Умара ибн Аби аль-Хасан аль-Ямани - Umara ibn Abi al-Hasan al-Yamani

Умара ибн Аби аль-Хасан аль-Ямани или Наджм ад-Дин Абу Мухаммад аль-Шаками
Умара ибн Аби аль-Хасан аль-Ямани или Наджм ад-Дин Абу Мухаммад аль-Шаками
Родившийся	1121 г. н.э. (515 г.; аз-Зараиб, Йемен
Умер	Суббота, 6 апреля 1174 г. (2 рамадана 569 г. хиджры); Каир, Египет
Род занятий	faqih (юриконсалт), историк, поэт
Академическое образование
Академическая работа
Эра	Период Аббасидов
Школа или традиция	Шафи'и, Сунниты
Основные интересы	Традиционная арабская литература
Известные работы	Тарих аль-Яман (تاريخ اليمن); Муфид фи Ахбар Забид (مُفِيد في أخبار زبيد); Ан-нукат аль-Асрия (النُّكت العصريَّة في أخبار الوزراء المصريَّة »).;
Под влиянием	Литературное движение Литература во второй период Аббасидов (фрагментация халифата)

Умара ибн Аби аль-Хасан аль-Ямани (арабский: عمارة بن ابي الحسن اليمني‎)^{[n 1]} был историком, юристом и поэтом Йемен с большой репутацией, который был тесно связан с покойным Фатимидский халифат Египта. Он был казнен по приказу Саладин в Каир 6 апреля 1174 г. за участие в заговоре с целью восстановления правления Фатимидов. Его Тарих аль-Яман это самая ранняя и во многом самая важная история Йемена с исламской эпохи.^[4]

биография

Неизменно получает титул аль-факих («Юрист»), Умара родилась ок. 1121. Тарих дает городу аз-Зараиб^{[n 2]} (الزرائب), Ибб провинция в северном Йемене, как место его рождения. Племенной округ Бану Хакам обозначается его наименованием, "аль-Хаками".^[1] Он происходил из Кахтан племя через аль-Хакама ибн Саада аль-Ашира^{[n 3]} из Бану Мадхидж. В 1136-7 гг. Он отправился в Забид, где четыре года изучал юриспруденцию. В 1154-55 гг. паломничество в Мекку он обратил внимание на правителя Мекки, Касим ибн Аби Фалита,^{[n 4]} который послал его своим посланником в Исмаилиты Фатимидский халифат. В мае 1155 года Умара прибыла ко двору в Каир шестилетнего халифа Аль-Фаиз би-Наср Аллах. В визирь Талаи ибн Руззик^{[n 5]} был эффективным правителем, создавая сам аль-Малик ас-Салих, "Добродетельный король". В присутствии обоих Умара произнес панегирик. касида. Этот короткий отрывок является перефразированием:

О, если бы звезды приблизились ко мне, чтобы я сделал из них ожерелье в честь Тебя; слова неадекватны. [...] Халиф и его визирь, чьи судьи покрывают покровительством ислам и народы. Их щедрость направлена на то, чтобы Нил увеличился как уменьшившийся поток; что побеждает обильные дожди.^[7]

Талаи ибн Руззик, окруживший себя учеными, qāīs и катибы,^[8] благосклонно относился к Умаре. Умара жила в столице Фатимидов до декабря 1155 года и к апрелю 1156 года вернулась в Мекку, прежде чем отправиться в Забид. В том же году Касим снова отправил его в качестве посланника в Египет, где он оставался до своей смерти. Ибн Руззик, ревностный исмаилит, не смог обратить Умару, которая оставалась верной своей Сунниты православный вера и Шафи'и школа. Несмотря на их религиозные различия и из-за большой общительности Умары, они стали постоянными товарищами, и Умара сочинил многочисленные хвалебные речи визирю и его сыновьям.

В 1160 году аль-Фаиз умер в возрасте 11 лет, и Ибн Руззик поставил своего двоюродного брата аль-Адид, тоже несовершеннолетний, на престоле.^[9] Когда Ибн Руззик умер в 1161 году, его ненадолго наследовал его сын, Руззик ибн Талаи, который взял титул аль-Малик аль-Адил ан-Нахир. После убийства аль-Адиля в 1162 году конкурирующий претендент Шавар был назначен визирем с помощью Султан Алеппо, атабег Нур ад-Дин Махмуд, чей курдский генерал Ширкух привел свою армию в Египет. Пятилетняя борьба за контроль над ослабленным царством Фатимидов завязалась между Крестоносцы из Королевство Иерусалим и Нур ад-Дин, кульминацией которого стало убийство Шавара в 1168 году и присоединение представителя Нур ад-Дина, Ширкуха, к визиеру. Ширкух умер позже в том же году, и аль-Ахид вложил визират в племянника Ширкуха, Саладин, получивший звание аль-Малик ан-Насир («Спасающий король»). К 1171 году аль-Ахид был на грани смерти, когда он был формально свергнут Саладином как последний халиф династии Фатимидов и сюзеренитет Аббасидский халифат был восстановлен над Египтом.

