Бенджамин Ингхэм - Benjamin Ingham

Бенджамин Ингхэм
Бенджамин Ингхэм.JPG
Бенджамин Ингхэм
Родившийся1712
Осетинский, Йоркшир
Умер1772
НациональностьБританский
ОбразованиеBatley Grammar School, дневная и Королевский колледж, Оксфорд
Род занятийКлерик
ИзвестенОснование ингхамитов
Супруг (а)Леди Маргарет
ДетиИгнатий

Бенджамин Ингхэм (11 июня 1712 г. [ОПЕРАЦИОННЫЕ СИСТЕМЫ.] - 1772) был англичанином священнослужитель кто был основателем Моравская церковь в Англии а также его собственные ингамитские общества.

Он родился и вырос в Западная верховая езда Йоркшира в Северная Англия. Он получил степень бакалавра искусств. степень от Оксфордский университет и был рукоположен в 23 года. Связи с методистами из Оксфорда привели к колониальной миссии в Америке, где он проявил живой интерес к Моравский церковь от немецких миссионеров. После визита в Германию в 1738 году для большего знакомства с моравской верой Ингхам вернулся к проповеди в Йоркшире в течение следующих четырех лет. За это время он создал больше сообществ, чем мог управлять. Ингхам передал контроль над своими обществами моравским братьям в 1742 году. Моравское преобразование Ингама произошло через год после его женитьбы на леди Маргарет Гастингс. Моравы, или Unitas Fratrum, были признаны британской короной в 1749 году, в результате чего в Англии была создана Моравская церковь. В то время как связь Ингхема с его братьями укреплялась, эти отношения должны были развиваться. К началу 1750-х годов Ингхэм обнаружил, что его взгляды отличаются от оксфордских. Методисты. Когда точки зрения моравских старейшин пришли в противоречие с взглядами, представляющими Церковь Англии Ингам использовал этот скандал 1753 года, чтобы дистанцироваться от своих братьев и восстановить свои собственные ингамитские общества. Все еще не будучи независимой церковью, Ингхэм обратился к Сандеманизм в последние годы его жизни как жизнеспособный вариант для его последователей. Хотя он разделял многие взгляды Сандемана, вместо этого он выбрал независимость. Большинство его обществ распались и присоединились к другим конфессиям, включая Методисты, Сандеманисты и конгрегационалисты. Он умер в Аберфорд в 1772 году, через четыре года после его жены. Он оставил свое состояние племяннику Джозеф Уитакер из Семья Уитакер.[1][2]

Ранние годы

Бенджамин Ингхэм родился в Осетинский, Йоркшир, 11 июня 1712 г. [ОПЕРАЦИОННЫЕ СИСТЕМЫ.]. Его отец, Уильям Ингхэм, был потомком группы духовенства, изгнанной из англиканской церкви Закон о единообразии 1662 г..[3] Он присутствовал Batley Grammar School, дневная и Королевский колледж, Оксфорд, где он получил степень бакалавра искусств. степень в 1734 году. В следующем году он был рукоположен епископом Оксфорда, доктором Джон Поттер. Во время учебы в Оксфорде Ингхэм познакомился с братьями Уэсли, Джоном и Чарльзом, и Джордж Уайтфилд, все из которых присоединились Джон Уэсли общество методистов Оксфорда. Это общество было названо Святой клуб.[4]

Миссионерская работа в Грузии

Колониальная карта Северной Америки.

9 июня 1732 г. [ОПЕРАЦИОННЫЕ СИСТЕМЫ.], Король Великобритании Георг II принял корпоративный устав разрешение Джеймс Оглторп колонизировать Провинция Грузии. Оглторп основал свою первоначальную колонию возле индийской деревни на берегу Саванна Ривер. Образовавшийся позже город получил название реки, протекавшей мимо. Томочичи, вождь ямакро, вместе с Джоном и Мэри Масгроув (торговцы аванпостами) сыграли важную роль в Оглторпе в качестве посредников и переводчиков в установлении мирных отношений между коренными европейскими поселенцами в Грузии и Нижнем Ручей люди.

