Совет Наблуса - Council of Nablus

Герб Иерусалимского королевства.

В Совет Наблуса был совет церковных и светских лордов в крестоносец Королевство Иерусалим 16 января 1120 года.

История

Совет был созван в Наблус от Вармунд, Патриарх Иерусалимский, и король Болдуин II Иерусалимский. Он установил двадцать пять каноны заниматься как религиозными, так и светскими делами. Это был не совсем церковный совет, но и не совсем собрание королевского двора; по словам Ханса Майера, из-за религиозного характера многих канонов его можно рассматривать как парламент и церковный синод. В результате соглашение между патриархом и королем было конкордат, аналогично Конкордат Червей два года спустя.[1]

Совет установил первые писаные законы для королевства. Вероятно, это было также где Hugues de Payens получил разрешение от короля Болдуин II Иерусалимский и Вармунд, Патриарх Иерусалимский основать тамплиеры.[2] [3]

Собор не упоминается в летописи Фулчер Шартрский, который служил в свите Болдуина II и должен был присутствовать. Вероятно, это связано с тем, что характер канонов, касающихся преступлений и грехов латинского населения, противоречил описанию Фулхером Царства как христианской утопии. Вильгельм Тирский в своем письме, написанном примерно шестьюдесятью годами позже, содержал подробный отчет о судебных процессах, но не записывал сами каноны, которые, по его мнению, были хорошо известны и их можно было найти в любой поместной церкви; однако он также, вероятно, хотел избежать намеков на то, что раннее Царство не было таким героическим, как его помнит его поколение.[4]

Хотя каноны, возможно, были хорошо известны во времена Вильгельма, только одна копия, находящаяся в церкви в Сидон, похоже, пережил мусульманское завоевание Королевства. Эта копия попала в Европу, где хранилась в папской библиотеке в Авиньон к 1330 г. Сейчас он находится в Библиотека Ватикана, MS НДС. Лат. 1345.

Копия была отредактирована в Sacrorum Conciliorum nova et ampissima collectio из Джованни Доменико Манси в 18 веке, а совсем недавно новое издание было опубликовано Бенджамином З. Кедаром в Зеркало (Том 74, 1999 г.). Кедар утверждает, что каноны во многом основаны на византийский Эклога, обнародованный Лев III и Константин V в 741 г. Кедар считает, что каноны были введены в действие в 12 веке,[5] хотя Марван Надер не согласен с этим, поскольку они не были включены в Livre des Assises de la Cour des Bourgeois и другие Присяжные Иерусалима, которые были написаны в 13 веке.[6]

Содержание

Каноны начинаются с причин созыва собора: Иерусалим был поражен саранча и мышей за последние четыре года, а Государства крестоносцев в целом страдали от неоднократных нападений со стороны мусульман. Считалось, что грехи людей необходимо исправить, прежде чем Иерусалим сможет процветать.

Каноны 1-3 имеют дело с десятина в церковь. Канон 1 - это обещание короля Болдуина сдать соответствующие десятина Патриарху, а именно из его царских имений в Иерусалим, Наблус и Акко. В каноне 2 Болдуин просит прощения за десятину, которую он ранее удерживал, и Вармунд освобождает его от этого греха в каноне 3. Это показывает, что церковь смогла отстоять свои права в Королевстве крестоносцев, победа в Конфликт инвестиций все еще бушует в Европе.[7]

Каноны 4-7 имеют дело с супружеская измена. Канон 4 описывает наказания для мужчины, подозреваемого в прелюбодеянии с женой другого мужчины; Во-первых, ему следует запретить навещать женщину, а если он посетит ее снова, он должен предстать перед церковью и подвергнуться наказанию. испытание раскаленным железом чтобы доказать свою невиновность. Если будет доказано, что он совершил прелюбодеяние, канон 5 постановляет, что "eviretur" - ему следует отрезать пенис, а затем его следует изгнать. Наказание для прелюбодейной женщины - увечье носа, известное византийское наказание, если только муж не пожалеет ее, и в этом случае они оба должны быть сосланы. Канон 6 рассматривает аналогичную ситуацию для священнослужителей: если мужчина подозревает, что священник посещает его жену, священнослужителю сначала следует запретить посещение ее; о втором преступлении следует указать церковному судье, а третье нарушение приведет к лишению свободы священнослужителя. Затем он будет подвергнут тем же наказаниям, которые описаны в каноне 5. Канон 7 запрещает сутенеру или проститутке «развращать жену словами» и заставлять ее стать прелюбодейкой. Здесь также применяются наказания в каноне 5.

Каноны 8-11 устанавливают наказания за содомия, первое появление подобных наказаний в средневековом праве. Согласно канону 8, взрослого содомита, «tam faciens quam paciens» (активная и пассивная стороны), следует сжечь на костре. Однако, если пассивная сторона - ребенок или пожилой человек, канон 9 говорит, что только активная сторона должна быть сожжена, и будет достаточно, чтобы пассивная сторона раскаялась, поскольку предполагается, что он согрешил против своей воли. Если содомия против его воли, но он скрывает это по какой-то причине, канон 10 говорит, что он тоже будет осужден как содомит. Канон 11 позволяет содомиту покаяться и избежать наказания, но если будет обнаружено, что он участвовал в содомии во второй раз, ему будет разрешено покаяться снова, но он будет изгнан из королевства.

