Джон Дьюри - John Dury

Не путать с дедом Джон Дьюри.

Джон Дьюри[1] (1596 дюйм Эдинбург[2] - 1680 дюймов Кассель ) был шотландским кальвинистским священником и значительным интеллектуалом Английская гражданская война период. Он приложил усилия для воссоединения Кальвинист и Лютеранский крылья Протестантизм, надеясь добиться успеха, когда он переехал в Кассель в 1661 году, но он этого не сделал. Он был плодовитым проповедником, памфлетистом и писателем.

Ранние годы

Он был четвертым сыном изгнанного шотландского пресвитерианского священника. Роберт Дьюри;[3] Джон вырос в Нидерландах, в Лейден, посещая университет там.[4] Он был в Кельне, в Валлонской церкви, 1624–1616 гг.[5] а затем в Эльблонг (Эльбинг). Он был близким соратником Сэмюэл Хартлиб, уроженец Эльблонга, которого он там встретил, и разделял его интерес к образованию.[6] В соответствии с Ричард Попкин,[7] другое ключевое влияние было Иосиф Мид, от которого Дьюри взял метод толкования писаний; эта интерпретация была оспорена недавним исследованием, утверждающим, что Дьюри разработал свой «Анализ Писания» до знакомства с работами Мида.[8] В Эльбинге он перевел антитринитарный труд Самуэль Пшипковски на английский.[9]

С 1628 г. Дьюри подал прошение Густав Адольф за помощь в деле протестантского единства.[10] С 1630 по 1661 год он провел много времени в странствиях по Европе, работая за церковный мир между кальвинистами и лютеранами.[11] Благодаря представлению Хартлиба он также познакомился с Коменский, который тоже провел несколько лет в Эльбинге.

До 1633 года у Дьюри была англиканская поддержка от Джордж Эббот. В том же году Аббат умер, и его заменил Уильям Лауд, с которой у Дьюри были гораздо более сложные отношения;[12] Кристофер Хилл[13] состояния Лауду не нужны были усилия Коменского, Дьюри и Хартлиба по воссоединению протестантов.. Дьюри был рукоположен в 1634 году и отправился в Швецию при поддержке 38 английских пуритан.[14] Сетевое взаимодействие Дьюри и Хартлиба в 1630-х годах приблизило их к Оливеру Кромвелю через Оливер Сент-Джон (отношения по браку и друг) и Годманчестер проповедник Уолтер Уэллс, сосед.[15]

Затем Дьюри много путешествовал по Северной Европе и был наставником Мэри, принцесса апельсина в Гааге.[16] У него была долгая, но непродуктивная встреча с Рене Декарт в 1635 г .;[17][18] также в Нидерландах он был сотрудником Адам Борил и Петрус Серрариус, и влиятельная фигура.

В гражданской войне и Содружестве Англии

В ключевой момент английской и европейской политики Дьюри в августе 1641 г. О деле мира церковных, призывая протестантов объединиться через национальные границы. Это произведение было посвящено его покровителю. Сэр Томас Роу, и был написан в 1638 г. В 1639 г. Виконт Мандевиль писал Дьюри в контексте того, что ситуация с немецкими протестантами обсуждалась и была связана с возможностью английской и шотландской церквей организовать такой союз или выступить посредником.[19]

В 1641 году Дьюри и Коменский прибыли в Англию; приглашение было высказано в проповеди Джон Гауден в 1641 г., в начале Длинный парламент.[20] Сторонники схемы по привлечению Коменского тогда включали Джон Пим и Лорд Брук а также Мандевиль.[19]

Дьюри произнес известную проповедь перед парламентом 26 ноября 1645 года. Израиль призывает маршировать из Вавилона в Иерусалим.[21] Он получил официальное назначение в качестве наставника для младших детей Карла I;[22] с 1646 г. они находились на попечении Алджернон Перси, 10-й граф Нортумберленд.