По Европе быстро распространились слухи, что в Грузии доступны и земля, и английское гражданство. Граф Николя Людвиг фон Цинцендорф устроил для Август Готлиб Спангенберг возглавить партию из 10 человек Моравские братья в провинцию в январе 1736 года, незадолго до возвращения Оглторпа. Скотч Горцы отплыл из Инвернесс на борту принц Уэльский в октябре. Они прибыли в январе 1736 года и основали свой город Нью-Инвернесс. Их священником был преподобный Джон МакЛеод.[5] После четырехмесячного пребывания в Англии группа Томочичи Крик вернулась в Грузию с первой группой из 56 зальцбургцев.[6]

По возвращении в Джорджию группа Оглторпа из 231 человека отплыла из Грейвсенд, Кент в декабре на бригов Simond и Лондонский торговец.[7] Часть пути их сопровождал шлюп. HMS Hawke. Среди пассажиров были братья, Джон и Чарльз Уэсли, Бенджамин Ингхэм, Час. Деламот, 26 моравских жителей во главе со своим епископом, Дэвид Нитчман, и вторая группа зальцбургцев во главе с бароном Филипом Георгом Фридрихом фон Реком.[8] В этой группе иммигрантов было много других национальностей. Эти колонисты прибыли из Саванны 8 февраля 1736 г. [ОПЕРАЦИОННЫЕ СИСТЕМЫ.].[9][10][11]

1736 г. Карта Нового Эбенезера, нарисованная Филиппом Георгом Фридрихом фон Реком. Это зальцбургское сообщество располагалось примерно в 15 милях вверх по реке от Саванна, Джорджия.

В течение первых месяцев на берегу эта вторая волна колонистов строила укрепления и жилища среди и вокруг различных поселений, приспособляясь к своей грузинской обстановке. Лидеры общины постоянно общались друг с другом, обсуждая планы на будущее. Моравские братья у подножия Оглторпа построили школу недалеко от деревни Томочичи, чтобы учить детей крика читать и писать. Это место было названо Ирен и было построено над могилой более раннего вождя. Джон Тёльчиг привел еще пятерых моравцев на остров и начал строительство 13 августа 1736 года. [N.S.].[12][13] В здании было три комнаты: одна для Бенджамина Ингэма, одна для Питера Роуза и его жены, а третья была школьной комнатой для детей. Хижина была закончена в следующем месяце, что позволило продолжить миссию. Первоначально такая схема работала хорошо для всех сторон. Бенджамин Ингем был связующим звеном между главным поселением в Саванне и этой школой, где он и Розы давали инструкции детям.

Индийская деревня вышла на тропу войны, и 9 марта 1737 года Ингхэм отплыл в Англию через Пенсильванию. [N.S.]. Он вернулся в Лондон, чтобы поддержать колонию. В его распоряжении находились письма от Спангенберга к попечителям провинции Джорджия. Несколько месяцев спустя Джон Уэсли последовал за Ингхэмом в Лондон.[14] По возвращении Джона Уэсли они отправились в путешествие с Джон Тёльчиг к Мариенборн, дом Zinzendorf, и Herrnhut для большего воздействия Моравское христианство.[15][16] Джон Уэсли был заменен Джорджем Уайтфилдом в качестве капеллана Оглторпа в Джорджии.[17]

Феттер-Лейн, влияние Лондона

Джеймс Хаттон был лондонским книготорговцем, который познакомился с братьями Уэсли во время их обучения в Оксфорде. При отправке Джон Уэсли отправившись в грузинскую миссию, Хаттон был преобразован опытом, полученным на борту Simond с моравскими братьями. Хаттон записал дату в своих мемуарах как вторник, 14 октября 1735 года [ст.[18] Он был настолько тронут этим опытом с ними, что сформировал общество, которое еженедельно собиралось в его доме для молитв. Они заканчивали каждую встречу чтением последней переписки Уэсли, описывающей текущую миссию с Моравскими братьями. Так они практиковали до возвращения Джона Уэсли в Англию в 1738 году.

Ингамская церковь, Солтерфорт.

