Чуаньци (рассказ) - Chuanqi (short story) - Wikipedia

Чуаньци
Традиционный китайский傳奇
Упрощенный китайский传奇
Буквальное значениепередача [из] странного

Чуаньци это форма вымышленного короткий рассказ в Классический китайский впервые сформирован в Династия Тан. Этот термин часто относится конкретно к художественным произведениям, написанным во времена династии Тан, и в этом случае художественные произведения также называются Тан Чуаньци или же Чуаньци Вэнь. Чуаньци возникла из Чжигуай сяошуо из Шесть династий, был впервые сформирован в династии Раннего Тан, стал популярен в Среднем Тан и сократился в Династия Сун. Чуаньци состоит из четырех основных тем: любовь, боги и демоны, xiayi (герои и странствующие рыцари) и история. Известные произведения Чуаньци включают Мир внутри подушки и Ренши Чжуань (История леди Рен) Шен Джиджи, Биография Иньин к Юань Чжэнь, Сказка о Хо Сяоюй Цзян Фанг, Сказка о Ли Ва к Бай Синцзянь, Губернатор Нанке к Ли Гунцзуо, Чанг хен гэ чжуань Чен Хун, Хунсянь чжуань Юань Цзяо и Сказка о кудрявом госте к Du Guangting. В отличие от общего Бидзи сяошуо и Чжигуай сяошуо, наиболее Чуаньци рассказы имеют сложный сюжет с поворотами и подробными описаниями и представляют собой значимые литературные произведения, а не просто записи фактических событий.[1]:230 Это первая китайская литература, написанная в форме короткие истории и послужили ценным источником вдохновения в плане сюжета и другими способами для художественной и драма в более поздние эпохи. Многие из них сохранились в антологии X века, Тайпин Гуанджи (Обширные записи эпохи тайпин).[2]

Тан Сун Чуаньци Vol. 2 Отредактировано Лу Синь, 1928 г. первое издание.

Определение

Ссылаясь на художественные произведения, написанные в Династия Тан в качестве Чуаньци устанавливается путем использования.[3]:7 В начале 1920-х годов выдающийся писатель и ученый Лу Синь подготовил антологию Тан и Песня Чуаньци которое было первым современным критическим изданием текстов и помогло установить Чуаньци как термин, которым они известны. Нет четкого определения Чуаньци, и ведутся споры о том, какие именно художественные произведения следует включать в Чуаньци.[1]:252[4]:30 Некоторые ученые утверждали, что его нельзя использовать в качестве общего термина для всех историй династии Тан.[5] Ученые Уилт Идема и Ллойд Хафт видят Чуаньци как общий термин для рассказов, написанных на классический китайский во времена династий Тан и Сун (исключая Bianwen Буддийские сказки, написанные в разговорной речи). Некоторые ученые придерживаются мнения, что все художественные рассказы, написанные на классическом китайском языке, кроме Бидзи сяошуо находятся Чуаньци, таким образом делая Династия Цин последняя династия, где Чуаньци было написано.[3]:1 Эти ученые считают, что многие истории в Пу Сонглинг коллекция 17 века Странные истории из китайской студии находятся Чуаньци.[6] В этом случае, Чуаньци иногда переводится как «чудесные сказки».[7]

Характеристики

В Чуаньци периода Тан часто используют случайные стихи, рассказывают их историю в столице страны. Чанъань, заканчиваются поучительной моралью и рассказываются кем-то, кто утверждает, что сам видел события. Эти рассказы состояли из анекдотов, анекдотов, легенд и рассказов с мистическими, фантастическими или легендарными элементами. Авторы не хотели представлять свои произведения как художественную литературу, а моделировали литературный стиль биографий в официальных историях. Они зашли так далеко, что приписали определенным людям авторитет в истории, какой бы фантастической она ни была, и указали конкретное время и место в качестве места действия. Авторы этих сказок также более осторожно относились к искусству повествования, чем авторы более ранних произведений, и у некоторых из них есть хорошо развитые сюжеты.[8]

