Бхарттхари - Bhartṛhari

О народном герое см. Бхартари (король). Для использования в других целях см. Бхартари.

Бхарттхари (Деванагари: भर्तृहरि; также романизируется как Бхартрихари; эт. c. 5 век н.э.) является санскрит писатель, которому обычно приписывают два влиятельных санскрит тексты:

  • то Вакьяпадия, на Грамматика санскрита и лингвистическая философия, основополагающий текст в индийской грамматической традиции, объясняющий многочисленные теории слова и предложения, в том числе теории, которые стали известны под названием Sphoṭa; в этой работе Бхартхари также обсуждал логические проблемы, такие как парадокс лжеца и парадокс безымянности или непознаваемости, который стал известен как Парадокс Бхартхари, и
  • то Шатакатрая, работа Санскритская поэзия, состоящий из трех сборников примерно по 100 строф в каждом; это может быть или не быть тем же автором, который составил два упомянутых грамматических произведения.

В средневековой традиции индийской науки предполагалось, что оба текста написаны одним и тем же человеком.[нужна цитата ] Современные филологи скептически отнеслись к этому утверждению из-за аргумента, согласно которому грамматика датируется датой, следующей за поэзией.[нужна цитата ] Однако с 1990-х годов ученые соглашаются, что обе работы действительно могли быть современными, и в этом случае вполне вероятно, что только один Бхартрихари написал оба текста.[нужна цитата ]

И грамматика, и поэтические произведения оказали огромное влияние в своих областях. Грамматика, в частности, требует целостный взгляд на язык, противодействующий композиционность позиция Мимамсакас и другие.

Согласно с Аитихьямала, ему также приписывают некоторые другие тексты, такие как Харикитика и Амару Шатака.

Поэзия представляет собой короткие стихи, собранные в три столетия, по сто стихов в каждом. Каждое столетие имеет дело с разными раса или эстетическое настроение; в целом его поэтические произведения получили очень высокую оценку как в традициях, так и в современной науке.

Имя Бхартрихари также иногда ассоциируется с Бхартрихари трая Шатака, легендарным царем Удджайни в 1 веке.

Дата и личность

Рассказ китайского путешественника И-Цзин указывает на то, что грамматика Бхартрихари была известна к 670 году нашей эры и что он, возможно, был буддистом, а поэт не был. Основываясь на этом, ученые ранее приписывали грамматику отдельному автору с таким же именем из VII века нашей эры.[1] Однако другие свидетельства указывают на гораздо более раннюю дату:

Долгое время считалось, что Бхартрихари жил в седьмом веке нашей эры, но, согласно свидетельству китайского паломника Ицзин, [...] он был известен буддийскому философу Дигнага, и это отодвинуло его дату до пятого века нашей эры.

— [2]

Период c. 450–500[3] «точно не позднее 425–450»,[4] или, вслед за Эрихом Фрауваллнером, 450–510[5][6] или возможно 400 CE или даже раньше.[7]

Другое утверждение И-Цзина о том, что Бхартрихари был буддистом, кажется несостоятельным; его философская позиция широко рассматривается как ответвление Вякаран или гимназии, тесно связанной с реализм из Найяики и явно противоположны буддийским позициям, таким как Дигнага, кто ближе к феноменализм. Он также противоположен другим mImAMsakas, таким как Кумарила Бхатта.[8][9] Однако некоторые из его идей впоследствии повлияли на некоторые буддийские школы, что, возможно, привело И-Цзина к предположению, что он мог быть буддистом.

Таким образом, в целом кажется вероятным, что традиционный санскритский взгляд на поэта Шатакатрая то же самое, что и грамматик Бхарттхари, можно принять.

Ведущий санскритолог Ингаллс (1968) утверждал, что «я не вижу причин, по которым он не должен был писать стихи, а также грамматику и метафизику», например Дхармакирти, Шанкарачарья, и много других.[10] И Цзин Сам он, казалось, думал, что это один и тот же человек, поскольку он писал, что (грамматист) Бхарттхари, автор Вакьяпадии, был известен своим колебанием между буддийским монашеством и жизнью, полной удовольствий, а также тем, что писал стихи на эту тему.[11][12]

Вакьяпадия

Основная статья: Sphoṭa

Взгляды Бхартрихари на язык основаны на взглядах более ранних грамматиков, таких как Патанджали, но были довольно радикальными. Ключевым элементом его концепции языка является понятие sphoṭa - термин, который может быть основан на древнем грамматике, Sphoṭāyana, упомянутый Панини,[13] теперь потеряно.

В его Махабхашья Патанджали (2 век до н.э.) использует термин sphoṭa для обозначения звука языка, универсального, в то время как реальный звук (дхвани) может быть длинным или коротким, а также другими способами. Это различие можно считать аналогичным существующему понятию фонема. Бхатрихари, однако, применяет термин сфота к каждому элементу высказывания, варна буква или слог, пада слово, и вакья приговор. Он утверждает, что для создания лингвистического инварианта их следует рассматривать как отдельные целые (варшасфона, Padasphoa и vākyasphoṭa соответственно). Например, тот же звук речи или варна могут иметь разные свойства в разных контекстах слова (например, ассимиляция ), так что звук нельзя различить, пока не будет слышно все слово.

