Коллиридианство - Collyridianism

Коллиридианство (или же Коллиридианство) был предполагаемым Ранний христианин еретик движение в доисламская Аравия, чьи приверженцы явно поклонялись Дева Мария, мать Иисус, как богиня.[1][2] Существование секты является предметом споров со стороны ученых, поскольку единственным современным источником для ее описания является Панарион из Епифаний Саламинский, опубликованный примерно в 376 году нашей эры.[1][3]

По словам Епифания, некоторые женщины в основном-язычник Аравия синкретизированный местные верования с поклонением Марии и предлагали маленькие пирожные или булочки.[4] Торты назывались коллирис (Греческий: κολλυρις ) и являются источником названия Коллиридианцы.[5] Епифаний заявил, что коллиридианство зародилось в Фракия и Скифия хотя он, возможно, впервые прибыл в эти регионы из Сирия или же Малая Азия.[4]

Теолог Карл Герок оспаривал существование коллиридианцев, считая маловероятным, что секта, состоящая только из женщин, могла существовать так долго, как описано Епифанием.[1] Протестантский писатель Самуэль Цвемер указал, что единственный источник информации о секте исходил от Епифания.[1]

В своей книге 1976 г. Девственница, историк Джеффри Эш выдвинули гипотезу о том, что коллиридианцы представляли собой религию Марии, параллельную христианству, основанную последователями Девы Марии в первом поколении, чьи доктрины позже были включены в Церковь в Эфесский собор в 431 г.[5] Историк Аверил Кэмерон был более скептически настроен относительно существования движения и отметил, что Епифаний является единственным источником для группы и что более поздние авторы просто ссылаются на его текст.[6]

В христианско-мусульманском диалоге

Основная статья: Исламский взгляд на Троицу

Коллиридианцы стали интересоваться недавними христианско-мусульманскими религиозными дискуссиями в связи с Исламская концепция христианской троицы. Дискуссия зависит от некоторых стихов в Коран, в первую очередь 5:73, 5:75, и 5:116 в сура Аль-Маида, что подразумевает, что Мухаммед считал, что христиане считали Марию частью Троицы. Эта идея никогда не была частью господствующей христианской доктрины и не подтверждена четко и недвусмысленно среди какой-либо древней христианской группы, включая коллиридианцев.

Однако недавние исследования в Исламские исследования утверждает, что «обвинения Корана в том, что христиане объявляют Марию Богом, могут быть истолкованы как риторические утверждения».[7][8] Например, Дэвид Томас утверждает, что стих 5: 116 не следует рассматривать как описание фактически исповедуемой веры, а скорее как приводящий примеры уклоняться (заявляя о божественности существ, отличных от Бога) и «предупреждение против чрезмерной преданности Иисусу и экстравагантного почитания Марии, напоминание, связанное с центральной темой Корана, что есть только один Бог и только Ему следует поклоняться. "[9] В таком свете это можно понять как предостережение: «Против обожествления Иисуса, которое дается в другом месте Корана, и предостережение против фактического обожествления Марии в заявлении церковных советов V века о том, что она является 'Богоносец' Точно так же Габриэль Рейнольдс, Сидней Гриффит и Муним Сирри утверждают, что этот стих следует понимать как риторическое заявление, предупреждающее об опасностях обожествления Иисуса или Марии.[10][11]

Рекомендации

  1. ^ а б c d Блок, Корри (2013-10-08). Коран в христианско-мусульманском диалоге: исторические и современные интерпретации. Рутледж. п. 186. ISBN  9781135014056.
  2. ^ Анжелика Нойвирт: изучение Корана сегодня. п. 301. Коллиридийцы, арабская женская секта четвертого века, предлагали Марии лепешки хлеба, как они делали свою великую мать-землю в языческие времена. Епифаний, выступавший против этой ереси, сказал, что Троице нужно поклоняться, но нельзя поклоняться Марии..
  3. ^ "Панарион Епифания Саламинского, книги II и III. Де Фиде". Наг-Хаммади и манихейские исследования (Вторая, переработанная ред.). 79. 2012-12-03 - через Брилла.
  4. ^ а б Святой Епифаний (2013) [ок. 375]. Панарион Епифания Саламинского: De fide. Книги II и III. Перевод Уильямса, Фрэнка. Лейден: Брилл. п. 637. ISBN  978-9004228412.
  5. ^ а б Кэрролл, Майкл П. (1992-05-05). Культ Девы Марии: психологическое происхождение. Издательство Принстонского университета. п. 43. ISBN  0691028672.
  6. ^ Кэмерон, Аверил (2004), «Культ Богородицы в поздней античности: религиозное развитие и создание мифов», Исследования по истории церкви, 39: 1–21, Дои:10.1017 / S0424208400014959, на 6–7.
  7. ^ Корановедение сегодня, фон Анжелика Нойвирт, Майкл Селлс. п. 302: «... обвинения Корана в том, что христиане объявляют Марию Богом, можно понимать как риторическое заявление».
  8. ^ Муним Сирри (1 мая 2014 г.). Библейская полемика: Коран и другие религии. Издательство Оксфордского университета. п. 47.
  9. ^ Дэвид Томас, Троица, Энциклопедия Корана.
  10. ^ Священная полемика: Коран и другие религии, фон Муним Сирри. 2014, стр. 47 сл. «В более поздних исследованиях Корана, представленных трудами Хоутинга, Сиднея Гриффита и Габриэля Рейнольдса, наблюдается сдвиг от еретического объяснения к акценту на риторическом языке Корана. Когда Коран утверждает, что Бог - это Иисус сын Марии ... это следует понимать как ... утверждения. Гриффит заявляет, что 'кажущееся неверное утверждение Корана, говоря риторически, поэтому не следует рассматривать как ошибку, а скорее ... карикатуру, цель которой состоит в том, чтобы в исламских терминах подчеркнуть абсурдность и ошибочность христианской веры с исламской точки зрения ». [...] Рейнольдс убедительно аргументирует, что «в отрывках Корана, касающихся христианства, мы должны искать творческое использование Корана риторики, а не влияние христианских еретиков» »..
  11. ^ Анжелика Нойвирт: Коранические исследования сегодня, стр. 300–304. ISBN  978-1-138-18195-3.