Повествовательная структура Чуаньци находится под большим влиянием Записки великого историка. Следовательно, как и в исторических записях, Чуаньци обычно начинается с базовой информации о главном герое - года его рождения и смерти, происхождения, примечательных предков и их титулов - и заканчивается комментариями к событию или персонажу. Также будет объяснено происхождение истории, чтобы доказать ее подлинность. Поэзия, как в регулируемый стих и стиль народной песни, в основном используется для выражения эмоций, описания человека или пейзажа, комментариев или отметки поворота в сюжете.[9]:75–77 Структурно это важно для Чуаньци иметь целостную структуру, и лучшие работы обычно соответствуют этому стандарту, имея сложный сюжет. Что касается характеристики, акцент делается на описании психологии персонажа и изображении круглых персонажей, что достигается за счет привлечения внимания к деталям и предоставления различных перспектив. Ренши Чжуань Шен Джиджи, например, позволяет читателям увидеть персонажей с разных точек зрения и с его остроумными диалогами дает умно нарисованную картину треугольных отношений персонажей. Биография Иньин также создал многослойных персонажей.[9]:120–121 По технике, по сравнению с беллетристикой из Шесть династий, Чуаньци лучше описывает декорации, эмоции, атмосферу и достижение этих целей с помощью стихов.[9]:77 Что касается содержания, его цель превратилась из рассказа странных историй в отражение реальности, Чуаньци имеет широкий спектр тем и отражает различные аспекты жизни общества.[10]:126 Принимая Биография Иньин Например, он отражает феномен, согласно которому мужчины с определенным социальным статусом готовы на все, чтобы жениться на женщине с таким же статусом, даже отказавшись от любви, которую они разделяли с обычной женщиной.[9]:121

Разработка

Во времена династии Тан рост общественной производительности и процветающая экономика привели к росту спроса на развлечения и культурные мероприятия. Развитие городской экономики также предлагало писателям множество тем и исходных материалов.[10]:125 Интеллигенция стала писать выдуманные рассказы, чтобы продемонстрировать свой литературный талант.[11]:5 Все это факторы, которые привели к популярности Чуаньци.

Некоторые ученые считают, что кандидаты в имперский экзамен в династии Тан часто передавали произведения Чуаньци чтобы завоевать расположение экзаменаторов, что привело к популярности этого вида художественной литературы. Примером является то, что Цзи сюань гуай лу Ли Фуянь был написан во время экзамена.[12]:74 Однако некоторые ученые считают, что это убеждение необоснованно.[9]:75

Ранний и высокий Тан

Чуаньци появился во времена правления Император Гаозун и императрица У Цзэтянь. В Early и High Tang количество Чуаньци написано было ограничено, и их общее качество было не таким высоким. Произведения того периода также испытывают сильное влияние Чжигуай сяошуо популярен в династии Шесть. Сегодня сохранились всего три работы:[4]:20, 11 Гу цзин цзи предположительно Ван Ду, Дополнение к биографии белой обезьяны Цзян Цзун анонимным автором и Ты сянь ку пользователя Zhang Zhuo. Все они были написаны во времена правления императора Гаозуна и императрицы У Цзэтянь. Ни один из Чуаньци написано на High Tang все еще остается.[4]:14, 16–17Среди трех Дополнение к биографии белой обезьяны Цзян Цзун считается самым качественным. По сюжету, после того, как белая обезьяна похищает красавицу, муж женщины входит во дворец обезьяны, убивает белую обезьяну и спасает ее. Сложная личность белой обезьяны изображена реалистично и увлекательно, что делает эту историю классикой среди ранних работ Чуаньци.[9]:127 Ты сянь ку рассказывает о любовной связи мужчины с двумя бессмертными женщинами; Графическое описание полового акта можно найти в рассказе.[9]:83

