Размещение (религия) - Accommodation (religion)

Эта статья о богословском принципе снисходительности. О правовом принципе см. приемлемое жилье.

Проживание (или же снисходительность) это богословский принцип, согласно которому Бог, будучи по своей природе непознаваемым и недостижимым, тем не менее общался с человечеством таким образом, который люди могут понять и на что ответить. Идея состоит в том, что Священное Писание учитывает или учитывает язык оригинальной аудитории и общий уровень понимания.[1] В эти идеи часто включается понятие человеческой греховности или способности; Другими словами, Бог приспосабливается к человеческим возможностям тех, кому дается библейское откровение.

История

История концепции размещения восходит к древней еврейской библейской интерпретации. Его подхватили и развили христианские богословы, такие как Ориген и Августин, что обеспечило его продолжение в работе средневековых библейских экзегетов. Эразмус Роттердама использовали его, как и многочисленные теологи Реформации, как католики, так и протестанты.[2] Протестантский реформатор шестнадцатого века Джон Кальвин является ключевым разработчиком концепции, хотя современники из Мартин Лютер к Ульрих Цвингли, Петр Мученик Вермигли и многие другие использовали его. [3]

Существуют научные дебаты об использовании Жаном Кальвином концепции приспособления.[4] который продолжается и по сей день. Такие ученые, как Э. Дэвид Уиллис и Форд Льюис Бэттлс, а в последнее время Арнольд Хьюджген, утверждали, что Кальвин развил эту идею из источников, связанных с классической риторикой.[5] в то время как другие, такие как Дэвид Ф. Райт и Джон Бальсерак утверждали, что использование Кальвином идеи божественного приспособления слишком расплывчато, чтобы вписаться в какую-либо концепцию (например, приличия), связанную с риторикой.[6] Ни один из этих ученых не оспаривает авторитет Кальвина как гуманиста эпохи Возрождения.[7] а скорее объясняют ли они его понимание и использование божественного приспособления. Обе группы признают, что Кальвин в долгу перед отцами церкви, у которых он заимствовал мотив или группу мотивов божественного приспособления.

Библия

Библейское приспособление относится к ряду различных взглядов в Библейский экзегетика, или толкование Библии. Такие взгляды в основном касаются вопроса о том, можно ли и в какой степени считать Библию буквально правда. Согласно одной точке зрения, связанной с Жаном Кальвином, хотя некоторые выражения и метафоры, используемые в Библии, могут быть буквально ложными, они тем не менее по сути истинный. Другой взгляд, связанный с Фауст Социнус, считает, что некоторые библейские формулировки ложны и буквально, и по сути.

Концепция библейского приспособления связана с более широкой концепцией согласие или снисходительность, который Бенин описывает как точку зрения о том, что «божественное откровение приспособлено к несопоставимому интеллектуальному и духовному уровню человечества в разные периоды истории».[8]

Язык

Человеческий язык вносит дальнейшее усложнение в понятие библейского приспособления. Церковная традиция (в том числе недавние утверждения веры, такие как Чикагское заявление о библейской непогрешимости и Кембриджская декларация ) придерживается мнения, что только исходный текст Ветхого Завета на иврите и исходный текст Нового Завета на греческом языке можно четко идентифицировать как Слово Бога.[нужна цитата ] Следовательно, любой перевод, сделанный человеком с языка оригинала, автоматически не будет считаться вдохновленным Богом словом, которое, естественно, включает в себя V век. Латинская Вульгата, а также современные переводы.

Тем не менее, приспособление позволяет поверить в то, что, несмотря на этот естественный языковой барьер, Бог по-прежнему может использовать такие переводы, чтобы открывать людям Свою природу. Это означает, что христианам не нужно изучать древний иврит и греческий, чтобы слышать, что говорит Бог.

Традиционное христианское богословие утверждает, что это результат работы Святой Дух внутри человека, которого Бог Отец может сообщить им через слова Библии.[нужна цитата ]

Богословские подходы к библейскому размещению

В своем обсуждении размещения Томас Хартвелл Хорн, английский теолог, различает «форму» и «сущность» откровения.[9] Первое относится к тому, как библейский текст выражает свое содержание; последнее - к содержанию, выраженному через библейский текст. Таким образом, есть два возможных типа библейского приспособления: один, который считает, что выразительная форма Библии изменено в соответствии с человеческими способностями; и более сильная версия, которая утверждает, что содержание Библии модифицирован, чтобы соответствовать человеческому восприятию божественной реальности, до такой степени, что он может быть буквально ложным.

Ли, современный ученый, придерживается аналогичного различия. Он связывает Жана Кальвина с «формальным» взглядом, а Фауста Социна - с «существенным» взглядом.[10] По словам Ли, Кальвин считал, что, хотя некоторые описания событий (в частности, Рассказ о сотворении мира[11]) не могли быть буквально истинными в соответствии с современными научными теориями, они, тем не менее, были истинными по сути и просто были приспособлены к человеческим способностям восприятия.[12] Напротив, Социнус считал, что некоторые «приспособленные» библейские учения в Библии были буквально ложными.[13]

Другая точка зрения, выраженная в издании начала 20 века Католическая энциклопедия, считает, что «аккомодация» - это адаптация слов или предложений из Библия для обозначения идей, отличных от тех, которые искренне выражены в тексте.

