Влахи (социальный класс) - Vlachs (social class)

Для использования в других целях см. Влах Милле.

Влахи (латинский: Валачи; Османский Турецкий: Эфлак, пл. Эфлакан; Сербо-хорватский: Влах/ Влах, пл. Власи/ Власи) был социальным и финансовым классом в нескольких поздний средневековье состояния Юго-Восточная Европа, а также особый социальный и финансовый класс в просо система из Османская империя, состоящий в основном из Православные христиане кто практиковал кочевой и полукочевой пастырский образ жизни, включая население в различных миграционных регионах, в основном состоящее из этнических Влахи, Сербы и Албанцы.[1][2] С середины XVII века слияние процесса малоподвижный образ жизни православных валахов и их постепенное слияние с сербским сельским населением достигли высокого уровня и были официально признаны османскими властями.[3][4]

Происхождение

После Османское завоевание Балкан, то Влахи, будучи обоими Православный и Католик,[5] и все еще в основном кочевой и полукочевой скотоводческий не-Славяноязычный[6] людей, играющих двоякую роль в отношениях с новыми Османский правитель. Хотя некоторые православные влахи и часть католических влахов из Дукля и Босния сбежал до вторжение османских армий, к Христианин земли на Западе (т.е. Хорватия и за границу );[7] остальные из них, оба православные в центральном Балканы и католики в Герцеговина и Дукля с радостью приветствовали созданную новую ситуацию, поскольку завоеватели удостоили их обширных угодий для себя и своего скота и пообещали улучшить их социальное положение.[8] Таким образом, это способствовало особому соглашению между Турки и валахи,[9] которые в свою очередь, сохраняя свои религия (за исключением некоторых, в основном высокопоставленных членов общества, которые обратились в ислам чтобы обеспечить себе и своей семье особые привилегии и видные административные должности от Османские власти ), расположились в Султан сервис;[10] все это сделало возможным, что влахи образовали в значительной степени привилегированный класс в Просо система в Османской империи по сравнению с классом Reaya, более века.[11] Кроме того, с началом османского владычества в этот социальный класс также вошли другие влахоподобные (пасторальные полукочевые) народы,[12] православные сербы-скотоводы;[4]. Сербы в Османская Венгрия в большом количестве служили Мартолос, которые были членами христианского происхождения, в основном набираемыми из влахов и влахов.[12]

Служба

Смотрите также: Мартолос

Во время ранней истории Османской империи на Балканах в Сербии и Македонии жили влахи, принадлежавшие к военному сословию, которые имели те же права, что и мусульмане. Они могли быть потомками христиан, но их происхождение не совсем ясно.[13]

Благодаря их опыту перевозки грузов, а также умению и скорости, с которой они пересекали горные районы; турки начали этим пользоваться, используя их в качестве вспомогательных войск (Войнюк ), доверив им тем самым перевозку военного снаряжения, выполнение шпионские операции и быстро мародерство -sorching набеги во врага Христианин территории и патрулирование горные ущелья и границы в целом. Кроме того, они всегда сопровождали османские армии в их экспедициях по Балканам, вплоть до Северо-Запада, целыми общинами; предназначенные для заселения вновь завоеванных территорий в качестве приграничных военных колоний, называемых катун или же джемаат (которые состояли примерно из 20-50 домов); во главе которого стояла катунар или же примикур («староста»).[14] Они также сформировали важные, а также весьма многочисленные Христианин военные гарнизоны (мартолос) прикреплен к Османская армия, в только что завоеванных городах.[12] В обмен на выполнение своих обычных обязанностей им были предоставлены привилегии, в которых было отказано всем остальным. Зиммис посредством Шериат или исламский закон; например, поскольку они регулярно служили в качестве вспомогательных войск Османской империи, им разрешалось носить оружие и кататься на лошадях.[9] Эти поощрительные привилегии были распространены и на экономическую сферу; эти общины были в значительной степени освобождены от уплаты какого-либо налога, кроме ежегодной ренты в размере одного золотого дуката или флорина, которую платило каждое из своих домашних хозяйств, поэтому их стали называть "флорин" или "дукат-влахи" (Османский Турецкий: Филуриси Эфлакан).[15] В то же время здорово турецкий и Славянский мусульманин помещичьи военные дворяне (Сипахи и Тимарли ) часто привозили с собой значительные количества этих влахов.[16] (иногда и сербы),[17] для того, чтобы они обрабатывали свои земли.[а]

