоническое существо одновременно.[43] Он считал, что она олицетворяет борьбу и единство между Эрос и Танатос,[52] и что для нее характерны три основных фрейдистских мотива: сексуальное влечение, то влечение к смерти (ее царство - царство мертвых) и кастрационная тревога (потеря мощности).[43] Последний показан, когда она настойчиво и злобно провоцирует местную администрацию, заставляя главных героев («Хозяйка Медной горы», «Две ящерицы») передавать оскорбительные послания.[53] Денис Жердев отметил, что женская область Госпожи - это мир хаоса, разрушения или стихийных неконтролируемых актов созидания. Столкнувшись с упорядоченным фабричным миром, такая сила привносит случайность, изменчивость, непредсказуемость и капризность. Прямой контакт с ней - нарушение мирового порядка, и ничего хорошего не заканчивается.[54] Автор Энциклопедия сказок предполагает, что Хозяйка представляет собой конфликт между человеком и природой. Она сравнивает персонажа с Мефистофель, потому что человеку нужно пари его душу с ней, чтобы получить окончательные знания, однако Хозяйка никого не заставляет отказываться от своих моральных ценностей, а потому «не окрашивается в темные цвета».[55] Людмила Скорино считала, что она олицетворяет природу Урала, которая своей красотой вдохновляет творческого человека.[56]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ В. Лопатин, изд. (2004). Русский орфографический словарь: около 180000 слов Русский орфографический словарь: около 180 000 слов [Русский орфографический словарь: около 180000 слов] (на русском). Иванова О., Нечаева И., Чельцова Л. (2-е изд.). Москва: Российская академия наук. Институт русского языка им. В. В. Виноградова.
  2. ^ Левкиевская, Елена (1995). Н. И. Толстой (ред.). Славянские древности. Этнолингвистический словарь Славянские древности: Этнолингвистический словарь [Славянская древность. Этнолингвистический словарь] (на русском). 1. В Российская Академия Наук. Москва: Международные отношения. С. 520–521. ISBN  978-5-7133-0704-2.
  3. ^ а б c d Безрукова, В. С. (2000). Основы духовной культуры энциклопедический словарь педагога Основы духовной культуры (энциклопедический словарь педагога) [Основы духовной культуры. Энциклопедический словарь учителя] (на русском). Екатеринбург.
  4. ^ Левкиевская, Елена (2004). «Металлы». В Н. И. Толстом (ред.). Славянские древности. Этнолингвистический словарь Славянские древности: Этнолингвистический словарь [Славянская древность. Этнолингвистический словарь] (на русском). 3. В Российская Академия Наук. Москва: Международные отношения. С. 245–248. ISBN  978-5-7133-1207-7.
  5. ^ Блажес 1983, с. 7.
  6. ^ а б Советская жизнь. Проблемы 322-327 - Страница 30. Посольство Союза Советских Социалистических Республик в США. 1983 г.
  7. ^ ДеЛофри, Элизабет; Дидур, Джилл; Кэрриган, Энтони (10 апреля 2015 г.). «13 гор-призраков и каменные девушки». Глобальная экология и экологические гуманитарные науки: постколониальные подходы. Routledge Междисциплинарные взгляды на литературу. Рутледж. ISBN  9781317574309.
  8. ^ а б Балина 2013, с. 269.
  9. ^ Свалова, Валентина (10 июня 2000 г.). «История использования геотермальных ресурсов в России и бывшем СССР» (PDF). Международная геотермальная ассоциация. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  10. ^ а б c d "Бажов П. П. Малахитовая шкатулка" (на русском). Библиогид. 13 мая 2006 г.. Получено 25 ноября 2015.
  11. ^ Швабауэр 2009, с. 63.
  12. ^ Коренюк, Мария (апрель 2015). "Изображения рептилий на предметах, найденных на Гляденовском костяном ложе". Журнал Сибирского федерального университета. Гуманитарные и социальные науки. 8 (4).
  13. ^ а б c d е Блажес 1983, с. 9.
  14. ^ а б c d е Куликова, Е. В (2012). "От литературного табу к Хозяйке Медной горы: деконструкция мифа в прозе В. Маканина" От литературного табу к Хозяйке Медной горы: конструкция мифа в прозе В. Маканина [От литературного табу к Хозяйке Медной горы: деконструкция мифа в прозе В. Маканина]. Молодой Учены (на русском). 7 (42): 161–164. ISSN  2072-0297.
  15. ^ Никулина 2003, с. 78.
  16. ^ Никулина 2003, с. 77.
  17. ^ Бажов 1952, с. 241.