Именно в этот период другой молодой моравский миссионер, Питер Болер по пути в Америку был приглашен на одну из таких встреч в Fetter Lane. Он учился в Йенский университет и был рукоположен графом Зинцендорфом. Вдохновляющее присутствие Питера превратило Общество Хаттона в «Большой молитвенный дом», который стал «Первым религиозным обществом на Феттер-лейн в Лондоне». Это событие 1738 года можно охарактеризовать как посев семян Моравской церкви в Англии. Это собрание, или «Рижское общество», по праву считало себя частью англиканской церкви и иногда включало в себя членов Святой клуб. Питер Болер установил правила, которым он научился при Зинцендорфе, под председательством Джеймса Хаттона и Филип Генри Мольтер служил. Это общество неоднократно оклеветало за «нетрадиционный» подход к христианству. В ответ на то, что двери церкви были закрыты для их проповеди, они делились словом на полях и на углах улиц с теми, кто их слушал.

В Общество Феттер-Лейн продолжали расти и смотрели на моравские связи для признания своих достижений. Spangenberg вернулся в Лондон в ноябре 1742 года, чтобы повысить статус общества на Феттер-лейн. Он признал «Первое религиозное общество на Феттер-лейн, Лондон» как полное собрание Братьев и после ознакомления их с правилами и должностными лицами немецкой конгрегации назвал их «Лондонской церковью». Он видел в этом собрании союз между Моравской церковью и Англиканской церковью, чьей обязанностью было проповедовать Евангелие.[19] Слова Спангенберга были повторены Зинцендорфом в этой лондонской церкви после его возвращения из Америки в марте 1743 года.[20]

Вернитесь в Йоркшир, проповедуя

Церковь ингамитов, недалеко от Колн, Ланкашир (закрыта в 1992 г.).

Ингхэм вернулся в Йоркшир из его визита в 1738 г. Саксония где он восстановил свое служение в Север, в первую очередь сельская местность Wakefield, Лидс, и Галифакс. Следующим летом английское духовенство ответило методистам. Ингему, как и его товарищам-священнослужителям из Оксфорда, было запрещено проповедовать в английских церквях - условие, которое длилось около пяти лет. Эти евангелисты ответили проповедью под открытым небом на улицах Лондона и в полях Йоркшира, чтобы распространять Евангелие. Несмотря на это сопротивление, Ингам укрепил свои связи с Моравом. Тельчиг впервые посетил Йоркшир в 1739 году. Бёлер последовал за ним в 1741 году по возвращении из Америки.[21] В Fetter Lane Общество служило нервным центром методистской коммуникации по всей Англии. Когда богословские взгляды Уэсли отошли от взглядов Объединенного Братья, им была передана часовня на Феттер-лейн, 32.[22]

Брак

По возвращении в Йоркшир Ингхэм навсегда познакомился с леди Маргарет Гастингс. Они поженились 12 ноября 1741 г. [по ст. Ст.]. После этого союза он переехал в Аберфорд.[23] Помимо личной жизни, Ингхэм добился огромного роста в своем обществе. Он обратился к Spangenberg, затем проживала в Лондоне, чтобы помочь отказаться от личного контроля. Спангенберг немедленно призвал в паломничество. Эти поселенцы были организованы по образцу немецких общин в Хернхуте.[24][25] Помимо Спангенберга, в список моравских жителей, откликнувшихся на этот призыв в Йоркшир, входили Тельчиг, Хаттон и многие другие. Эта передача власти укрепила узы доверия между Моравской церковью и теми англичанами, которые общались с ними 30 июля 1742 г. [по ст. Ст.].

Рождение поселения

Помимо социальной реорганизации Ингхэма, Братьям требовалась земля для ведения сельского хозяйства. Визит Зинцендорфа в Йоркшир в 1743 году укрепил братские узы с Ингхэмом, который ответил взаимностью на участие в Синоде, состоявшемся в Фогтланд позже в том же году со своей женой леди Маргарет. На этом Синоде было принято решение о приобретении земельного участка для паломнического поселения Фульнек. Ингем приобрел поместье Fallneck (или Fallen Oak) в 1744 году в подарок Братьям.[26] Основание Грейс Холла в Fulneck поселение, заложенное 10 мая 1746 г. с Br. Тельчиг ведет паству на церемонии. За этим зданием последовала школа для девочек в октябре 1749 г. и школа для мальчиков в 1753 г.[27]

