Немезида веры - The Nemesis of Faith

Немезида веры
Nemesis Title Page.png
Титульный лист, 2-е изд.
АвторДжеймс Энтони Фроуд
СтранаАнглия
Языканглийский
ЖанрФилософский роман
ИздательДжон Чепмен
Дата публикации
1849
Страницы227

Немезида веры является эпистолярный философский роман к Джеймс Энтони Фроуд опубликован в 1849 году. Роман, отчасти автобиографический, описывает причины и последствия кризиса веры молодого священника. Как и многие его современники, Фруд поставил под сомнение свою христианскую веру в свете событий начала девятнадцатого века в истории, теологии и науке. На Фруда особенно повлияли Католик учения Оксфордское движение и новым подходом к религиозным наукам, разработанным немецкими Высшие критики.

Роман состоит в основном из рассказа главного героя Маркхэма Сазерленда о развитии его религиозных идей и сомнений, за которым следует краткое повествование, в котором неверие Сазерленда приводит его и его возлюбленного к трагическому концу. Роман был осужден английскими религиозными деятелями и публично сожжен Уильям Сьюэлл; это привело к тому, что Фруд отказался от членства в Оксфордский университет. Роман был встречен литературными обозревателями неоднозначно; в то время как писатели, такие как Джордж Элиот выражали глубокое восхищение, другие, такие как Томас Карлайл были резко критичны. Хотя его больше не читают как литературное произведение, оно остается важным в интеллектуальной истории благодаря своим отчетам о викторианском скептицизме и Оксфордское движение.

Краткое содержание сюжета

История Маркхэма Сазерленда представлена ​​в различных письмах, журналах и рассказах от третьего лица предполагаемого редактора романа Артура. Сазерленд, под давлением отца, чтобы тот стал священником, признается Артуру в своих сомнениях по поводу принятия Тридцать девять статей и современное английское христианство в целом. В частности, Сазерленд обеспокоен изображением Бога в Ветхий Завет, Божье покровительство израильтянам на неморальных основаниях, доктрина Вечное наказание, и предполагаемый безошибочность Библии. Сазерленд находился под сильным влиянием Джон Генри Ньюман в свои ранние годы, но в конечном итоге не смог принять доктрины Ньюмана. Сазерленд также ищет руководства в трудах викторианских историков и мудрецов. Томас Карлайл (который был главным интеллектуальным влиянием Фруда в последующие годы), но не находит решений. Страдая от сомнений и последующего отчуждения от семьи, Сазерленд впадает в болезненную депрессию.

По совету Артура Сазерленд подчиняется приказам, надеясь, что его сомнения в конечном итоге пройдут, когда он войдет в более активную жизнь. Однако из-за избирательности его проповедей прихожане начинают подозревать его в Социнианство. Когда Сазерленда обманом заставляют резко критиковать Британское и зарубежное библейское общество, утверждая, что текст Библии без духовного руководства с большей вероятностью приведет к злу, чем к христианской вере и добродетели, его сомнения раскрываются, и он вынужден отказаться от своей должности.

Сазерленд едет в Комо отдыхать и оправляться от болезней, предаваясь свободным религиозным размышлениям. Он дружит с Хелен Леонард, которая сочувствует его проблемам и прислушивается к его сомнениям. Унылый, нелюбящий муж Хелен предпочитает проводить время вдали от своей жены и оставляет ее на время в компании Сазерленда. Хелен и Сазерленд влюбляются, вызывая у обоих сильное беспокойство, хотя отношения никогда не становятся физическими. Они думают о побеге, но Хелен решает, что не может оставить свою дочь Энни. Однако во время этого разговора Энни без присмотра опускает руку в озеро, в результате чего она заболевает и вскоре умирает. Сазерленд снова впадает в депрессию, полагая, что его религиозные размышления привели себя и Хелен в грех. Он планирует самоубийство, но в последний момент его останавливает старый друг, представитель Джон Генри Ньюман.[1] Сазерленд удаляется в монастырь, хотя его раскаяние недолговечно, и он умирает, все еще сомневаясь. Тем временем Хелен отделяется от мужа и уходит в монастырь, хотя она и не примирилась с церковью, потому что утверждает, что ее любовь к Сазерленду святее ее брака.

Основные темы

Главный интерес романа проистекает из изображения религиозных сомнений Сазерленда, которые возникают из-за слабости веры, основанной на эмпирически ложных исторических утверждениях, «сказках старых жен», принимаемых за правду.[1] Вместо этого Сазерленд стремится следовать принципам «не христианская религия, но религия Христа,"[2] духовность без догм. Однако Фруд не был полностью удовлетворен этой формулировкой,[1] а сюжет Сазерленда-Хелен иллюстрирует идею о том, что религиозные спекуляции и неверность неизбежно ведут к безнравственности.[3]

Прием

Немезида веры вызвали скандал в своем первом выпуске, будучи названным "руководством неверности" в Утренний вестник.[4] Он был публично сожжен Уильям Сьюэлл в его классе в Эксетер Колледж.[5] Вскоре после этого Фруд оставил свое товарищество в Оксфорд.