Заговор и казнь

Когда сюжет с участием Амальрик Иерусалимский Чтобы восстановить правление Фатимидов, Умара была среди восьми арестованных главных заговорщиков. Он и его сообщники были приговорены к смертной казни путем удушения. Казнь произошла в Каире в субботу апреля 1174 года.

Имад ад-Дин аль-Исфахани написал в своем Харидат аль-Каср:^[10]

Тело [Умары] было выставлено на кресте с телами других лиц, обвиненных в заговоре против [Саладина] и приглашении Франки [то есть крестоносцы] письмом, чтобы прийти и помочь во взятии сына аль-Ахида на трон. Но они приняли среди себя человека, принадлежащего к армии, который не был уроженцем Египта, и этот человек сообщил Саладину. Когда их привели к князю, они не отрицали своих намерений.

Доказательством, подтверждающим подозрения в причастности Умары к заговору, было его предложение о Туран Шах, Брат Саладина, возглавивший войска вторжения для завоевания Йемена. Отсутствие командира значительно увеличило бы шансы заговора на успех.

Другим фактором, возможно, был влиятельный глава канцелярии Саладина, аль-Кади аль-Фадиль (1135-1200). Какое-то время Умара поддерживала с ним дружеские отношения, и именно аль-Фаул предложил Умаре написать историю Йемена. Однако они стали заклятыми врагами, и его ненависть к Умаре и другим сторонникам Саладина, возможно, подпитывала подозрения.^[11]

Некоторые стихотворения Умары в честь Саладина и его семьи включены в его Диван (сборник поэтических произведений). Однако в одном из обращений к Саладину под названием Шикайа тал-Мутазаллим ва Никайа тал-Мутааллим («Жалобы угнетенных и боли страдающих»), он описывает свое несчастное положение. В другом, «Люди дворца», он открыто оплакивает падение Фатимидов.

Аль-Макризи говорит следующее стихотворение, написанное Умарой, явилось причиной его смерти:

Те, кто лгали в своей преданности, не избежат последствий Божьего гнева [...] Их жгучая жажда не будет утолена рукой благороднейших из созданных существ, Печать Апостолов [...] Любовь Имамов - это основа веры в Бога и всех добрых дел. Они - божественный Свет истинного руководства, факелы, пронизывающие тьму ночи.

Умару также обвинили в написании этого сомнительного стиха:

Эта религия (ислам) произошла от человека, который хотел, чтобы его называли властелином народов.

Идрис Имад ад-Дин цитирует стихи ас-Салиха ибн Руззика, адресованные Умаре, заставляя его стать Шиитский. На той же странице он отмечает: «Странно, что Умара, который отказался присоединиться к доктринам фатимидских исмаилитов, когда они правили, должен был отдать свою жизнь, чтобы восстановить их власть». ^{[n 6]}

Работает

Земля Йемена и ее история (переведено Генри Касселс Кей на английский язык и опубликовано под названием Яман, его ранняя средневековая история Наджм ад-Дин Омара аль-Шаками ...; (оригинальные тексты с переводом и примечаниями; Лондон: Эдвард Арнольд, 1892 г.) Умары ибн Али аль-Хаками (1120 или 1121-1174 гг.), Ибн Халдуна и Мухаммада ибн Якуба Джанади.
Ан-Нукат аль-Асрия иль-Вузара ил Мисрия ((النكت العصريَه ، في اخرار الوزراء المصريَه); (современные анекдоты о визирях Египта) ^{[n 7]}
Les fshops contemporaines, récits sur les vizirs d'Égypte; Французско-арабское издание французского востоковеда. Хартвиг Деренбург.
Диван из «Умары», или неизвестные стихи двух других редакторов, представленные Абд ар-Рахманом ибн Исмаил Абу Шама; ок. 1250 в его Китаб аль-Равадхатайн фи Ахбар ад-Давлатайн, (كتاب الروضتين ، في اخبار الدولتين) (Книга двух садов), посвященный двум правителям Нур ад-Дину и Саладину. (Байрут, Muʼassasat al-Risālah, 1997.)
Имад ад-Дин Мухаммад ибн Мухаммад Катиб аль-Исфахани (1125–1201 гг.), Первый секретарь Саладина по сирийским делам, в Харидат аль-каур ва-джаридат аль-азр опубликовал стихи Умары и краткую биографию в рифмованной прозе.
Муфид фи Ахбар Забид (مُفِيد في أخبار زبيد) («Инструкция по истории Забида»),^{[n 8]}