В то время как поселение Фулнек развивалось, Объединенная братская церковь продолжала добиваться признания со стороны Великобритании, чтобы уберечь своих миссионеров от военной службы в Соединенном Королевстве и за рубежом. Ингем, Хаттон и Белл помогли этому делу, когда 27 апреля 1744 года они достигли аудиенции у короля, чтобы продемонстрировать лояльность Объединенных Братьев.[28] Парламент при твердой поддержке Церковь Англии, принял закон в 1749 г. Джеймс Оглторп которые признали "древнюю протестантскую епископальную церковь" этих моравских братьев такой же, как и их собственная.[29][30][31][32]

Отряд

К 1753 году ведущие методистские деятели дистанцировали свои богословские взгляды от взглядов Объединенного братства. В том же году церковь графа Зинцендорфа пережила кредитный кризис, который серьезно подорвал то, что осталось от этих основополагающих дружеских отношений. Этот разрыв совпал с окончанием срока действия Хартии Оглторпа в отношении Джорджии. Среди ключевых проблем во время преобразования в колонию Короны были военная служба и рабство, против которых выступали Моравские братья. Большинство их поселений в Джорджии давно переехали в Пенсильванию. В ответ на эту неудачную ситуацию Ингхэм дистанцировался от Моравской и Англиканской церкви. Он смягчил свое первоначальное требование о полной оплате земли вокруг Грейс-Холла, потребовав только годовой арендной платы в течение примерно 500 лет.[33][34] Его последователей называли ингхамитами.[35] Ингем рассматривал возможность воссоединения своих обществ со своими товарищами из Оксфорда, братьями Уэсли, в 1755 году, но не смог заручиться полной поддержкой Джона Уэсли. Позже в том же году в Ланкашир, Ингхэм был избран на должность «генерального надзирателя» своих обществ,[36] с Джеймсом Алленом и Уильямом Бэтти, выбранными в качестве двух его основных помощников.[37] К тому времени у Ингама было около 80 процветающих общин, которые считали его своим главным пастором.

В поисках

Церковь ингамитов, Уитли-лейн, Ланкашир.

В 1759 году Бенджамин Ингам прочитал Стекло Свидетельство царя мучеников о его царстве, и Сандемана Письма о Тероне и Аспасио.[38] Ингхам в переписке с Гласом и Сандеманом присоединился к дискуссии с ними, пытаясь спасти своих ингамитов путем объединения с общинами, которые наиболее напоминали общины моравских методистов, которые он основал в Йоркшире. В следующем году Ингхэм отправил двух своих министров, Джеймса Аллена и Уильяма Бэтти, с секретной миссией в Шотландию, чтобы узнать из первых рук о Глазит практики. Они официально отчитались перед Ингхэмом в октябре 1761 года. Хотя их отчет повлиял на решение конференции от методизма к сандеманианству, они не смогли договориться о специфике этого преобразования, поскольку Ингхэм намеревался сохранить свое положение «генерального надзирателя».[39] В результате раскол Бэтти стал поддерживать Ингэма, ни один из которых не хотел полностью преобразоваться. Формальное обращение означало бы исповедание своей веры среди сандеманской (или гласитской) общины и принятие в члены этой общины.[40][41] Аллен вернулся в Шотландию, обратился в христианство, стал старейшиной, вернулся в Йоркшир в качестве миссионера и обратил несколько ингамитских общин в Сандеманизм.[42] Конгрегации Ингама продолжали действовать независимо. Им не хватало объединяющей организационной структуры, присущей либо моравским, либо руководимым старейшинами сандеманианским общинам. В отсутствие такой дисциплины общества ингамитов постепенно распадались и были почти вытеснены методизмом, сандеманианством, конгрегационализмом и другими. В 1762 году Ингхэм был избран старейшиной церкви в Тадастере и продолжал занимать должность «генерального надзирателя» до своего расставания.[43] В возрасте 60 лет Бенджамин Ингхэм умер в 1772 году, примерно через четыре года после его жены, леди Маргарет, в Аберфорде. К 1863 году количество ингамитских часовен сократилось до полдюжины. По состоянию на февраль 2010 г. остались только две действующие ингамитские часовни, расположенные в Salterforth и Уитли-Лейн.