Средний Тан

Средний Тан был золотым веком Чуаньци.[4]:10Появилось множество новых писателей и новых произведений. Рассказы этого периода в целом качественны и богаты как по содержанию, так и по форме. Хотя влияние старых фантастических произведений о богах и демонах все еще сохранялось, многие истории начали отражать реальность, а не рассказывать простые фантазии.[9]:227В основном это сатира, любовь и история, среди которых любовь исследована лучше всего. Одни из лучших Чуаньци это любовные истории о союзах и разлуках. Представитель Чуаньци о любви включают Биография Иньин к Юань Чжэнь, Сказка о Хо Сяоюй Цзян Фанг и Сказка о Ли Ва к Бай Синцзянь. Все они обладают разнообразными реалистичными персонажами, что делает их классикой.[11]:227[9]:84 Ренши Чжуань написанная в 781 году нашей эры Шэнь Цзидзи, является шедевром. Это знаменует начало новой эры художественной литературы Тан,[11]:195–196 куда Чуаньци был отделен от традиционных историй о богах и демонах, и в нем фокус повествования сместился с рассказа о странных событиях на литературное использование языка и изображение персонажей. В Ренши Чжуань, Ренши, а дух лисы, соблазняет обедневшего ученого Чжэна. Хотя Чжэн обнаруживает, что она на самом деле лиса, он продолжает отношения. Из-за своей искренней привязанности и помощи своего родственника Вэй Инь Ренши женится на Чжэн как на своей наложнице. В какой-то момент Вэй тоже влюбляется в прекрасную Ренши и ухаживает за ней, но Ренши, правда, не тронут и отказывается от него. Спустя годы Чжэн должен отправиться в путешествие, чтобы занять официальную должность, и хочет, чтобы Ренши пошел с ним. Ренши не хочет, но в конце концов его уговаривают. По дороге ее убивают гончие.[9]:118–120Еще одно примечательное Чуаньци является Люши чжуань Сюй Яоцзуо, рассказ о куртизанке Люши и ее любовнике Хан Хун. Люши похищен иностранным генералом во время восстания, прежде чем его спас свирепый воин Сюй Цзюнь и, наконец, воссоединился с Хан Хун.[11]:222、226[9]:85После 820-х годов интеллектуалы постепенно утратили интерес к писательству. Чуаньци.[11]:364

Поздний Тан

в Поздний Тан, снова была тенденция Чуаньци писатели рассказывают загадочные истории, не связанные с реальной жизнью. Появилось много работ о Юксия "герои и странствующие рыцари". Сказка об ушуане Сюэ Дяо, Kūnlún nú и Не Инньянг Пей Син, Хунсянь Чжуань Юань Цзяо и Сказка о кудрявом госте к Du Guangting известные примеры. Kūnlún nú это история о Негрито раб, спасающий любовника своего хозяина от гарема. Не Инньянг рассказывает удивительную историю юности Не Иннян - как она изучает боевые искусства и заклинания под руководством необыкновенного Буддийская монахиня, выбирает себе мужа, что является неортодоксальным с точки зрения времени, и совершает подвиги.[9]:97, 85 Дочь семьи Вэй анонимного автора также известен Чуаньци написано в этот период.

Династия Сун

Количество Чуаньци написано в династии Сун немного. Некоторые примеры Лужу чжуань и Ян Тайчжэнь вай чжуань Юэ Ши, У И Чжуань Цянь И или Лю Фу и Ли Шиши вай чжуань анонимного автора. Среди них работы Юэ Ши - самые выдающиеся.[9]:164–166[13]:31 В династии Сун, потому что выдающаяся философия, Неоконфуцианство пропагандировал, что литература должна быть средством распространения идеологии, подчеркивал образовательную функцию литературы и, в свою очередь, не одобрял неортодоксальные сюжеты, свобода и творчество авторов были ограничены. Между тем рост популярности народных романов отвел романы на классическом китайском языке на второе место, а также привел к упадку Чуаньци.[9]:72、163 Единственное художественное произведение этого периода, которое можно считать чуаньци, - это Чжи Чэн Чжан Чжу Гуань.