Кроме того, Бхартрихари выступает за целостный взгляд на значение предложения, утверждая, что значение высказывания становится известным только после всего предложения (vākyasphoṭa) был получен, и он не состоит из отдельных атомарных элементов или языковых единиц, которые могут изменить свою интерпретацию на основе более поздних элементов в высказывании. Кроме того, слова понимаются только в контексте предложения, значение которого в целом известно. Его аргумент в пользу этого был основан на овладение языком, например рассмотрим ребенка, наблюдающего за обменом ниже:

старший взрослый (уттама-вриддха "взрослый"): говорит "приведи лошадь"
младший взрослый (мадхйама-вриддха «полувзрослый»): реагирует, приводя лошадь

Наблюдающий за этим ребенок может теперь узнать, что единица «лошадь» относится к животному. Если ребенок не знал значение предложения априориему было бы трудно понять значение новых слов. Таким образом, мы понимаем значение предложения в целом и достигаем слов как частей предложения и значений слов как частей значения предложения посредством «анализа, синтеза и абстракции» (аподдхара).[8]

Теория spho wasa была влиятельной, но ей противостояли многие другие. Потом Мимамсакас подобно Кумарила Бхатта (ок. 650 г. н. э.) категорически отвергал точку зрения вакьяспхоши и приводил доводы в пользу денотативной силы каждого слова, приводя аргументы в пользу композиции значений (абхихитанвая). В Прабхакара школа (ок. 670 г.) среди мимамсаков, однако, занимала менее атомистическую позицию, утверждая, что значения слов существуют, но определяются контекстом (анвитабхидхана).

В разделе главы, посвященном взаимоотношениям, Бхартхари обсуждает парадокс лжеца и определяет скрытый параметр, который превращает непроблемную ситуацию повседневной жизни в упорный парадокс. Кроме того, Бхартхари обсуждает здесь парадокс, который был назван "Парадокс Бхартхари "Ганса и Радхики Херцбергер.[14] Этот парадокс возникает из утверждения «это не имеет названия» или «это не имеет значения».

В Махабханйа-дипика (также Махабхашья-Шика) - ранний подкомментарий Патанджали Вьякарана-Махабхашья, также приписываемый Бхарттхари.[15]

Шатакатрая

Основная статья: Шатакатрая

Поэзия Бхартрихари афористический, и комментирует социальные нравы того времени. Собрание сочинений известно как Шатакатрая "три шатаки или «сотни» («столетия») », состоящий из трех тематических сборников на Shringara, вайрагья и Нити (свободно: любовь, бесстрастие и нравственное поведение) по сто стихов в каждом.

К сожалению, сохранившиеся рукописные версии этих шатаков сильно различаются по включенным стихам. Д.Д. Косамби идентифицировал ядро ​​из двухсот, общих для всех версий.[10]

Вот образец комментария к социальным нравам:

йасйасти виттах са нарах кулинах
са пандитах са шрутаван гунайах
са эва вакта са ча даршаниах
сарве гунам канчанам ашрайанти

Состоятельный человек считается знатным человеком
Мудрый ученый и проницательный
Красноречиво и даже красиво -
Все добродетели принадлежат золоту![16]

—#51-Переведено Барбара Стулер Миллер

А вот один, посвященный теме любви:

Ясное яркое пламя мужской проницательности умирает
Когда девушка затуманивает его своими черными, как лампа, глазами. [Bhartrihari # 77, tr. Джон Бро; стихотворение 167][17]


Парадокс Бхартхари

Парадокс Бхартхари - это название статьи Ханса и Радика Херцбергер[18] который привлек внимание к обсуждению самореферентный парадоксы в работе Вакьяпадия приписывается Бхарттхари, индийский грамматик V века.

В главе, посвященной логическим и лингвистическим отношениям, Самбандха-самуддеша, Бхартхари обсуждает несколько утверждений парадоксального характера, в том числе сарвам митхйа бравими "все, что я говорю, ложно", что относится к парадокс лжеца семья, а также парадокс, возникающий из утверждения, что что-то безымянный или незаметный (на санскрите: авачйа): это становится именуемым или значимым именно путем называния его безымянным или неподписываемым. В применении к целым числам последнее сегодня известно как Ягодный парадокс.

Интерес Бхартхари заключается не в усилении этого и других парадоксов путем абстрагирования их от прагматического контекста, а в изучении того, как упрямый парадокс может возникать из беспроблемных ситуаций повседневного общения.

Беспроблемная ситуация общения превращается в парадокс - либо противоречие (виродха) или бесконечный регресс (анавастха) - когда делается абстракция от значения и его расширения во времени, путем принятия одновременной противоположной функции (апара вьяпара) отменив предыдущий.[19]

Для Бхартхари важно проанализировать и разрешить парадокс незаметности, потому что он считает, что то, что не может быть обозначено, тем не менее может быть обозначено (вьяпадишйате) и это можно понять (пратийате) существовать.

