Томас Коулман - Thomas Coleman

О других людях по имени Томас Коулман см. Томас Коулман (значения).

Томас Коулман (1598–1647) был английским священником, известным своей стипендией в Иврит язык, за что получил прозвище «Раввин Колман», а за его Эрастиан взгляд на церковное устройство. в Вестминстерское собрание он был духовным лидером партии Эрастиан вместе с юристом Джон Селден. Селден похвалил его Томас Эрастус, в его Де Синедриис.[1]

Жизнь

Он был уроженцем Оксфорд, и вошел Магдалина Холл, Оксфорд в 1615 г. Окончил Б.А. в 1618 г., М.А. в 1621 г. и принял священный сан. Некоторое время он занимал пост священника Блайтон в Линкольншир, который он обменял в 1642 г. на Сент-Питерс, Корнхилл. Энтони Вуд говорит, что он умер в начале 1647 года.[2]

Работы и просмотры

Он издавал проповеди и трактаты.

Ламонт считает проповедь Колемана в 1644 г. важным предвестником Томас Гоббс, предвидя принципы, которые можно найти в Левиафан.[3] В 1645 г. против Коулмана решительно выступил Джордж Гиллеспи. В Повторное рассмотрение братского экзамена (1645), Коулман резюмировал эту позицию: Гиллеспи признал, что оппозиция эрастианцам, пресвитерианцам и независимым группам в Ассамблее объединяла их отвращение к эрастианскому подходу. Дело было оставлено в стороне, а пресвитериане с надеждой прокомментировали, какую пользу может принести упорядоченность в церквях. Он мог указать на Джон Лей аргументируя именно так, чтобы атаковать Джон Солтмарш. Но они сделали для странных товарищей по постели, с пресвитерианами, которые теперь занимают позиции независимых, считая, что фактическая современная ситуация была нарушением порядка, и все ради отрицания позиции Erastian эффективного контроля через государство.[4]

По словам Ламонта:

... Коулман, Prynne и их коллеги были Кальвинисты кто считал, что нечестивое большинство должен быть дисциплинированными до добродетели (их возмущали «толерантники»); они больше не верили, что священнослужители мы мужчины, чтобы управлять этой дисциплиной.[5]

Ламонт подводит итог Erastians относительно теократия таким образом:

В то время как Коулман и его соратники-эрастиане просто подчеркивали неудачу Вестминстерской ассамблеи и бесчестие Завет в знак неудовольствия Бога они по-прежнему говорили на языке «Божьего правления». Когда они сделали следующий шаг к обобщению этого опыта - подчеркнули неадекватность любой попытка прочитать Разум Бога - они двигались за пределы «Правил Божьего» к Гоббсу.[6]

Примечания

  1. ^ Грэм Алан Джон Роджерс, Том Сорелл (редакторы), Гоббс и история (2000), стр. 171.
  2. ^ Словарь национальной биографии;s: Коулман, Томас (DNB00).
  3. ^ Ламонт, стр. 126.
  4. ^ Ламонт, стр. 146-7.
  5. ^ Ламонт, стр. 176.
  6. ^ Ламонт П. 129.

Рекомендации

  • Уильям М. Ламонт (1969), Божественное правило: политика и религия 1603-60
Атрибуция
  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: "Коулман, Томас ". Словарь национальной биографии. Лондон: Смит, Элдер и Ко. 1885–1900.