После окончания войны в Англии он выступал за религиозная терпимость, и за принятие парламентского режима. Он вызвал недовольство Вестминстерское собрание, к которому он принадлежал,[23] со своей стороны в публикации 1648 г. (с Хартлибом и Джон Гудвин ) в переводе части богословского труда Satanae Strategemata из Иаков Аконтий о терпимости.[24] Он призвал Рантер Абиезер Коппе покаяться,[25] и помог в составлении его отречения.[26] В мартовских и октябрьских брошюрах 1649 года он приводил аргументы в пользу Крупный парламент.[27] холм[28] помещает Дьюри с Энтони Ашам и Марчмонт Недэм как продвижение теории о том, что парламент имеет легитимность, предоставленную Богом, потому что он обладает властью де-факто. Барбара Левальски называет аргументы Дьюри «гоббсовскими».[29] холм[30] считает, что провал плана Кромвеля по созданию единой протестантской церкви в Англии 1650-х годов положил конец экуменическим идеям Дьюри.

В 1652 году он перевел Джон Милтон с Эйконокластес на французский как Eikonoklastēs, ou, Réponse au livre intitulé Eikon basilikē. В 1655 году Милтон процитировал письма Дьюри в своем Pro se defensio contra Alexandrum Morum.[31]

В 1654 г. он был послан дипломатом по Оливер Кромвель в Германию, Нидерланды и Швейцарию.[32][33] В 1652/3 г. он путешествовал с Булстроуд Уайтлок в Швецию.[34]

Он также работал с Уайтлоком в качестве заместителя библиотекаря с 1649 года коллекции, относящейся к Джейн Ламли. Его книга 1650 г. библиотечное дело, который иногда называют первой подобной работой, возник из его опыта в этом посте.[35]

Евреи и гебраисты

Дьюри встретил Манассия Бен Исраэль в 1644 г., и услышал от него отчет о Антонио де Монтесинос предполагаемое открытие Десять племен в Америке.[36] Дьюри написал в пользу проекта Hartlib Circle для колледжа иудаики.[37] Парламент лоббировали для получения средств. Предлагаемый факультет был Иоганн Стефанус Риттангель, Кристиан Равиус и Менассия бен Израэль.[38]

В 1649 году Дури обратился к Манассии с дополнительным запросом о десяти коленах, в результате которого была опубликована книга Надежда Израиля. В 1650 г. появился Томас Тороугуд с Евреи в Америке; Дьюри прочитал его в рукописи и внес свой вклад в более поздние издания.[36] Он включил информацию о Караимы, к которому он проявлял особый интерес, из Rittangel.[39][40]

Считается, что Дьюри был одним из тех, кто в окружении Кромвеля повлиял на решение разрешить евреям официально въехать в Англию (они были изгнаны Эдуардом I).[41] Он был осторожным автором брошюры 1656 г. Дело совести: законно ли допускать евреев в христианское содружествов нем он изложил определенные условия, которые евреи должны выполнить, чтобы быть принятыми (никаких богохульств, прозелитизма и т. д.).[42] На вопрос, заданный ему Хартлибом, относительно общей законности их приема, Дьюри ответил утвердительно; но с точки зрения целесообразности он считал, что обстоятельства, относящиеся к определенному времени и месту, могут сделать их признание неразумным.[43]

Иреницизм и милленаризм

Долгие экуменические усилия Дьюри снискали ему имя иреницист.[44] Эту территорию он до некоторой степени разделял со своим современником. Гуго Гроций. Дьюри связался с Гроцием через своего последователя. Самсон Джонсон (1603–1661).[45] Эти отношения испортились, поскольку Дьюри приложил руку к увольнению Джонсона с поста капеллана Елизавета, королева Богемии подозревается в Социнианство.[46] По словам Тревора-Ропера,

Дури, как и Гроций, был идеалистом, но их идеалы не совсем совпадали. Он хотел добиться не воссоединения для мира Церкви, а союза всех протестантов для священной войны, в частности союза лютеран и кальвинистов..[47]

Иреницизм и филосемитизм Дьюри можно понять как взаимосвязанные аспекты экспансионистского протестантского движения, сосредоточенного на Великобритании, Ирландии, континентальной Европе и атлантическом мире. В этом понимании португальские евреи (и американские индейцы) выглядят как жертвы испанского католицизма, отчаянно нуждающиеся в помощи протестантов.[48]

Ричард Попкин и Джеффри Джу утверждали, что Дьюри был милленаристом. Говорят, что его тысячелетние взгляды указали на 1655 год как на апокалипсис.[49] Против этой точки зрения утверждалось, что Дьюри предупреждал читателей о попытках предсказать наступление тысячелетия. В предисловии к "Милленаристскому трактату" Clavis Apocalyptica Дьюри, кажется, выступает против идеи политического милленаризма и защищает более «моральную» интерпретацию милленаризма.[50]