Наследие

Услуги продолжаются в двух местах.
  • Его церковь.
  • Бенджамин Ингхэм написал несколько гимнов для включения в Книгу гимнов Кендала, изданную в Лидсе в 1757 году, к которой четыре года спустя было добавлено приложение.
  • Книга Моравских гимнов 1886 года также содержит два сочинения Ингама.[44]
  • Ингхэм опубликовал Беседа о вере и надежде Евангелия в 1763 г., что объяснило его пересмотренные взгляды на христианскую веру. На эту работу большое влияние оказали сочинения Джона Гласа и Роберта Сандемана.[45]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "НЕКОТОРЫЕ ЗНАМЕНИТЫЕ ОСЕТТЫ". Осетинский. Получено 4 сентября 2020.
  2. ^ "ТЕНУТА УИТЕЙКЕР". Далла Терра. Получено 4 сентября 2020.
  3. ^ См. Страницу 57 из Tyerman (1895).
  4. ^ См. Страницу 60 из Tyerman (1895).
  5. ^ См. Страницы 62, 123-5 и 127 книги Стивенса (1847 г.).
  6. ^ См. Страницы 146–150 Брюса (1890).
  7. ^ Скотт, Джон Томас (2008). "'Рядом с ничем? »: Миссия Бенджамина Ингама в Джорджии». Georgia Historical Quarterly. 92 (3): 287–320. Получено 14 февраля 2018.
  8. ^ См. Стр. 131 Стивенса (1847). Зальцбургцы были группой лютеран, изгнанной около 1731 года католическим правителем Австрии (см. Ранняя современная Европа ).
  9. ^ См. Страницу 767 Джулиана (1892).
  10. ^ См. Страницы 185, 186 и 245 Спангенберга (1838).
  11. ^ См. Страницы 51-53 Стивенса (1878).
  12. ^ См. Страницу 152 Фриза (1905). Немецкий автор этого текста писал даты, используя только григорианский календарь.
  13. ^ См. Стр. 365 Стивенса (1847).
  14. ^ См. Страницы 152–155 и 168 книги «Фрайз» (1905).
  15. ^ См. «Inghamites» и «Moravians» в Canney (1921).
  16. ^ См. Страницу 245 Спангенберга (1838 г.).
  17. ^ См. Страницы 16-23 Smith (1877).
  18. ^ См. Страницу 11 Benham (1856 г.).
  19. ^ См. Стр. 186-88 Хаттона (1895).
  20. ^ См. Страницы 318 и 319 Spangenberg (1838).
  21. ^ См. Страницы 244–246 Сеймура (1840 г.).
  22. ^ См. Страницы 41, 228 и 229 Benham (1856 г.).
  23. ^ См. Страницы 121 и 127 Tyerman (1873).
  24. ^ См. «Моравцы» в Canney (1921).
  25. ^ См. Страницы 192–199 книги Хаттона (1895 г.).
  26. ^ См. Страницы 111, 230, 234 и 268 Benham (1856 г.). Это место первоначально было названо Лэмбз-Хилл графом Зинцендорфом во время одной из его прогулок с Ингхэмом.
  27. ^ См. Страницы 223 и 285 Benham (1856 г.). Среди перечисленных рабочих был Игнатий Ингам.
  28. ^ См. Страницы 3 и 150 из Benham (1856 г.). Бенхэм указал, что это событие не было записано обычным образом.
  29. ^ См. Страницы 211 и 212 Хаттона (1895). Хотя части этого Закона были впоследствии отменены в 1867 году (Соединенные Штаты достигли независимости в 1783 году), признание Братской церкви осталось неизменным. В Королевское согласие был предоставлен в следующем месяце. Широкая поддержка этого закона как Палатой лордов, так и Англиканской церковью свидетельствует о положительной прессе, которую моравцы получили за все свои неустанные усилия, начиная с миссии в Джорджии 1732 года.
  30. ^ См. Страницы 388-390 Спангенберга (1835).
  31. ^ См. Страницы 193 и 194 Купера (1904).
  32. ^ Страницу 542 из Устав: переработанное издание, т. II. (1871).
  33. ^ См. Страницы 100, 123 и 124 Tyerman (1873 г.).
  34. ^ См. Страницу 280 из Benham (1856).
  35. ^ См. Стр. 198 книги «Фрайз» (1905).
  36. ^ См. Стр. 138 Tyerman (1873).
  37. ^ См. «Моравцы» в Canney (1921).
  38. ^ См. Страницы 55-6 Cantor (1991).
  39. ^ См. Страницу 145 Tyerman (1873 г.).
  40. ^ См. Страницы 43, 44 и 47 в Cantor (1991).
  41. ^ См. Страницу 83 из Smith (2008).
  42. ^ См. Страницы 84–5 из Smith (2008). Посещая их старейшинами, сандеманцы поддерживали уравновешенную дисциплину.
  43. ^ См. Страницу 152 Тайермана (1873 г.).
  44. ^ См. «Inghamite Hymnology» и страницы 1387 и 1467 Юлиана (1892). Джулиан указывает, что Аллен редактировал сборник гимнов 1748 года.
  45. ^ См. Страницы 147–151 из Tyerman (1873).

