Теория вещей - Thing theory

Теория вещей это филиал критическая теория фокусируется на взаимодействиях человека и объекта в литературе и культуре. Он заимствует из Хайдеггер различие между объектами и вещами, которое утверждает, что объект становится вещью, когда он больше не может выполнять свою общую функцию.[1] Когда объект ломается или используется неправильно, он теряет свою социально закодированную ценность и становится для нас новым путем отказа от привычки. Теория была в значительной степени создана Билл Браун, который редактировал специальный выпуск журнала Критический запрос на нем в 2001 году[2] и опубликовал монографию на эту тему под названием Чувство вещей.[3]

Как пишет Браун в своем эссе «Теория вещей»:

Мы начинаем сталкиваться с вещностью предметов, когда они перестают работать на нас: когда дрель ломается, когда машина останавливается, когда окно становится грязным, когда их поток в цепях производства и распределения, потребления и демонстрации остановлен, однако на мгновение. Таким образом, история объектов, утверждающих себя как вещи, - это история измененного отношения к человеческому субъекту и, следовательно, история того, как вещь на самом деле называет не объект, а конкретное отношение субъект-объект.[3]Когда они циркулируют в нашей жизни, мы смотрим сквозь предметы (чтобы увидеть, что они рассказывают об истории, обществе, природе или культуре - прежде всего, что они раскрывают о нас), но мы улавливаем лишь проблеск вещей.

Приложения теории вещей

Теория вещей особенно хорошо подходит для изучения модернизм из-за материалистической озабоченности поэтов-модернистов, таких как Уильям Карлос Уильямс, который заявил, что не должно быть «идей, кроме вещей» или Т. С. Элиот представление о объективный коррелятор.[4] Теория вещей также нашла пристанище в изучении современных Создатель культуры, который применяет эстетические теории Брауна к материальной практике злоупотребления.[5] Недавние критики также применили теорию вещей к накопление практики.[6]

Критика

Критики, в том числе Северин Фаулз из Колумбийский университет и архитектор Том Моран в университет Мичигана начали организовывать занятия по «Теории вещей» применительно к литературе и культуре.[7] Фаулз описывает слепое пятно в Теории вещей, которое он приписывает постчеловеческому, постколониалистскому вниманию к физическому присутствию. Он не учитывает влияние «не-вещей, негативных пространств, потерянных или забытых объектов, пустот или промежутков - иными словами, отсутствия, которые также предстают перед нами как сущностные присутствия, с которыми мы должны бороться».[8] Например, Фаулз объясняет, как человеку необходимо понимать разницу между набором ключей и отсутствующим набором ключей, но это антропоцентрический осознание отсутствует в Теории Вещей.

использованная литература

  1. ^ Хайдеггер, Мартин (1971). "Вещь" (PDF). Поэзия, язык, мысль: 163-184.
  2. ^ "Вещи". Издательство Чикагского университета. Получено 20 октября 2014.
  3. ^ а б Браун, Б. (2004) Чувство вещей. Издательство Чикагского университета. Получено 20 октября 2014.
  4. ^ Кабреризо, Белен Пикерас (2011). "Теория вещей" Билла Брауна и поиски уникальной эпистемологии в модернистской и постмодернистской литературе: исследование "Белого шума" Дона Делилло"" (PDF). Автономный университет Мадрида. Получено 9 декабря 2018.
  5. ^ Малевиц, Р. (2014) «Практика злоупотребления». Stanford University Press. Архивировано из оригинал 21 октября 2014 г.. Получено 20 октября 2014.
  6. ^ Фалькофф, Р. «Накопление в цифровую эпоху». Сканерыпроект. Получено 20 октября 2014.
  7. ^ "Теория вещей" (PDF). Сев Фаулз. Получено 20 октября 2014.
  8. ^ Фаулз, Северин (2010). «Люди без вещей» (PDF). Springer Science + Business Media. Получено 9 декабря 2018.