Положение в круге Хартлиба

Основная статья: Hartlib Circle

Пансофизм и алхимия

Алхимия было в интересах Hartlibian группа,[51] и Дьюри, и его жена были замешаны. В 1649 году они спрашивали Уорсли о дистилляция.[52] В первой половине 1651 г. Дьюри был свидетелем Джордж Старки, в явной трансмутации,[53] а затем рекомендовал Старки Мориаэн.[54]

Семья

В 1645 году он женился Дороти Мур, ирландская пуританская вдова.[нужна цитата ] Дороти Дьюри (sic) была известным писателем об образовании и роли женщин в церкви.[55] Матч устроила племянница Дороти, Кэтрин Джонс, виконтесса Ранелах (1615–1691),[нужна цитата ] дочь Ричард Бойл, первый граф Корк и жена Артур Джонс, второй виконт Ранелах.[56] Чтобы быть точным в отношении несколько непрочных отношений, Артур Мур, первый муж Дороти, и Фрэнсис Джонс, урожденная Мур, мать Артура Джонса, были сводными братом и сводной сестрой, детьми Гаррет Мур, первый виконт Мур из Дроэды,[нужна цитата ] разными женами. Этим браком Дьюри была связана с Роберт Бойл, брат леди Ранелах.

Их дочь Дора Катерина Дури (1654–1677) была Генри Ольденбург вторая жена.[57]

Работает

  • Анализ Demonstrativa
  • Параенезин
  • Ответ лютеранам
  • Де темп между evangelicos procuranda сентенция Quatuor quarum Трес reverendis Dominis episcopis (1638) с Томас Мортон, Джон Давенант, Джозеф Холл
  • Краткое изложение того, что в последнее время пытались обеспечить церковный мир среди протестантов (1641)
  • Краткое изложение дела церковного мира (1641)
  • Consultatio theologica super negotio pacis ecclesiasticæ promovendo (1641)
  • Хорошие советы для мира реформированных церквей (1641) с Джоном Дэвенантом, Томасом Мортоном, Джозефом Холлом и Джеймс Ашер
  • Движение, направленное на общественное благо этой эпохи и последующего (1642)[58]
  • Эпистолярный дискурс (1644)
  • Модель церковного правления (1647)
  • Соображения, ведущие к счастливому завершению реформации Англии в церкви и государстве (1647) с Сэмюэлем Хартлибом
  • Реформатская школа (1648), под редакцией Х. М. Нокса (1958)
  • Соображения относительно настоящего задания[59] (1649)
  • Сезонный дискурс[60] (1649)
  • Реформатский хранитель библиотеки (1650) Онлайн-текст в Project Gutenberg
  • Неизменный, постоянный и единодушный Миротворец, втянутый в мир (1650)
  • Ответ на возражения против принятия помолвки (1650)
  • Jvst перепредложения на скромные предложения (1650)
  • Реформатский духовный крестьянин (1652)[61]
  • Обобщенная платформа глав практического божества, на которое подали иски служители протестантских церквей за границей, и который далее расширен в трактате, посвященном искреннему призыву к евангельскому общению (1654)
  • Краткий ответ на некоторые возражения и возражения против въезда и проживания евреев в этом государстве: с просьбой от их имени или некоторыми аргументами, доказывающими, что это не только законно, но и обязанность тех, кому это Забота о предоставлении им свободы и защиты (они живут мирно) в этой стране (1656)
  • Заявление Джона Дьюри, чтобы раскрыть истину его пути и поведения во все эти трудные времена (1660)
  • Иреникорум трактатуум продромус (1662)
  • Extractum exharmonia confessionum oblatum ecclesiisformatis ut excinetur antequam opus ipsum Lutheranis offeratur (1671)
  • Touchant l'intelligence de l'Apocalypse par l'Apocalypse même (1674)
  • Le Vrai Chrestien (1676)

