Вульфстан Кантор - Wulfstan the Cantor

Для использования в других целях см. Вульфстан (значения).

Вульфстан Кантор (ок. 960 - начало 11 века), также известный как Вульфстан Винчестерский, был Англосаксонский монах Старый собор, Винчестер. Он также был писателем, музыкантом, композитором и писцом. Вульфстан наиболее известен своим агиографический Работа Vita С. Этельволди.

Жизнь

О жизни Вульфстана известно очень мало. Дата его рождения неизвестна, но личные упоминания в его стихотворении Narratio metrica de S. Swithuno предполагают, что он был ребенком во времена св. Swithun С канонизация в 971. Эти ссылки привели ученых к мысли, что Вульфстан родился примерно в 960 году и был передан в детстве Старый собор, где он провел свою зрелую жизнь.[1] В Старом соборе Вульфстан учился у Этельволд Винчестерский, о ком писал напишите его Вита С. Этельволди. Вульфстан стал монахом и священником; затем он поднялся, чтобы стать регент, и поэтому часто упоминается в современных источниках как Wulfstan Cantor. Так как регент Вульфстан отвечал за исполнение песнопений, набор и обучение хора, а также за сочинение стихов и гимнов, среди прочего.[2] В дополнение к этим музыкальным обязанностям Вульфстан работал писцом и писцом. агиографический автор. День его смерти, 22 июля, записан в New Minster календарь, но не год. Его последняя датируемая работа - это его Вита С. Этельволди, который был составлен не ранее 996. Он предположительно умер где-то в начале 11 века.[3]

Сочинения

Вита С. Этельволди (Жизнь святого Этельволда)

Самая известная работа Вульфстана, Вита С. Этельволди, рассказывает о жизни и чудесах святого Этельволда, епископа Винчестерского. Работа состоит из 46 глав, тщательно составленных с использованием сложных предложений и демонстрирует знакомство со многими ранними агиографическими писаниями. В Vita был написан очень скоро после того, как Этельволд канонизированный, который имел место 10 сентября 996 года. Некоторые ученые полагают, что Житие было написано, чтобы совпасть с этим событием.[4]

Работа не содержит сведений об авторстве, но, несомненно, написана Вульфстаном. Не только более поздние источники, такие как Уильям Мальмсбери Приписывают произведение Вульфстану, произведение имеет поразительное стилистическое сходство с другими произведениями Вульфстана. Например, в стихотворении Вульфстана Narratio metrica de S. Swithuno, несколько фраз и даже большие разделы текста, включая целые две главы из Вита С. Этельволди, появляются.[5]

В Vita был написан с целью зафиксировать чудодейственные силы святого Этельволда, чтобы доказать, что Этельволд был сосудом божественности, к которому можно было обратиться через молитву в качестве посредника к Богу. Вульфстана Vita следует формату, аналогичному другим агиографическим произведениям того времени. Похоже, что произведение было во многом вдохновлено Лантфред Винчестера Translatio et miracula S. Swithuni, который был завершен примерно в 975 году. В произведениях Вульфстана используется стиль прозы, похожий на стиль прозы Беда С Вита С. Катберти, который, как и Вита С. Этельволди, содержит 46 глав. Некоторые события описаны в Wulfstan’s Vita очень похожи на события, описанные в Сульпиций Северус ’ Вита С. Мартини. Вероятно, Вульфстан во многом опирался на этих авторов при построении своего Vita.[6]

Narratio metrica de S. Swithuno

Поэма Вульфстана Narratio metrica de S. Swithuno гексаметрическая версия Лантфреда Винчестера Translatio et miracula S. Swwithuni (около 975). Поэма Вульфстана была написана между 992 и 994 годами, но в окончательную форму она получила после сочинения Вита С. Aethelwoldi в 996 году, когда две главы прозы Вульфстана из Vita были превращены в стихи и включены в стихотворение.[4] Поэма состоит из 3386 строк, что делает ее самой длинной англо-латинской поэмой, сохранившейся до наших дней. Это также самая совершенная англо-латинская поэма с точки зрения метрического стиля, иллюстрирующая искусство Вульфстана как поэта.[7] Поэма описывает возвышение св. Swithun и считается первоисточником известных британских предания погоды что если в день Св. Свитуна, 15 июля, пойдет дождь, то в следующие 40 дней он будет идти.[7]