Династии Мин и Цин

Во времена династий Мин и Цин народные романы были намного популярнее, чем романы, написанные на классическом китайском языке.[9]:238 Многие из последних имитировали темы и письмо Чуаньци из династий Тан и Сун. Некоторые ученые также классифицируют их в широком смысле как Чуаньци. Типичные произведения этого периода включают "Цзинь фэн чай цзи" из Цзяньдэн Синьхуа к Qu You,[3]:394 Волк Чжуншань Ма Чжунси, и «Даос с горы Лао», «Ся ню» и «Хун Юй» из Странные истории из китайской студии к Пу Сонглинг.[14]:xxii Примечательно, что оба Чуаньци и биджи включены в Странные истории из китайской студии.[15]:223–224

Темы

Тан Чуаньци имеет четыре основные темы:[14]:xxi

Люблю

Любовь - самая изученная тема Чуаньци. Хорошо известный Чуаньци о любви включает Сказка о Хо Сяоюй Цзян Фанг, Сказка о Ли Ва к Бай Синцзянь, и Биография Иньин к Юань Чжэнь. Любовные истории, рассказанные в Чуаньци критиковать традиционное представление о том, что нельзя вступать в брак вне их социального класса, и отмечать свободу выбора в любви и браке.[13]:28 Биография Иньин это Чуаньци с самым долгим влиянием на последующие поколения. Студент Чжан встречает Цуй Иньин в храме и влюбляется. Спустя время они устанавливают тайные сексуальные отношения и встречаются по ночам. Спустя несколько месяцев Чжан уходит на обследование и бросает Иньин, полагая, что она не соответствует действительности. Все его друзья одобряют его решение.[15]:88[9]:121 Сказка о Хо Сяоюй рассказывает историю поэтов Ли И и куртизанка Хо Сяоюй. Изначально они клянутся, что будут любовниками на всю жизнь, но Сяоюй беспокоится, что их отношения не продлятся долго, поэтому она просит Ли И отложить их брак на восемь лет. Успешно сдав экзамен, Ли И становится чиновником. Сразу после этого он женится на женщине из-за своего высокого социального статуса и избегает Сяоюй. Сяоюй тяжело заболевает. Умирая, она делает выговор и проклинает Ли И. В результате проклятия он становится настолько ревнивым и жестоким, что ни один из его браков не может длиться долго. Сказка о Ли Ва с его четкой структурой и непредсказуемым движущимся сюжетом - одно из лучших произведений Чуаньци.[10]:130–132 История рассказывает о молодой студентке, которая влюбляется в знаменитую куртизанку Ли Ва. Потратив все свои деньги на Ли Ва, Ли Ва и ее мадам бросили его, а затем избил его отец. Раненый и обедневший, он бродит по улице как нищий, пока снова не встречает Ли Ва. Ли Ва меняет свое сердце и принимает его. Она заставляет его усердно готовиться к экзаменам. После того, как он успешно сдает экзамены, его отец примиряется с ним и принимает его брак с Ли Ва. История заканчивается редким счастливым концом.[9]:84

Жигуай (сказки о странном)

Жигуай Чуаньци, созданный под влиянием традиций шести династий, содержит идеи как буддизма, так и даосизма. Например, Запись древнего зеркала в книге «Ранняя династия Тан» рассказывается история о том, как Ван Ду из династии Суй получает древнее зеркало от Хоу из Феньинь и убивает с его помощью демонов;[11]:74–82 Лю И чжуань, написанная Ли Чаовей, рассказывает историю о том, как Лю И, проезжая северный берег реки Цзин после провала экзаменов, встречает пастушку, которая оказывается дочерью Короля Драконов, оскорбляемого ее мужем, и помогает она передает слова отцу.[16] Чтобы дать уроки или выразить сатиру, Чжигуай чуаньци часто пишут о сверхъестественных существах или ином мире.[13]:29 Мир внутри подушки Шен Джиджи и Губернатор Нанке к Ли Гунцзуо два примера. Мир внутри подушки - это история, которая советует людям отказаться от стремления к славе и выгоде. По сюжету ученик, который много раз проваливал экзамен, встречает даосского монаха, который дает ему фарфоровую подушку. Когда ученик получает подушку, хозяин таверны готовит рис. Студент спит на подушке и мечтает о том, что успешно становится Jinshi на экзаменах и сделан чиновником, но потом выслан за клевету. Когда он в отчаянии, его прощают и возвращают прежнее положение. Позже в своей мечте он женится, имеет большую семью и, наконец, умирает в возрасте восьмидесяти лет. Когда он просыпается, рис еще не приготовлен. Таким образом он понимает, что жизнь - не более чем мечта.[11]:293[9]:105 В Губернатор Нанке Чунью Фен, неудачливый офицер напивается, чтобы заснуть, и мечтает о королевстве, где он переживает взлеты и падения жизни, обретает богатство и славу, но когда он просыпается, он обнаруживает, что королевство - это просто большое муравьиное гнездо. Затем Чунью Фен избегает денег и женщин и становится даосом, хотя он все еще чувствует некоторую привязанность к муравьиному гнезду.[9]:105–106 История высмеивает коррупцию и борьбу за власть среди чиновников. Что касается сатиры и письма, он превосходит Мир внутри подушки.[13]:32[11]:255 Du Zichun, Очаровательная гостиница и Синь Гунпин шан Сиань написанные Ли Фуянем из династии Позднего Тан также заслуживают внимания Чуаньци. Среди них, Синь Гунпин шан сиань особенный не из-за красивого письма, а потому, что он использует историю о привидениях, чтобы раскрыть секреты убийства императора.[17]