Примечания

  1. ^ Джон Дурье или Дурье, Иоганн Дуреус, Иоганн Дуреус, Иоганн Дуреус, Жан Дуре.
  2. ^ Хронология Дьюри В архиве 29 сентября 2007 г. Wayback Machine
  3. ^ "Дьюри, Роберт". Словарь национальной биографии. Лондон: Смит, Элдер и Ко. 1885–1900.
  4. ^ Тернбулл, 1947, стр. 127. В письме к Хартлибу он пишет, что вырос в Лейдене и учился там во Французском колледже.
  5. ^ Дж. Т. Янг (1998), Вера, алхимия и естественная философия: Иоганн Мориан, реформатский интеллигент и круг Хартлиба, стр.11.
  6. ^ Хью Тревор-Ропер, Три иностранца, стр.251 в Религия, Реформация и социальные перемены; онлайн PDF В архиве 13 декабря 2006 г. Wayback Machine.
  7. ^ Попкин, История западной философии Пимлико/История Колумбии (1998/9), стр. 334.
  8. ^ Лешо, Un christianisme sans partialité (2011), стр. 417-419.
  9. ^ http://www.belreform.org/eng/katlarcuk_eng.php
  10. ^ Каталожный номер Hartlib Circle 66
  11. ^ Тернбулл, 1947, стр.132-291.
  12. ^ Хью Тревор-Ропер, Архиепископ Лауд (Издание 1962 г.), стр. 264–9.
  13. ^ Нация перемен и новизны (1990), стр. 83.
  14. ^ Кристофер Хилл, Интеллектуальные истоки английской революции (1965), стр. 100. Хилл перечисляет среди английских сторонников Дьюри. Ричард Холдсворт (стр.100), Джон Стоутон (стр.101), Джон Пим (стр.107); Томас Гудвин, Филип Най и Генри Бертон (стр.308).
  15. ^ PDF, стр.4; Джон Моррилл, Природа английской революции (1993), стр. 138 - Уэллс учился в Лейдене.
  16. ^ Краткий словарь национальной биографии
  17. ^ Йонатан Исраэль, Голландская Республика (1995) с. 589; см. также Popkin, p. 334.
  18. ^ Йонатан Исраэль, Радикальное Просвещение (2001) с. 204, говоря о 30-летнем позже, описывает Дьюри как антикартезианца и корреспондента Иоганн Генрих Хайдеггер.
  19. ^ а б Джон Адамсон, Благородное восстание (2007), стр. 361.
  20. ^ Холм, Интеллектуальное происхождение, п. 104.
  21. ^ Кристофер Хилл, Английская Библия и революция семнадцатого века (1993), стр. 111.
  22. ^ Холм, Интеллектуальное происхождение, п. 102.
  23. ^ Список членов Вестминстерской ассамблеи В архиве 8 ноября 2008 г. Wayback Machine
  24. ^ Холм, Интеллектуальное происхождение, п. 102; Холм, Милтон, п. 289.
  25. ^ Кристофер Хилл, Опыт поражения (1984), стр. 42.
  26. ^ Холм, Нация перемен, п. 201.
  27. ^ Ричард Так, Философия и правительство 1572–1651 гг. (1993), стр. 257–259.
  28. ^ Кристофер Хилл, Беспокойный, коварный и своенравный народ (1988), стр. 314; также Хилл, Опыт п. 101.
  29. ^ Жизнь Джона Мильтона (2000) с. 249; Холм, Интеллектуальные последствия п. 21 поддерживает идею, которую эти теоретики ожидали Томас Гоббс.
  30. ^ Некоторые интеллектуальные последствия английской революции (1980), стр. 73.
  31. ^ Барбара Левальски, Жизнь Джона Мильтона (2000), стр. 324.
  32. ^ Тревор-Ропер, Три иностранца, с.283.
  33. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 12 мая 2007 г.. Получено 15 мая 2007.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь), письмо 19 Евангелическим церквям, данный как март 1654 г., с подписями.
  34. ^ Холм, Интеллектуальное происхождение, п. 103.
  35. ^ Холм, Интеллектуальное происхождение, п. 215.
  36. ^ а б Например. [1]. См. Тюдора Парфита, Заблудшие колена Израиля (2002), стр.74-7.
  37. ^ Янг, стр.43. Первый колледж иудаики (1984), Ричард Генри Попкин.
  38. ^ Марша Кейт Шучард (январь 2002 г.). Восстановление храма видения: каббалистическое масонство и культура Стюартов. БРИЛЛ. п. 457. ISBN  978-90-04-12489-9. Получено 11 марта 2013.