Отклонить

Однако со временем, с централизацией и изменениями в государственной структуре, экономической системе и военной организации, многие услуги, которые влахи использовали для оказания османам, стали излишними. В результате в 1520-х гг. Началось Влах малоподвижный образ жизни и снижение их привилегий. К концу XVI века эти привилегии привели к тому, что социальное положение большинства валахов сравнялось с положением Filurîci, а позже с обычным крестьяне Реая.[11] Наконец, поражение Османской империи при Сисаке в 1593 году спровоцировали начало потери веры этими валахами (оба настоящие влахи и Сербы ) в те, кто до этого был их хозяевами, и умилостивил переход влахов и сербов к Сторона Габсбургов (видеть Восстание в Банате ).[18]

Налог

В Рюсум-и Эфлакие был налог на Влахи в Османская империя. Влахам на Балканах были предоставлены налоговые льготы при византийских и сербских правителях в обмен на военную службу; и это продолжалось при османском владычестве. Вместо некоторых обычных налогов они платили особый «налог валахов», Рюсум-и Эфлакие: Одна овца и один ягненок от каждого дома в День Святого Георгия каждый год. Поскольку влахи по-разному облагались налогом, в защитники.[19]

Смотрите также

Аннотации

  1. ^
    Об этом сообщает Турали-бег. Вакуфнаме 1562 г., что некоторые великие турецкий и Боснийский мусульманин Тимари Spahije принес с собой Православный Влах население из Санджак из Смедерево в Босния, специально для этой цели.[20][21]

Рекомендации

  1. ^ Стивен Дж. Эллис, Луня Клусакова; (2007) Imagining Frontiers, Contesting Identities, стр. 145; Издательство Пизанского университета ISBN  8884924669
  2. ^ Карл Касер; (2012) Дом и семья на Балканах: два десятилетия исторических исследований семьи в Университете Граца п. 117-119; ЛИТ Верлаг, ISBN  3643504063
  3. ^ Курсар 2013, п. 115,126.
  4. ^ а б Гаврилович 2003, п. 720.
  5. ^ Доминик Мандич (1980). Hrvati i Srbi: два стара, различита народа. п. 256.
  6. ^ Владимир Бабич; доктор Васо Чубрилович; доктор Бранислав Дурдевич; Недим Филипович; Фердо Гастрин; доктор Бого Графенауэр; доктор Нада Клайч; Ljuben Lape; доктор Арпад Лебль; Митра Митрович; Федор Моачанин; доктор Йорьо Тадич; доктор Фрэн Цвиттер (1959). ИСТОРИЯ НАРОДА ЮГОСЛАВИЕ, Vol. II. Školska knjiga. п. 517.
  7. ^ Доминик Мандич (1980). Hrvati i Srbi: два стара, различита народа. п. 256.
  8. ^ Доминик Мандич (1980). Hrvati i Srbi: два стара, разлицита народа. п. 256.
  9. ^ а б Курсар 2013, п. 135.
  10. ^ Доминик Мандич (1980). Hrvati i Srbi: два стара, разлицита народа. п. 256.
  11. ^ а б Курсар 2013, п. 115.
  12. ^ а б c Курсар 2013, п. 134.
  13. ^ Сахар 1996 г., п. 39.
  14. ^ Доминик Мандич (1980). Hrvati i Srbi: два стара, разлицита народа. п. 256.
  15. ^ Доминик Мандич (1980). Hrvati i Srbi: два стара, различита народа. п. 256.
  16. ^ Доминик Мандич (1990). Hrvati i Srbi: два стара, разлицита народа. Nakladni zavod Matice Hrvatske. п. 201. ISBN  978-86-401-0081-6.

    [После падения Бихача в 1592 году боснийский бейлербей Хасан-паша Предоевич поселил православных влахов из Восточной Герцеговины, особенно из его собственного клана Предоевич, в центральной части Пунье вокруг Брековицы, Рипача, Островицы и Врла Драга до Соколоваца.]

  17. ^ Милан Васич (1995). Bosna i Hercegovina od srednjeg veka do novijeg time: međunarodni naučni skup 13-15. декабрь 1994. Исторический институт САНУ.
  18. ^ Фердо Шишич: Повиест Хрвата; pregled povijesti hrvatskog naroda 600 - 1918, p. 345, Загреб ISBN  953-214-197-9
  19. ^ Малькольм, Ноэль (1996). Босния: краткая история. С. 77–78. ISBN  978-0-8147-5561-7.
  20. ^ Хамдия Крешевлякович (1914). Odakle su i sta su bili Bosne i Hercegovine Muslimani?. Hrvatska Svijest. п. 10.
  21. ^ Крунослав С. Драганович (1940). Хрвати и Герцег-Босна: Поводом полемике о национальной припадности Герцег-Босне. Доктор: Врчек, Сараево. п. 20.

Источники