Breuiloquium de omnibus sanctis

Breuiloquium de omnibus sanctis - недавно обнаруженное стихотворение Вульфстана. Стихотворение носит имя Вульфстана и поэтому очень важно для ученых, поскольку оно обеспечивает прочную основу для анализа поэтического стиля и техники Вульфстана, что позволяет использовать его в качестве шаблона для атрибуции других произведений Вульфстана. Поэма длинная, состоит из 669 гекзаметры предшествует пролог из 20 строк эпаналептических куплетов и заканчивается эпилогом из 27 гекзаметры.[8] Breuiloquium de omnibus sanctis метрическая версия анонимного Каролингский проповедь о Все святые называется Легим в ecclesiasticis Historiis. Проповедь была очень популярна во времена Вульфстана и получила широкое распространение. Поэма Вульфстана начинается с описания Папа Бонифаций IV Объяснение Пантеон в Риме, а затем переходит к списку различных категорий святых, почитаемых Церковью и почитаемых на День всех святых.[9]

De tonorum гармония

De tonorum гармония, также известен как Breuiloquium super musica, это утраченная работа Wulfstan. Мало что известно об этой пьесе, но большая часть информации взята из анонимного комментария 15 века под названием De musica. Автор De musica делает четыре ссылки на работу человека по имени «Вулстан», который, вероятно, является Вульфстаном. Ссылки показывают, что De tonorum гармония, или Breuiloquium super musica как это иногда называют, занимался скорее теорией, чем музыкальной практикой. Вульфстан считается авторитетом в области музыкальной теории. Хотя теперь потеряно, Вульфстан De tonorum гармония имеет уникальную ценность тем, что это единственное известное произведение о музыке, написанное Англосаксонский.[10]

Другие работы

Известно, что Вульфстан написал литургический материалы, касающиеся культа святого Этельволда. Вульфстан активно продвигал культ Святого Этельволда и как регент отвечал бы за предоставление различных молитв, троп и гимнов, необходимых для празднования культа. Также считается, что он сочинил различные гексаметрические рубрики, тропы и последовательности в музыкальном произведении. рукописи «Винчестер Троперс ». Многие из этих работ, приписываемых Вульфстану, не содержат явных указаний на авторство, а атрибуция в основном зависит от стилистических аргументов.[11]

Исторический вклад

Вклад в познание Св. Этельволда

Вульфстана Вита С. Этельволди является основным источником знаний о святом Этельволде, который был одним из поборников движения за монашескую реформу в Винчестер. Хотя существуют и другие работы о Сент-Этельволде, работа Вульфстана является самой длинной и содержит наибольшее количество информации.

Как очень ясно из Вита С. Этельволди, Вульфстан был главной фигурой в проведении канонизация Святого Этельволда, а также сыграл важную роль в установлении и продвижении культа Святого Этельволда. Продвижение культа зависело от публикации подходящего Vita текст, демонстрирующий святость и чудодейственные силы Этельвольда, а также состав необходимых гимнов и молитв для литургический поминовение святителя в его праздник. Так как регент Вульфстан выполнил эти обязанности и укрепил положение Этельвольда как почитаемого англосаксонского святого.[12]

Влияние на более позднее письмо

Многие сочинения Вульфстана широко распространялись повсюду. Средневековая Англия особенно его Вита С. Этельволди, который оказал влияние на более позднюю агиографическую письменность. Фактически, ученые полагали, что Вульфстан Vita был одним из самых читаемых житий англо-латинских святых до завоевания.[13]

Вульфстана Vita считается, что вдохновил Элфрик Эйншем с Вита С. Этельволди, хотя ученые спорят, какой текст был написан первым. Сходство между двумя текстами указывает на то, что один автор опирался на текст другого, но ведутся споры о том, обобщает ли Элфрик Вульфстан или Вульфстан расширяет его. Версия Элфрика состоит из 29 глав и может быть точно датирована 1006 годом. Элфрик хорошо известен сокращением текстов других авторов, что снова заставляет недавних ученых полагать Вита С. Этельволди это краткое изложение Wulfstan's. Независимо от того, чей Vita был составлен первым, Элфрик Vita не был так широко распространен, как Вульфстан, и поэтому подавляющее большинство последующих работ об Этельволде основано на версии Вульфстана.[14]