  39. ^ Йоханнес Ван Ден Берг; Ян Де Брюйн (1999). Религиозные и перекрестные течения: очерки раннего современного протестантизма и протестантского просвещения. БРИЛЛ. п. 48. ISBN  978-90-04-11474-6. Получено 11 марта 2013.
  40. ^ Мордехай Л. Виленский, Отношение Томаса Барлоу и Джона Дьюри к реадмиссии евреев в Англию, Еврейское ежеквартальное обозрение, Новая сер., Т. 50, № 3 (январь 1960 г.), стр. 256–268.
  41. ^ Холм, Интеллектуальное происхождение, п. 102-3.
  42. ^ Скалт, Мел (1978). Ожидания тысячелетия и еврейские свободы: исследование попыток обращения евреев в Великобритании до середины девятнадцатого века. Brill Archive. ппс.26-27.
  43. ^ [2]
  44. '^ С. Мандельброте, Джон Дьюри и практика иренизма, в Религиозные изменения в Европе 1650–1914: Очерки для Джона Макманнерса, изд. Н. Астон, 41–58. (Оксфорд, 1997); А. Милтон, Неизменный миротворец »? Джон Дьюри и политика иренизма в Англии, 1628–1643 гг. в Сэмюэле Хартлибе и всеобщей реформации: исследования интеллектуальной коммуникации, изд. М. Гринграсс, М. Лесли и Т. Рейлор, 95–117. (Кембридж, 1994).
  45. ^ PDF, с.181, примечание.
  46. ^ Хью Тревор-Ропер, От контрреформации к славной революции (1992) стр.71–2.
  47. ^ Хью Тревор-Ропер, От контрреформации к славной революции (1992) с.68.
  48. ^ Фрадкин, Джереми (апрель 2017 г.). Протестантское единство и антикатолицизм: иренизм и фило-семитизм Джона Дьюри в контексте. Журнал британских исследований, 56 (2), пп. 273-294. DOI: 10.1017 / jbr.2017.2
  49. ^ Парфитт, стр. 80.
  50. ^ Гибсон, Апокалиптическая мысль Джона Дьюри: переоценка, Журнал церковной истории, том 60, № 3, июль 2009 г., стр. 1–15; см. более тщательную интерпретацию Лешо, Un christianisme sans partialité (2011), стр., Стр. 447-454.
  51. ^ Янг, стр. 161.
  52. ^ Уильям Р. Ньюман и Лоуренс М. Принсипи (2002 г.), Алхимия, испытанная в огне, п. 244.
  53. ^ Молодой р. 229.
  54. ^ Ньюман и Принсипи, стр. 246.
  55. ^ «Дьюри [урожденная Кинг], Дороти (ок. 1613–1664), писатель по образованию | Оксфордский национальный биографический словарь». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. 2004 г. Дои:10.1093 / ссылка: odnb / 55437. Получено 18 марта 2020. (Подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется.)
  56. ^ Кристофер Хилл, Милтон и английская революция (1977), стр. 146; Хилл там также подтверждает связь Лицидаса.
  57. ^ Холм, Милтон, п. 215.
  58. ^ Предложил организовать публичные лекции по изучению Священных Писаний; Хилл с.237.
  59. ^ See Hill Английская библия, стр.191–2.
  60. ^ Сезонный дискурс ... 1. Какими должны быть основания и методы нашей Реформации в религии и образовании. 2. Как, даже в эти отвлеченные времена, Работа может быть продвинута: Знанием восточных языков и еврейских тайн; Агентством по развитию всеобщего обучения.
  61. ^ В основном Хартлибом, PDF-извлечение В архиве 29 сентября 2007 г. Wayback Machine.

Рекомендации

  • Дж. Минтон Баттен (1944) Джон Дьюри, защитник христианского воссоединения, Чикаго, Издательство Чикагского университета
  • Г. Х. Тернбулл (1947) Хартлиб, Дьюри и Коменский: на основе документов Хартлиба, Лондон, Университетское издательство Ливерпуля (Hodder & Stoughton)
  • Томас Х. Х. Рэй (1998) Джон Дьюри и королевский путь к благочестию
  • Пьер-Оливье Лешо (2011) Un christianisme "sans partialité". Irénisme et méthode chez John Dury (v.1600–1680)
  • Пьер-Оливье Лешо (2011/2012) «Между рамизмом, соцининизмом и энтузиазмом. Интеллектуальный контекст анализа Джона Дьюри Demonstrativa Sacrae Scripturae», Acta Comeniana. Международный обзор исследований Коменского и ранней современной интеллектуальной истории , 25, 2011/12, с. 93-123.

внешняя ссылка