  18. ^ Ричмонд, Саймон; Эллиотт, Марк (2006). Россия и Беларусь (4-е изд.). Мельбурн: Публикации Lonely Planet. п. 432. ISBN  978-1741042917.
  19. ^ «Малахитовая шкатулка: Уральские сказки - Павел Бажов, Алан Морей Вильямс». Маленькая белая ворона. Получено 30 ноября 2015.
  20. ^ Бажов Павел Петрович; перевод Алан Морей Уильямс (1944). Малахитовая шкатулка: уральские сказки. Библиотека избранной советской литературы. Калифорнийский университет: Hutchinson & Co. ltd. п. 25.
  21. ^ Бажов 1950-х, с. 14.
  22. ^ а б c Жердев, Денис (2003). "Бинарность как элемент поетики бажовских сказов" Бинарность как элемент поэтики бажовских сказов [Бинарность как стихотворный элемент в сказках Бажова] (PDF). Известия Уральского государственного университета (28): 46–57.
  23. ^ Блажес 1983, с. 10.
  24. ^ Швабауэр 2009, с. 113.
  25. ^ Блажес 1983, с. 8.
  26. ^ Бажов Павел (1976). Работает. В трех томах (на русском). 1. Москва: Правда. п. 342.
  27. ^ "Уральские сказы" [Сказки с Урала]. FantLab. Получено 1 декабря 2015.
  28. ^ Бажов 1952, с. 242.
  29. ^ Миронов, А. "Образ Хозяйки Медной горы в сказах П. П. Бажова Образ Хозяйки Медной горы в сказах П. П. Бажова [Образ Хозяйки Медной горы в сказках П. П. Бажова] »в: П. П. Бажов и социалистический реализм.
  30. ^ Бажов 1950-х, с. 12.
  31. ^ Бажов 1950-е. С. 61–62.
  32. ^ Бажов 1950-е, с. 112.
  33. ^ Бажов 1950-е. С. 114–115.
  34. ^ Бажов 1950-х, с. 20.
  35. ^ а б Швабауэр 2009, с. 146.
  36. ^ Мещерова 2014, с. 33.
  37. ^ а б c d Приказчикова, Елена (2003). "Каменная сила медных гор Урала" Каменная сила медных гор Урала [Каменная сила Уральских медных гор] (PDF). Известия Уральского государственного университета (на русском). 28: 11–23.
  38. ^ "Малахитовая шкатулка" (на русском). Музей живой книги. Екатеринбург. Получено 22 ноября 2015.
  39. ^ Врочек, Шимун (2015). Хозяин Медной горы Хозяин Медной горы [Хозяин Медной горы]. Рассказ из авторского сборника «Сержанту никто не звонит», 2006 г. Литров. ISBN  9785457312203.
  40. ^ Бажов, Павел (1939). «Предисловие к сказам». Октябрь (5–6): 158. ISSN  0132-0637.
  41. ^ а б Швабауэр 2009, с. 147.
  42. ^ Швабауэр 2009, с. 153.
  43. ^ а б c Липовецкий 2014, с. 217.
  44. ^ Мещерова 2014, с. 32.
  45. ^ Бажов, Павел (10.07.2014). У старого рудника [У старой шахты]. Малахитовая шкатулка: Сказки Урала. Литров. ISBN  9785457073548.
  46. ^ а б c Иванов, Алексей (2004). "Угорский архетип в демонологии сказов Бажова" [Угорский архетип в демонологии рассказов Бажова]. Филолог (5). ISSN  2076-4154.
  47. ^ Перфильев, А. (1998). "Герб и символы Полевского". Полевской край: Историко-краеведческий сборник [Полевской район: краеведение] (на русском). 3 (1-е изд.). Уралтрейд.
  48. ^ Швабауэр 2009, с. 150.
  49. ^ а б Верников Александр. «Переводы Павла Бажова на английский язык. Часть 1». ULC: Жизнь и культура Урала. Получено 23 декабря 2015.
  50. ^ Швабауэр 2009, с. 149.
  51. ^ Никулина 2003, с. 80.
  52. ^ Липовецкий 2014, с. 220.
  53. ^ Липовецкий 2014, с. 222–223.
  54. ^ Жердев, Денис. "Поэтика сказов Бажова" Поэтика сказов Бажова [Поэтика рассказов Бажова].Научная библиотека Mif.Ru. Получено 14 декабря 2015.
  55. ^ Будур, Нараля (2005). «Хозяйка Медной горы». Энциклопедия сказок (на русском). Olma Media Group. п. 285. ISBN  9785224048182.
  56. ^ Бажов 1952, с. 232.

Источники