Прощание: отказ от траура - A Valediction: Forbidding Mourning - Wikipedia

Прощание: отказ от траура 

к Джон Донн
Джон Донн, написавший "Прощание: запретив траур"
Написано	1611 или 1612
Страна	Королевство Англии
Язык	английский язык
Дата публикации	1633

"Прощание: отказ от траура" это метафизическая поэма к Джон Донн. Написано в 1611 или 1612 году для его жены Анны перед отъездом в Континентальная Европа, "Прощание" - любовное стихотворение из 36 строк, впервые опубликованное в сборнике 1633 года. Песни и сонеты через два года после смерти Донна. Основанное на теме двух влюбленных, собирающихся расстаться на длительное время, стихотворение примечательно тем, что в нем используются тщеславие и гениальные аналогии для описания отношений пары; критики тематически связали его с несколькими другими его работами, включая "Прощание: от моего имени в окне ", Медитация III из Святые сонеты и "Прощание: плача ".

Использование Донном компаса для рисования в качестве аналогии для пары - двух неразрывно связанных точек - было хвалили как пример его «виртуозного проявления подобия».^[1] а также критиковали как иллюстрацию крайностей метафизической поэзии; несмотря на недоброжелателей, он остается «самым известным устойчивым самомнением» в английской поэзии.^[2] Наряду с этим самым известным примером, литературные критики указывают на то, что Донн использовал тонкие и точные формулировки в «Прощении», особенно вокруг алхимической темы, которая пронизывает текст.

Фон

Джон Донн родился 21 января 1572 года в семье Джона Донна, богатого торговца скобяными изделиями и одного из надзирателей Благочестивая компания оружейников, и его жена Элизабет.^[3] Донну было четыре года, когда умер его отец, и вместо того, чтобы быть готовым к занятию профессией, он получил образование джентльменского ученого; его семья использовала деньги, полученные его отцом от изготовления скобяных изделий, для найма частных репетиторов, которые обучали его грамматике, риторике, математике, истории и иностранным языкам. Вскоре Элизабет вышла замуж за богатого доктора, чтобы семья оставалась комфортной; в результате, несмотря на то, что он был сыном торговца скобяными изделиями и изображал себя в своих ранних стихах аутсайдером, Донн отказывался признать, что он был кем-то другим, кроме джентльмена.^[4] После учебы в Харт Холл, Оксфорд, Частное образование Донна в конечном итоге привело к тому, что он учился в Линкольнс Инн, один из Гостиницы суда, где он занимался историей, поэзией, теологией и «Гуманным обучением и языками».^[5] Именно в Lincoln's Inn Донн впервые начал писать стихи, рассматривая их как «знак жизни или незначительное раздражение», а не как нечто определяющее его.^[6]

В ноябре 1597 года он стал главным секретарем Томас Эгертон, и вскоре после этого встретил племянницу Эгертона, Энн Мор.^[7] После встречи в 1599 году, летом 1600 года они завязали горячую любовную связь; письма, которыми они обменивались, свидетельствуют о растущем подозрении отца Анны, Сэр Джордж Мор, и обещание Донна выбрать Энн, а не благосклонность его покровителя Эгертона.^[8] Эти двое тайно поженились, и когда Мор обнаружил это в 1602 году, он послал Донна к Тюрьма флота за нарушение каноническое право. После многих требований Эгертон также согласился на увольнение Донна. После того, как Донн написал Эгертону, он был освобожден из тюрьмы, и во время суда над ним Аудиторская палата брак был подтвержден, и Донн освобожден от любых нарушений канонического закона.^[9] «Прощание» было написано беременной Анне в 1611 или 1612 году.^[10][11] когда Донн готовился отправиться в Континентальная Европа с Сэр Роберт Друри. Позже он был опубликован в 1633 году как часть коллекции. Песни и сонеты, после его смерти.^[12]

Стих

36 строк,^[13] стихотворение открывается словами:

Первоначальный текст	Современная адаптация
Когда добродетельные люди кротко уходят, И прошептать их душам, чтобы идти, Пока некоторые из их грустных друзей говорят: Теперь дыхание уходит, и некоторые говорят, нет: Так давайте же растаем и не шуметь, Ни потоки слез, ни вздохи не шевелятся, T'were пророчество наших радостей Чтобы рассказать о нашей любви.[14] — Стансы 1-2 (строки 1-8)	Когда добродетельные люди кротко уходят, И прошептать своим душам идти, Хотя некоторые из их грустных друзей говорят Теперь дыхание идет, и некоторые говорят: нет. Так давайте же растаем и не шуметь, Ни слезы, ни вздохи не двинутся; 'Twere профанация наших радостей Сказать мирянам нашу любовь.[15] — Стансы 1-2 (строки 1-8)

В этих строфах Донн сравнивает разлуку двух влюбленных со смертью, желая, чтобы разлука влюбленных была тихой, без борьбы и добровольной, хотя она и неизбежна. В то же время он считает, что разлука влюбленных эквивалентна отделению души от тела после смерти. Рами Таргофф утверждает, что это происходит не потому, что он видит разлуку влюбленных как постоянную, как смерть, а что, как и в случае со смертью, Донн считает, что проблема разлуки заключается в обеспечении непрерывности отношений в будущем.^[16]

Движение земли приносит вред и страх, Люди считают, что это значило и значило, Но трепет сфэар, Хотя еще больше, но невиновен.[14] — Станца 3 (строки 9-12)

Движение земли приносит вред и страх, Люди считают, что он сделал и означал; Но трепет сфер, Хотя больше, невиновен.[15] — Станца 3 (строки 9-12)

Писать в Техасские исследования в области литературы и языка, Петр Львович Рудницкий отмечает «образы необычайной сложности» в этой строфе. «Движение земли» интерпретируется не как относящееся к землетрясениям, а как относящиеся к недавним теориям о движении Земли. земной шар. Эта теория подтверждается использованием фразы «трепет сфер», устаревшей астрономической теории, использовавшейся в Система Птолемея.^[17]

Тупые подлунные любовники любят (Чья душа - разум) не может признать Отсутствие, потому что оно удаляет Те вещи, которые его составляли. Но мы любовью, так усовершенствованной, Что мы сами не знаем, что это такое, Уверенный в уме, Уменьшение ухода, глаза, губы и руки, которые нельзя пропустить.[14] — Стансы 4-5 (строки 13-20)

Тупая подлунная любовь влюбленных (Чья душа - разум) не может признать Отсутствие, потому что оно устраняет Те вещи, которые его составляли. Но мы такой утонченной любовью, Что мы сами не знаем, что это такое, Уверенный в уме, Меньше заботы, глаза, губы и руки нельзя пропустить.[15] — Стансы 4-5 (строки 13-20)

Тереза ​​М. ДиПаскуале отмечает использование слова «утонченный» в качестве продолжения алхимической темы, установленной в более ранних строфах, при этом фраза «настолько утонченный» неоднозначна в отношении того, изменяет ли оно «любовь», или сама пара очищается любовью, которую они Поделиться.^[18]

Итак, две наши души, которые составляют одно, Хотя я должен идти, еще не терпеть Прорыв, но расширение, Как золото к айери тонкости.[14] — Станца 6 (строки 21-24)

Итак, две наши души, которые составляют одно, Хотя я должен идти, еще не терпеть Прорыв, но расширение, Как золото бить в воздушную тонкость.[15] — Станца 6 (строки 21-24)

В этих строках используется кусок золота, чтобы описать любовь между писателем и героем поэмы. В то время как избиение все более тонкого золота расширяет его, увеличивая расстояние между парой, золото теперь занимает больше места - оно распространилось и стало повсеместным. Превышение ее до «воздушной тонкости» - распространение ее по воздуху - означает, что любовь теперь является частью самой атмосферы.^[19]

Если их двое, их двое так Как двойных компасов два, Твоя душа, неподвижная нога, не показывает Двигаться, но сделает, если другая лань. И хоть он в центре сидит, Тем не менее, когда другой далеко делает Рим, Он наклоняется и прислушивается к нему, И растет прямо, когда приходит домой. Такой ты хочешь быть со мной, кто должен Как и другая нога, наискось; Твои фирмы делают мой круг просто, И заставляет меня кончить там, где я начал.[14] — Стансы 7-9 (строки 25-36)