Примечания

  1. ^ Хадзиме Накамура (1990), История ранней философии веданты, часть 1, Motilal Banarsidass Publ., Стр. 80, ISBN  978-81-208-0651-1
  2. ^ Эдвард Крейг, изд. (1998), Энциклопедия философии Рутледжа, Тейлор и Фрэнсис, стр. 764, г. ISBN  978-0-415-16916-5
  3. ^ Гарольд Г. Кауард (1976), Бхарттхари, Twayne Publishers, ISBN  978-0-8057-6243-3
  4. ^ Сароджа Бхате; Йоханнес Бронкхорст, ред. (1994), Бхарттхари, философ и грамматист: Труды Первой Международной конференции по Бхарттхари (Университет Пуны, 6–8 января 1992 г.), Motilal Banarsidass Publ., Стр. 21, ISBN  978-81-208-1198-0
  5. ^ Mulakaluri Srimannarayana Murti (1997), Бхарттхари, грамматист, Сахитья Академи, стр. 10, ISBN  978-81-260-0308-2
  6. ^ Гарольд Г. Кауард; Карл Х. Поттер; К. Кунджунни Раджа, ред. (1990), Энциклопедия индийских философий: философия грамматиков, Motilal Banarsidass Publ., Стр. 121, ISBN  978-81-208-0426-5
  7. ^ Джордж Кардона (1998), Панини: обзор исследований, Motilal Banarsidass Publ., Стр. 298, ISBN  978-81-208-1494-3. Подробное обсуждение, см. Также примечания на стр. 366.
  8. ^ а б Слово и мир: вклад Индии в изучение языка (1990). Бимал Кришна Матилал. Оксфорд.
  9. ^ Исаева Н.В. (1995), От ранней веданты до кашмирского шиваизма: Гаудапада, Бхартхари и Абхинавагупта, SUNY Press, стр. 75, ISBN  978-0-7914-2450-6Бхартрихари мог быть «в лоне Веданты».
  10. ^ а б Видьякара (1968), Дэниел Генри Холмс Ингаллс (редактор), Санскритская поэзия из сокровищницы Видьякары, Издательство Гарвардского университета, стр. 39, ISBN  978-0-674-78865-7
  11. ^ Миллер, предисловие и введение
  12. ^ А. К. Уордер (1994), Индийская литература кавья: пути оригинальности (от Баны до Дамодарагупты), Motilal Banarsidass Publ., Стр. 121, ISBN  978-81-208-0449-4
  13. ^ Панини 6.1.123. Харадатта 10-го века предполагал, что Sphoṭāyana был автором теории sphoa.
  14. ^ Херцбергер, Ханс и Радика Херцбергер (1981). "Парадокс Бхартхари", Журнал индийской философии 9: 1-17 (слегка переработанная версия "Парадокса Бхартхари" в "Исследованиях индийской философии". Мемориальный том в честь пандита Сукхлалджи Сангхви. (Серия LD 84). Под ред. Далсуха Мальвания и др. Ахмедабад, 1981).
  15. ^ Текст, широко используемый более поздними грамматиками, такими как Кайяна, сохранился лишь частично. Издание, основанное на неполной рукописи, было опубликовано Институтом восточных исследований Бхандаркара, Пуна (1985–1991), в шести главах (глава 6 в двух частях).
  16. ^ Бхартрихари: Стихи, пер. Барбара Столлер Миллер, Колумбия, 1967
  17. ^ Джон Бро (пер.) (1977). Стихи с санскрита. Пингвин. стихотворение 12
  18. ^ Херцбергер, Ханс и Радика Херцбергер (1981). "Парадокс Бхартхари", Журнал индийской философии 9: 1-17 (слегка переработанная версия "Парадокса Бхартхари" в "Исследованиях индийской философии". Мемориальный том в честь пандита Сукхлалджи Сангхви. (Серия LD 84). Под ред. Далсуха Мальвания и др. Ахмедабад, 1981).
  19. ^ Ян Э.М. Хубен, "Парадокс и перспектива в философии языка Бхартрахри: язык, понимание и реальность", Bulletin d'Etudes Indiennes 19 (2001): 173-199. www.academia.edu/6169499/

Смотрите также

Относительно парадокса Бхартрахри см .:

  • Б. К. Матилал, 1990, Слово и мир: вклад Индии в изучение языка. Дели: Издательство Оксфордского университета. п. 129-130.
  • Хеманта Кумар Гангули, «Теория логического построения и решение некоторых логических парадоксов», приложение к Философия логической конструкции: исследование логического атомизма и логического позитивизма в свете философий Бхартхари, Дхармакирти и Праджнакарагупты, Калькутта, 1963 год.
  • Ян Э.М. Хубен, Самбандха-самуддеша (глава о взаимоотношениях) и философия языка Бхартрахри, Gonda Indological Series, 2. Гронинген: Эгберт Форстен, 1995, стр. 213-219.

внешняя ссылка