Библиография

  • Бенхэм, Дэниел: Мемуары Джеймса Хаттона: содержащие летописи его жизни и связи с объединенными братьями. (Лондон, 1856 г.).
  • Брюс, Генри: Жизнь генерала Оглторпа, (Лондон, 1890).
  • Кэнни, Морис А: Энциклопедия религий, Рутледж и сыновья Ltd. (Лондон, 1921).
  • Кантор, Джеффри Н: Майкл Фарадей: Сандеманиан и ученый: исследование науки и религии в девятнадцатом веке, Макмиллан (Хэмпшир, 1991).
  • Купер, Харриет К: Джеймс Оглторп, основатель Джорджии, (Нью-Йорк, 1904 г.).
  • Фри, Аделаида L: Моравы в Грузии, 1735–1740 гг. Эдвардс и Бротон (Роли, Северная Каролина, 1905).
  • Хаттон, Джозеф Эдмунд: Краткая история Моравской церкви, Моравское издательство (Лондон, 1895).
  • Джулиан, Джон Эд: Гимнологический словарь, Сыновья Чарльза Скрибнера (Нью-Йорк, 1892).
  • Сеймур, Аарон Ч. Жизнь и времена Селины графини Хантингдонской, Художник (Лондон, 1840 г.).
  • Смит, Гео. Г. Младший: История методизма в Джорджии и Флориде с 1785 по 1865 год, (Мейкон, Джорджия, 1877).
  • Смит, Джон Ховард: Совершенное правило христианской религии: история сандеманизма в восемнадцатом веке, SUNY (Олбани, Нью-Йорк, 2008 г.).
  • Спангенберг, преподобный Август Готлиб: Жизнь Николаса Льюиса, графа Зинцендорфа, епископа и ординарного из Объединенных (или моравских) братьев, Оригинальный текст опубликован в 1772–1775 гг. Это перевод Сэмюэля Джексона (Лондон, 1838).
  • Стивенс, Абель: История религиозного движения восемнадцатого века под названием методизм. (Лондон, 1878 г.).
  • Стивенс, преподобный Уильям Бэкон: История Грузии от ее первого открытия европейцами до принятия нынешней конституции в 1798 году. Я. (Нью-Йорк, 1847 г.).
  • Томпсон, Ричард Уокер: Бенджамин Ингхэм (йоркширский евангелист) и ингамиты, R.W. Thompson & Co (Кендал, 1958)
  • Тайерман, Люк: Оксфордский методист: мемуары преподобных Клейтона, Ингэма, Гамбольда, Херви и Бротона с биографическими примечаниями других лиц, Харпер и братья (Нью-Йорк, 1873 г.).
  • Валентин, Саймон Росс: Джон Беннет и истоки методизма и евангелического возрождения в Англии, (University Press of America, 1997) содержит интересный материал, касающийся связи Беннета с Ингхэмом и его проповеднической деятельности, 1742 год.
  • Великобритания: Устав: новое издание. Vol. II. Уильям и Мэри до 10 Георга III. 1688-1770 гг. (Лондон, 1871 г.). 22-й год Георгия II глава XXX.
  • Ли, Сидни, изд. (1891). "Ингхэм, Бенджамин". Словарь национальной биографии. 28. Лондон: Smith, Elder & Co.