Xiayi (героизм)

Xiayi художественные произведения часто отражают надежду на справедливость и спасение во время волнений.[13]:30 Известные произведения Чуаньци по этой теме включают Сказка об ушуане Сюэ Дяо, Куньлунь Ну Пей Син, Се Сяоэ Чжуань к Ли Гунцзуо, Хунсянь чжуань Юань Цзяо и Сказка о кудрявом госте к Du Guangting. В Сказка об ушуане, главная героиня, прекрасная Ушуан, после похищения в гарем получает редкое зелье, которое позволяет ей симулировать смерть в течение трех дней и, таким образом, спасается странствующий рыцарь.[9]:94 Героические женские персонажи очень хвалят в Чуаньци. Например, Hongxian из Хунсянь чжуань, которая, чтобы отпугнуть врага своего хозяина, ночью крадет их ценный золотой ящик из их постели. Позже она оставляет своего хозяина, чтобы стать бхикшуни.[9]:85–86 Подобные персонажи включают Се Сяоэ из Се Сяоэ чжуань и Не Иньнян из одноименного Чуаньци. Сказка о кудрявом госте Действие происходит в конце династии Суй, когда военачальники боролись за власть. Кудрявый бородатый гость стремится доминировать в королевстве, но понимает, что Ли Шимин суждено стать императором после встречи с ним. Поэтому он отдает все свое имущество Ли Цзин так что последний может помочь Ли Шимину занять трон. Затем кудрявый гость уходит, чтобы стать королем Buyeo.[10]:133 Характеристика героев в Сказка о кудрявом госте достигла непревзойденного пика в художественной литературе, написанной на классическом китайском языке.[9]:117

История

Исторические вымыслы среди Чуаньци включают Гао Лиши Вай Чжуань Го Ши, Ань Лушань ши цзи Яо Рунэн, Чанг хен гэ чжуань и Дун чэн фу лао чжуань Чен Хун, а также Ли Линфу Вай Чжуань анонимного автора. Гао Лиши вай чжуань фокусируется на событиях, которые произошли, когда император Тан Сюаньцзун бежал из Восстание Лушаня и дискуссии между императором и Гао Лиши. Чанг хен гэ чжуань рассказывает историю любви императора Сюаньцзуна и Ян Гуйфэй и их соответствующие цели - когда они бегут от восстания, император вынужден приговорить Яна к смерти на курьерской станции Mawei; после подавления восстания император также вынужден отречься от престола. В конце повествования император снова встречает Яна во сне.[9]:84–85