Библейское размещение в литургии

Размещение используется в литургии и Отцы Церкви; тексты были адаптированы проповедниками и авторами-аскетами.[нужна цитата ] Многие из проповедей Сенбернар представляют собой мозаику фраз из Священных Писаний. В Совет Трента запретил использование Писания в нечестивых целях (сессия IV, Decret. "De editione et usu Sacrorum Librorum"). Типичные правила руководства при размещении Священных Писаний:

  • Приведенные тексты никогда не должны использоваться в качестве аргументов, взятых из откровения.
  • Размещение не должно быть надуманным.
  • Размещение должно быть благоговейным.

Библейское приспособление в апологетике

Немецкий восемнадцатого века рационализм считал, что библейские авторы широко использовали сознательное приспособление, имея в виду моральные банальности, когда они, казалось, провозглашали христианские догмы. Другое выражение для этого, используемое, например, Иоганн Саломо Семлер, это «экономия», которая также встречается в родственном смысле «резерв» (или Дисциплина Аркани, современный термин, обозначающий предполагаемую раннекатолическую привычку резервировать эзотерический истины). Исаак Уильямс на Резерв в религиозном обучении, №80 г. Трактаты для времени, произвел фурор, и его прокомментировали Ричард Уильям Черч в Оксфордское движение.[14]

Иисус

Вера в то, что Бог смог в достаточной мере общаться с человечеством, несмотря на его недостатки и ограничения, получила свою высшую форму в личности и работе Иисуса Христа. Традиционное христианство, выраженное в исторических символах веры, провозглашает Троица как часть православный Христианская вера. В божественность Христа, который считается полностью человеком и все же полностью Богом, показывает, как Божество приспособился к человеческому разуму и опыту. Многие христиане, особенно из Реформатский фон, видеть в личности и работе Христа не только высшую форму приспособления, но также центр и причину этого.[нужна цитата ]

Став человеком, Иисус Христос приспосабливается к условиям человека. Всю свою жизнь, свое учение и служение Христа можно рассматривать буквально как Бога, говорящего и общающегося с человечеством в достаточной мере - не через способности и силу людей, а через способности и силу Бога. В этом смысле человек полностью пассивен, а Бог полностью активен - не человек «открывает» Христа, но Христос открывает Себя человеку.

В то время как многие христиане спорят о значении смерти и воскресения Христа, христиане, провозглашающие теологию искупления, основанную на замещении, верят, что Иисус умер на кресте за грехи мира как искупительный заменитель грехов и что его воскресение из мертвых приносит новая жизнь всем, кто верит в него. Это сообщение, распространенное в евангелический церквей, также считается формой размещения, когда это провозглашается публично.

Таинства

В большинстве Протестантский церквей признаются только два таинства, Крещение и Вечеря Господня. Оба имеют особое значение, поскольку они были символическими изображениями, установленными Иисусом. В этих таинствах христиане призывают Бога приспособить Себя и Свое Евангелие в причастных действиях к грешным и ограниченным людям.

Проповедь Евангелия

Смотрите также: Кальвинизм

Проповедь Евангелия - один из самых важных аспектов принципа примирения, поскольку в нем человечество должно испытать искупительную силу Бога через работу Духа. Сквозь это монергичный деятельности, считается, что Бог эффективно побуждает людей прийти к вере.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ МакГрат, Алистер. 1998. Историческое богословие, введение в историю христианской мысли. Оксфорд: издательство Blackwell Publishers. с.208-9.
  2. ^ Форд Льюис Батлс. 1977 г. «Бог приспособился к человеческим возможностям». Интерпретация 31. С. 19–38.
  3. ^ Битвы. «Бог приспособился к человеческим возможностям». pp.19-38; Стивен Д. Бенин. 1993 г. Следы Бога: Божественное размещение в еврейской и христианской мысли. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка.
  4. ^ О самом раннем современном лечении использования Кальвином аккомодации см. Клаас Шильдер. 1933. Zur Begriffsgeschichte des Paradoxons. Mit besonderer Berücksichtigung Calvins und des nach-kierkegaardschen "Paradoxon". Кампен: Кок. С. 419-447.
  5. ^ Битвы. «Бог приспособился к человеческим возможностям». pp.19-38; Уиллис, Э. Дэвид. 1974. "Риторика и ответственность в теологии Кальвина". В Контекст современного богословия: Очерки в честь Пауля Лемана, редакторы Александр Дж. Маккелвей и Э. Дэвид Уиллис. Атланта: Джон Нокс, стр. 43–64; Арнольд Хейген. 2011. Божественное приспособление в теологии Жана Кальвина: анализ и оценка. Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht.
  6. ^ Дэвид Ф. Райт. 1986. «Критика Пятикнижия Кальвина: справедливость, твердость сердца и божественное согласие в мозаичном комментарии к гармонии». Теологический журнал Кальвина 21: 33–50; Джон Бальсерак. 2006 г. Компрометация божественности: исследование Божественного приспособления в мысли Жана Кальвина. Дордрехт: Спрингер.
  7. ^ Квиринус Брин. 1931 г. Жан Кальвин: исследование французского гуманизма. Гранд-Рапидс: Эрдманс.
  8. ^ Бенин 1993, п. xiv.
  9. ^ Хорн, Томас Хартвелл (1856). Введение в критическое изучение и знание Священного Писания. 2. Лондон: Лонгман. п. 472.
  10. ^ Ли 2017, стр. 3–4.
  11. ^ Сыцма, Давид С. (2015). "Кальвин, Дано и" Physica Mosaica ": пренебрежение преемственностью у истоков ранней современной традиции". История церкви и религиозная культура. 95 (4): 472–75. ISSN  1871–241X.
  12. ^ Ли 2017, п. 4.
  13. ^ Ли 2017, п. 4–5.
  14. ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Проживание ". Британская энциклопедия. 1 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 121.

Источники