Если их двое, их двое так Как жестких двойных циркуля - два; Твоя душа, неподвижная нога, не показывает Чтобы двигаться, но сделает, если другой сделает. И хоть он в центре сидит, Но когда другой далеко бродит, Он наклоняется и прислушивается к нему, И становится прямостоячим, когда приходит домой. Такой ты хочешь быть для меня, кто должен, Как и другая нога, беги наискось; Твоя твердость делает мой круг справедливым, И заставляет меня закончить там, где я начал.[15] — Стансы 7-9 (строки 25-36)

Здесь проводится аналогия - компаса в процессе рисования круга - показывает контраст между двумя влюбленными, где один неподвижен и «сидит в центре», а другой блуждает; Несмотря на это, эти двое остаются неразрывно связанными и взаимозависимыми, оставаясь неразлучными, несмотря на увеличивающееся расстояние между двумя стрелками компаса.^[20] Ахса Гиббори определяет каламбур в "стопе чинимой ... Твоя твердость делает мой круг справедливым"; круг с точкой посередине - это алхимический символ золота, элемента, упомянутого в предыдущей строфе.^[21]

Темы

Тематически «Прощание» - это любовное стихотворение; Мэг Лота Браун, профессор Университет Аризоны, отмечает, что все стихотворение (но особенно аналогия с компасом в последних трех строфах) «приписывает любви способность признавать меняющиеся обстоятельства, не меняясь при этом сама».^[22] Ахса Гиббори выделяет «Прощание» как пример как страха смерти, который «преследует» любовную поэзию Донна, так и его прославления секса как чего-то священного; в начале проводится аналогия между разлукой и смертью влюбленных, в то время как позже в стихотворении секс изображается с религиозным подтекстом, отмечая, что, если бы влюбленные «рассказали мирянам о нашей любви», они осквернили бы это.^[23]

Таргофф утверждает, что «Прощание» следует из более раннего стихотворения Донна »Прощание: от моего имени в окне "по теме, с вступительной строфой одной, как заключительная строфа другой, касающейся умирающих людей,^[24] в то время как J.D. Jahn писал в журнале Литература колледжа, сравнивает его с «Медитацией III» Донна из Святые сонеты.^[25] Кэрол Маркс Сичерман однако проводит параллели между ним и другим прощанием - "Прощание: плача », говоря, что« Спикер «Скорби» начинается там, где заканчивается его «Плачущий» коллега; он знает с самого начала, что "потоки слез" и "вздохи" не подходят для атмосферы любви, которой он и его дама наслаждается ".^[26]

Критический ответ

Учитывая это самое известное прощальное стихотворение Донна,^[24] Теодор Редпат хвалит "A Valediction" за его "возвышенную и неотразимую сдержанность и ровный характер движения".^[11] Таргофф утверждает, что то, что отличает «Прощание: запретить траур» от других «прощаний» Донна, - это то, что Донн оставляет своей возлюбленной: «Донн не оставляет своей возлюбленной ни физическую, ни духовную часть себя. Вместо этого он оставляет ей силу его поэтическое творчество. То, что призвано предотвратить ее «траур», - это не обладание ею его именем, книгой, сердцем или душой. Это владение его метафорами, метафорами их союза, которые кажутся неуязвимыми для разделения ».^[27] Гиббори использует «Прощание», чтобы подчеркнуть статус Донна как «мастера односложного, маленького слова, которое держит линию туго натянутой», используя слово «бить», а не «вращать» в аналогии с битым золотом.^[28] пока Ян Усби использует метафору компаса как пример мастерства Донна в ткачестве тщеславие «иногда растягивается на все стихотворение в виртуозном проявлении подобия».^[1] Это мнение поддерживает Джеффри Галт Харфэм, который называет это «самым известным устойчивым самомнением».^[2]

Сичерман пишет, что «Прощание» является примером стиля письма Донна, обеспечивая «[] уверенное начало, середину, в которой первоначальная уверенность постепенно уступает место новому восприятию, и заключение, демонстрирующее ясную и глубоко укоренившуюся уверенность».^[29] В то же время она считает, что это «стихотворение, развитие которого столь тонко, а заключение настолько совершенное, что можно не осознавать, но откликается на образец открытия».^[26] Аналогия с кованым золотом подверглась резкой критике со стороны Т. С. Элиот как не основанный на утверждении философской теории; Таргофф утверждает, что это неверно - что у Донна была последовательная философия, и что аналогию с битым золотом можно проследить в трудах Тертуллиан, одно из величайших религиозных влияний Донна.^[30] Другой критик Донна, Сэмюэл Джонсон, отметил, что аналогия с компасом в стихотворении подчеркивает «насилие», используемое поэтами-метафизиками для «объединения самых разнородных идей».^[31]