Переводы и исследования

  • Ниенхаузер, Уильям Х., мл. Сказки династии Тан: читатель с гидом (Сингапур и Хакенсак, Нью-Джерси: World Scientific, 2010). https://books.google.com/books?id=hja49dTBtGkC&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false ISBN  9789814287289 Аннотированные переводы шести сказок. Во Введении «Заметки к истории перевода сказок Тан» дается история перевода сказок и исследований по ним.
  • Ю. В. Ма и Джозеф С. М. Лау. изд., Традиционные китайские рассказы: темы и вариации. (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1978). Перепечатано: Бостон: Ченг и Цуй, 1986. ISBN  023104058X. Включает 26 подборок, начиная с династии Тан и заканчивая 1916 годом.
  • Вольфганг Бауэр и Герберт Франке, Золотая шкатулка: китайские повести двух тысячелетий (Нью-Йорк: Harcourt, 1964, Перевод Кристофера Левенсона из немецких переводов Вольфганга Бауэра и Герберта Франке.)
  • «Мир в подушке: классические сказки династии Тан», у Джона Минфорда и Джозефа С. М. Лау, изд., Классическая китайская литература (Нью-Йорк; Гонконг: Columbia University Press; The Chinese University Press, 2000). ISBN  0231096763), стр. 1019-1076.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б 倪 豪士 （Уильям Х. Нинхаузер） (2007). 〈唐傳奇 中 的 創造 和 故事 講述〉 (на китайском языке).北京: 中華書局. С. 203–252. ISBN  9787101054057.
  2. ^ Идема и Хафт, стр. 139.
  3. ^ а б c 陳文 新 (1995). 《[中國 傳奇 小說 史話]》 (на китайском языке). Тайбэй: 正中 書局. ISBN  957090979X.
  4. ^ а б c d 陳 珏 (2005). 初唐 傳奇 文 鈎沉 (на китайском языке). Шанхай: Шанхайское издательство Guji. ISBN  7532539717.
  5. ^ Ниенхаузер (2010), п.xiii.
  6. ^ Ю. В. Ма и Джозеф С. М. Лау. изд., Традиционные китайские рассказы: темы и вариации. (Нью-Йорк: Columbia University Press, 1978; перепечатано: Бостон: Cheng & Tsui, 1986. ISBN  023104058X), стр. xxi-xxii.
  7. ^ "Пу Сонглинг". Литературная энциклопедия Мерриам-Вебстера. Спрингфилд, Массачусетс: Merriam-Webster. 1995 г. ISBN  0-87779-042-6.
  8. ^ «Форма и содержание Chuanqi», у Уилта Идема и Ллойда Хафта. Путеводитель по китайской литературе. (Анн-Арбор: Центр китайских исследований, Мичиганский университет, 1997; ISBN  0892641231), стр. 134-139.
  9. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш 莫 宜 佳 （Monika Motsch） (2008). 《中國 中 短篇 敘事 文學 史》 (на китайском языке).韋凌 譯. Шанхай: Издательство Восточно-Китайского педагогического университета. ISBN  978-7561760765.
  10. ^ а б c d 柳 無忌 (1993). 《中國 文學 新 論》 (на китайском языке).倪 慶 餼 譯. Пекин: Издательство Жэньминьского университета. ISBN  7300010350.
  11. ^ а б c d е ж грамм час 內 山 知 也 (2010). 《隋唐 小說 研究》 (на китайском языке).益 西拉姆 等 譯.上海: 復旦大學 出կ社. ISBN  978-7309069891.
  12. ^ Чен Инке (1980). 〈順 宗 實錄 與 續 玄 怪 錄〉 (на китайском языке).上海: 上海 古籍 出 Version社. С. 74–81. ISBN  9787108009401.
  13. ^ а б c d е 江炳堂 (1992).內 田道夫 (ред.). 〈夢 與 現實 —— 「傳奇」 的 世界〉 (на китайском языке).李慶 譯.上海: 上海 古籍 出 Version社. С. 26–37. ISBN  7532511588.
  14. ^ а б 馬幼垣 （Y. В. Ма） 、 劉紹銘 （Джозеф С. М. Лау）, изд. (1978). Традиционные китайские рассказы: темы и вариации. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN  023104058X.
  15. ^ а б 魯迅 (1952). 《中國 小說 史略》 (на китайском языке).北京: 人民 文學 出կ.
  16. ^ 曹仕邦. "〈試論 中國 小說 跟 佛教 的「 龍王 」在 華人 社會 中 的 相互 影響〉" (на китайском языке).國立 台灣 大學 文 學院 佛學 數 位 圖書館 暨 博物館. Получено 2014-08-28.
  17. ^ 王汝濤. 《宦官 殺 皇帝 的 秘錄 探微》 臨沂 師專 學報

внешняя ссылка