Помимо Элфрика, многие другие писатели-агиографы опирались на слова Вульфстана. Вита С. Этельволди в сочинении собственных произведений. Работа Goscelin Сен-Бертена, профессионального агиографа, писавшего в конце 11 века, содержит рассказы о чудесах, которые очень похожи на рассказы Вульфстана и, кажется, вдохновлены ими. Vita. Orderic Vitalis (1075–1142) создал переработку жизни Этельволда, основанную на Вульфстане. В XII веке автор Либеллус Этельволди или Книга Этельволда опирался на информацию, содержащуюся в Wulfstan's Vita, как и анонимный автор Chronicon monasterii de Abingdon. В Питерборо Хроники огромного Candidus включает в себя несколько глав Wulfstan's Vita. Даже в 15 веке такие произведения, как стихотворение В Южноанглийский легендарный, который содержит «Жизнь Адельволда», использовал работу Вульфстана. Вульфстана Narratio metrica de S. Swithuno, De tonorum гармония, и многие из гимнов, приписываемых ему, также широко читались и упоминались другими авторами в южной Англии, хотя и не в той степени, в какой он Vita.[15]

Заметки

  1. ^ Джон, стр. 575.
  2. ^ Lapidge и Winterbottom (1991), п. 13
  3. ^ Lapidge и Winterbottom (1991), п. 14
  4. ^ а б Уинтерботтом (1972), п. 3
  5. ^ Lapidge и Winterbottom (1991), стр. 15–16
  6. ^ Lapidge и Winterbottom (1991), стр. 104–5
  7. ^ а б Йорк, стр. 1244.
  8. ^ Lapidge и Winterbottom (1991), п. 17
  9. ^ Lapidge и Winterbottom (1991), п. 18
  10. ^ Lapidge и Winterbottom (1991), п. 16
  11. ^ См. Lapidge, «Культ св. Свитуна», стр. 246–8, где приведен краткий отчет о произведениях, приписываемых Вульфстану.
  12. ^ Lapidge и Winterbottom (1991), п. 99
  13. ^ Lapidge и Winterbottom (1991), п. 167
  14. ^ См. Fisher, p. 381-9, Gneuss, pp. 479–80, и Robinson, pp. 107–8 для аргумента, который Элфрик написал первым. См. Уинтерботтом, «Три жизни святого Этельвольда», Introduction, и Lapidge, and Winterbottom, pp. 146––155, где приводится аргумент, который Вульфстан написал первым.
  15. ^ См. Lapidge and Winterbottom, pp. 155–167, где приведен список авторов, которые, как полагают, использовали текст Вульфстана. См. Speed, стр. 295–301 для более подробного изучения использования Wulfstan's Vita в Южноанглийский легендарный.

Список используемой литературы

  • Lapidge, M .; Уинтерботтом, М. (1991), Вульфстан Винчестерский: Жизнь святого Этельволда (Латинский и английский), Clarendon Press
  • Уинтерботтом, Майкл (1972), Три жития английских святых (Только латынь), Hunter Rose Company

дальнейшее чтение

  • Фишер, D.J.V. «Ранние биографы Сент-Этельволд». Английский исторический обзор 67, 1952): 381-91.
  • Гнейс, Х. «Жизнь святого Этельволда». Заметки и запросы 20, (1973): 479-80.
  • Джон, Эрик. «Вульфстан из Винчестера« Жизнь святого Этельволда ». Католическое историческое обозрение 80, № 3 (1994): 575-584.
  • Лапидж, Майкл. Культ св. Свитуна. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2003.
  • Лапидж, Майкл. «Поэтизм в англо-латинской прозе до завоевания». Труды Британской академии 129, (2005): 321-337.
  • М. Лапидж и М. Уинтерботтом. Вульфстан Винчестерский: Жизнь святого Этельволда. Оксфорд: Clarendon Press, 1991.
  • Макинтош, Ангус. «Проза Вульфстана». В Британские академические труды по англосаксонской Англии, выбранный и представленный Э. Стэнли, 111–144. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1990.
  • Робинсон, Дж. The Times of St.Dunstan. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1923, 104–22.
  • Скорость, Дайан. «Текст и значение в южноанглийских легендарных жизнях Этельволда». Заметки и запросы 41, (1994): 295-301
  • Уинтерботтом, Майкл. «Три жизни святого Этельвольда». Средний аевум 41, нет. 3 (1972): 191-201.
  • Йорк, Барбара. «Вульфстан из Винчестера». Английский исторический обзор 109, нет. 434 (1994): 1244-1245.