Рукописи

Рукопись А, Париж 610 de l’ancien fonds; Кот. № 2147.^{[n 9]}
Рукопись B, Гота 2256, описанный Вильгельм Перч; Кот. IV, стр. 268. ^{[n 10]}
Рукопись C, Оксфорд 835 (Марш, 72; Ури, Каталог с. 181).^{[n 11]}
Рукопись Д. Азиатский музей Санкт-Петербург, Россия, 298.^{[n 12]}

Смотрите также

Мусульманские ученые

Примечания

^ Также известный как Наджм ад-Дин Абу Мухаммад аль-Шаками, или Умара ибн Аби Хасан ибн Али ибн Зайдан,^[1] или аль-Факих Абу Мухаммад (Имад ад-Дин дает ему фамилию Абу Хамза), Умара ибн Аби'-Хасан Али Райдан ибн Ахмад аль-Хаками аль-Ямани,^[2] или даже Юрисконсульт Омара аль-Ямани.^[3]
^ Биограф 13 века, Ибн Халликан, счет которого, по словам Кая, по-видимому, взят из текста Умары, имеет Мертан (مرطان), в Тихама провинции, в долине Васаа к югу от Мекка. Этот город не был идентифицирован.^[5]
^ де Слейн Биографический словарь Ибн Халликана, т. п. 106
^ Ибн Халликан ошибочно называет этого эмира Касим ибн Хашим ибн Фалита. Ср. де Слейн II, стр.368, №3.^[6]
^ де Слейн Биографический словарь Ибн Халликана, т. И. п. 657
^ Аш-Шалих предложил ему крупную сумму, чтобы склонить его стать шиитом.^[12]
^ Копия этого документа с поправками, внесенными автором, находится в нагруднике. du Roi, anciens fonds № 810 Он вставляет ряд своих собственных стихотворений и отчет о своем общении с визирами Шаваром и ас-Салихом.^[13]
^ Заголовок опущен в Книга Паралипоменон знаменитого Яманита Кади Омара (Брит. Mus. MS.). ‘Умара упоминает книгу раннего царя династии Бану Наджа, Абу ат-Тами Джаяша, озаглавленную Китаб аль-Муфид фи Ахбар Забид, упомянутые в Кашф аз-Зунун.^[14]
^ Барон де Слейн, п. 380.
^ Примечание: (و ان الفراغ من نسخه ليلة ميس العدس الثامن عشر من جمادى الاولى سنة تسع و مسين وستّمائة) «Копия завершена в ночь перед« Четвергом линз »18-го числа. Джумада аль-Аввал, 659 ". Это был популярный праздник в Каире и Египте, который отмечался 20 апреля 1261 года нашей эры.
^ Д. С. Марголиут Профессор арабского языка из Оксфордского университета оценил, что копия была сделана в Египте. Доктор Готтейл профессор семитских языков, Колумбийский колледж Нью-Йорк; начались сопоставления.
^ Записки барона Виктора Розена (Санкт-Петербург, 1881, с. 255-256)

Цитаты

^ ^а ^б Кей 1892, п. v.
^ Халликан (Ибн) 1843 г., п. 368.
^ Халликан (Ибн) 1843 г., п. 367.
^ Кей 1892, п. iv.
^ Кей 1892, п. v, примечание.
^ Халликан (Ибн) 1843 г., п. 368, № 3.
^ Халликан (Ибн) 1843 г., п. 369.
^ Бьянки 2000, п. 150.
^ Бьянки 2000 С. 149–151.
^ Халликан (Ибн) 1843 г., п. 370.
^ Кей 1892, стр. viii-ix.
^ Халликан (Ибн) 1843 г., п. 372, № 12.
^ Халликан (Ибн) 1843 г., п. 370, № 10.
^ Кей 1892, п. xii.