Немезида веры также подвергался критике по литературным причинам как мелодраматический и сентиментальный.[6] Сам Фруд написал своему другу Чарльз Кингсли что «я прорезал себе сердце и написал кровью».[7] Томас Карлайл жаловался на роман: «Фруд должен глотать свой дым и не беспокоить чужие ноздри».[8] Хотя недавние критики склонны более положительно относиться к описанию спекулятивного кризиса Сазерленда в романе, они сохранили слабость финала, приписывая это неспособности Фруда смириться со своими собственными сомнениями.[9]

Роман, напротив, был положительно оценен такими литературными деятелями, как Джордж Элиот и Миссис Хамфри Уорд, чей роман 1888 г. Роберт Элсмер находился под значительным влиянием романа и жизни Фруда.[10] В обзоре в Coventry Herald Элиот написал, что читая Немезида веры «Мы, кажется, находимся в обществе духа, который проникает в наши души и настолько оживляет их своей высшей энергией, что жизнь, как внешняя, так и внутренняя, предстает перед нами в более высоком облегчении, в ярких и более глубоких цветах».[11]

Пытаясь примириться с Оксфордом, Фруд отказался разрешить переиздание Немезида веры после его второго издания, а в 1858 году он официально отказался от романа.[12]

Исторический контекст и аллюзии

1840-е годы были бурным десятилетием в Церковь Англии. Следуя более раннему немецкому Высшие критики, который выступал за исторический подход к религиозным текстам, Дэвид Штраус опубликовано Лебен Хесу или же Критически изученная жизнь Иисуса который утверждал, что события Новый Завет были не историческими, а скорее мифическими. В 1846 г. Джордж Элиот опубликовал английский перевод Лебен Хесу что стало источником религиозных сомнений для Фруда и многих его современников.[13] Критики также определили Томас Карлайл Роман 1836 года Sartor Resartus и Спиноза как источники сомнений Сазерленда и многих его современников.[3]

Между тем Оксфордское движение, возглавляемый Джон Генри Ньюман а также брат Фруда Ричард Харрелл Фроуд, атаковал движение церкви к либерализму и секуляризм, вместо этого выступая за больший акцент на Католик учение. Движение бросило серьезный вызов Протестантские верования, позже Ньюман преобразовал его в Римский католицизм. Хотя Фруд был предан Ньюману в течение нескольких лет и сохранял сентиментальную привязанность к нему (которую он выражал в своих эссе о Ньюмане и Оксфордском движении), он в конечном итоге отказался от своих убеждений.[14]

На роман оказали влияние Гете Роман 1809 года Избирательное сродство, который Фруд позже перевел и опубликовал анонимно.[15] Фруд позаимствовал большую часть концовки своего романа у Гете, а также использовал научная метафора лежащий в основе романа Гете, чтобы проиллюстрировать отношение человека к церкви.[16]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б c Уилли 130
  2. ^ Froude 18–19
  3. ^ а б Эштон 77
  4. ^ Эштон 76
  5. ^ Уилли 131
  6. ^ Уилли 129, Эштон 70
  7. ^ Цитируется в Ashton 74
  8. ^ Чедвик 537
  9. ^ Уилли 130–131
  10. ^ Эштон 73
  11. ^ Цитируется в Ashton 75
  12. ^ Маркус 77
  13. ^ Чедвик 532
  14. ^ Каллер 115–121
  15. ^ Старк 102
  16. ^ Старк 109–110

Рекомендации

  • Фруд, Джеймс Энтони (1849). Немезида веры. Лондон: Джон Чепмен.
  • Эштон, Розмари (1989). «Сомневающиеся клирики: от Джеймса Энтони Фруда до Роберта Элсмера через Джорджа Элиота». В Джаспере и Райте (ред.). Критический дух и воля верить. Нью-Йорк: Сент-Мартинс.
  • Барсук, Кингсбери (1952). «Испытание Энтони Фруда, протестантского историка». Modern Language Quarterly. 13: 41–55. Дои:10.1215/00267929-13-1-41.
  • Чедвик, Оуэн (1966). Церковная история Англии: Викторианская церковь. Оксфорд: Оксфорд UP.
  • Каллер, А. Дуайт (1985). Викторианское зеркало истории. Нью-Хейвен: Йель UP.
  • Маркус, Юлия (2005). Дж. Энтони Фроуд: Последний неизведанный великий викторианский период. Нью-Йорк: Скрибнер.
  • Старк, Сюзанна (2003). «Все-таки« чудовищная книга »? Джеймс Энтони Фруд и прием Гете»Die Wahlverwandtschaften«в Британии девятнадцатого века». Обзор современного языка. 98 (1): 102–116. Дои:10.2307/3738178. JSTOR  3738178.
  • Уилли, Бэзил (1956). Другие исследования девятнадцатого века: группа честных сомневающихся. Лондон: Чатто и Виндус.

внешняя ссылка