Рекомендации

1. Усби 1993, п. 198.
2. Харфам 2009, п. 54.
3. Кэри 2008, п. 15.
4. Стаббс 2007, п. xvii.
5. Стаббс 2007, п. 5.
6. Стаббс 2007, п. 28.
7. Колкло 2003, п. 51.
8. Колкло 2003, п. 54.
9. Колкло 2003, п. 61.
10. Коричневый 1995, п. 134.
11. Редпат 1967, п. xxvii.
12. Редпат 1967, п. 261.
13. ДиПаскуале 2001, п. 214.
14. Донн 1912 С. 49-51.
15. О'Брайен, Лиам. «Прощание: запретить траур». LitCharts. LitCharts LLC. Получено 13 марта 2020.
16. Таргофф 2008, п. 72.
17. Рудницкий 1982, п. 190.
18. ДиПаскуале 2001, п. 217.
19. Тьемпо 1993, п. 96.
20. Тьэмпо 1993, п. 97.
21. Гиббори 2006, п. 170.
22. Коричневый 1995, п. 133.
23. Гиббори 2006, п. 143.
24. Таргофф 2008, п. 71.
25. Ян 1978, п. 36.
26. Сичерман 1971, п. 79.
27. Таргофф 2008, п. 73.
28. Гиббори 2006, п. 106.
29. Сичерман 1971, п. 78.
30. Таргофф 2008, п. 73–4.
31. Гиббори 2006, п. 236.

Библиография

• Браун, Мэг Лота (1995). Донн и политика совести в ранней современной Англии. БРИЛЛ. ISBN  90-04-10157-8.
• Кэри, Джон (2008). Джон Донн: жизнь, разум и искусство. Фабер и Фабер. ISBN  978-0-571-24446-1.
• Колклаф, Дэвид (2003). Профессиональная жизнь Джона Донна. Д. С. Брюэр. ISBN  0-85991-775-4.
• ДиПаскуале, Тереза ​​М. (2001). Литература и Таинства: священное и светское у Джона Донна. Джеймс Кларк и компания ISBN  0-227-67967-9.
• Донн, Джон (1912). Грирсон, Герберт Дж. К. (ред.). Стихи Джона Донна. 1. Лондон: Издательство Оксфордского университета.
• Гиббори, Ахса (2006). «Эротическая поэзия». В Ахса Гиббори (ред.). Кембриджский компаньон Джона Донна. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-54003-2.
• Харфэм, Джеффри Голт (2009). Глоссарий литературных терминов. Cengage Learning. ISBN  1-4130-3390-3.
• Ян, JD (1978). "Эсхатологическая сцена из романа Донна" Прощание: запретить траур"". Литература колледжа. Вест-Честерский университет Пенсильвании. 5 (1). ISSN  0093-3139.
• Усби, Ян (1993). Кембриджский путеводитель по литературе на английском языке. Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-44086-6.
• Редпат, Теодор (1967). Песни и сонеты Джона Донна (3-е изд.). Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-0-416-69660-8.
• Рудницкий, Петр Л. (1982). ""Взгляд Бога »: Поэтика трансцендентности Донна». Техасские исследования в области литературы и языка. Техасский университет Press. 24 (2).
• Сичерман, Кэрол Маркс (1971). «Открытия Донна». SEL: Исследования по английской литературе 1500–1900 гг.. Университет Райса. 11 (1). ISSN  0039-3657.
• Стаббс, Джон (2007). Донн: Реформированная душа. Книги о пингвинах. ISBN  978-0-14-101717-4.
• Таргофф, Рами (2008). Джон Донн, тело и душа. Издательство Чикагского университета. ISBN  0-226-78978-0.
• Тьемпо, Эдит Л. (1993). Введение в поэзию. Rex Bookstore, Inc. ISBN  971-23-1205-4.

внешняя ссылка

• Поэма с нотами, из Антология поэзии Нортона