Каноны 12-15 относятся к сексуальным отношениям с мусульманами, что является важным вопросом в Королевстве, где мусульман намного превосходили своими латинскими властителями численностью. Канон 12 гласит, что мужчину, который добровольно вступает в сексуальные отношения с мусульманкой, следует кастрировать, а ей калечить нос. Если мужчина изнасилует свою рабыню-мусульманку, согласно канону 13, она должна быть конфискована государством, а он - кастрирован. Если он изнасилует рабыню-мусульманку другого мужчины, в каноне 14 сказано, что он должен быть подвергнут наказанию прелюбодеев, указанному в каноне 5, кастрация. Канон 15 касается того же вопроса и для христианских женщин: если христианка добровольно вступает в сексуальные отношения с мужчиной-мусульманином, они оба должны быть подвергнуты наказанию за прелюбодеев, но если она была изнасилована, то она не будет привлечена к ответственности, и Муслим будет кастрирован.

Канон 16 запрещает мусульманам одеваться как христиане. Этот канон предвещает аналогичный канон 68 г. Четвертый Латеранский собор почти сто лет спустя, в 1215 году, иудеи и мусульмане не могли носить христианскую одежду. Подобные законы были приняты в Испания, где сходным образом смешались христиане, иудеи и мусульмане.

Каноны 17-19 имеют дело с двоеженство, еще одна важная тема, так как многие крестоносцы покинули свои семьи в Европе. Если мужчина берет вторую жену, он должен покаяться до первого воскресенья Пост, но если он скроет свое преступление и будет обнаружен, его имущество должно быть конфисковано, и он должен быть выслан. Канон 18 допускает, что двоеженство остается безнаказанным, если мужчина или женщина по незнанию вступают в брак с кем-то, кто уже женат, при условии, что они могут доказать свое невежество. Если мужчина взял вторую жену и желает развестись с ней, канон 19 гласит, что он должен доказать, что он уже женат, либо испытанием горячего железа, либо приведением свидетелей для присяги за него.

Каноны 20-21 имеют дело с клериками. В каноне 20 говорится, что священнослужитель не может быть признан виновным, если он берется за оружие в целях самообороны, но он не может брать в руки оружие по какой-либо другой причине и не может действовать как рыцарь. Это было важной проблемой для государств крестоносцев; Клерикалам обычно запрещалось участвовать в войне в соответствии с европейскими законами, но крестоносцам требовалась вся сила, которую они могли найти, и только за год до этого, Антиохия был защищен Патриарх после Битва при Агере Сангвинисе, одно из бедствий, упомянутых во введении к канонам. В каноне 21 говорится, что монах или канон регулярный кто отступает должен либо вернуться к своему порядку, либо отправиться в изгнание.

Канон 22 просто запрещает ложные обвинения.

Правила 23-25 ​​относятся к воровству. В каноне 23 говорится, что любой, кто осужден за кражу имущества на сумму более одного Безант следует отрезать руку или ногу или удалить глаз. Если собственность стоила меньше одного безанта, его следовало заклеймить на лицо и публично выпороть. Похищенные вещи должны быть возвращены, но если они больше не находятся во владении вора, то сам вор становится собственностью своей жертвы. Если вора снова поймают на воровстве, ему следует либо удалить другую руку, ногу или глаз, либо его следует убить. Если вор был несовершеннолетним, канон 24 гласит, что его следует держать под стражей, а затем отправить в королевский двор, но дальнейшее наказание не предусмотрено. В каноне 25 говорится, что эти наказания также не распространяются на баронов, которые должны подлежать только приговору королевского двора.

Подписавшие

Те, кто подписались в качестве свидетелей канонов, были в основном священнослужителями, с несколькими светскими дворянами:

Подписанты появляются после введения, но до того, как начинается список канонов.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Ханс Э. Майер, "Конкордат Наблуса" (Журнал церковной истории 33 (октябрь 1982 г.)), стр. 531-533.
  2. ^ Селвуд, Доминик (1996). «Quidem autem dubitaverunt: Святой, грешник, храм и возможная хронология», в Autour de la Première Croisade, М. Балар (ред.),. Париж: Публикации Сорбонны. С. 221–230.
  3. ^ Малькольм Барбер, Испытание тамплиеров (Издательство Кембриджского университета, 1978), стр. 8
  4. ^ Майер, стр. 541-542.
  5. ^ Бенджамин З. Кедар, «О происхождении древнейших законов франкского Иерусалима: каноны Наблусского собора 1120 г.» (Speculum 74 (1999)), стр. 330-331.
  6. ^ Марван Надер, Закон Бергессеса и Берджесса в латинских королевствах Иерусалим и Кипр (1099-1325 гг.) (Ashgate, 2006), стр. 156.
  7. ^ Майер, стр. 537-541.

Список используемой литературы

  • Майер, Ханс Э. «Конкордат Наблуса». Journal of Ecclesiastical History 33 (октябрь 1982 г.): 531-543.
  • Кедар, Бенджамин З. «О происхождении самых ранних законов франкского Иерусалима: каноны Наблусского собора 1120 года». Speculum 74 (1999): 310-335.
  • Надер, Марван. Закон Бергессеса и Берджесса в латинских королевствах Иерусалим и Кипр (1099-1325 гг.). Ашгейт, 2006 год.
  • Парикмахер, Малькольм. Испытание тамплиеров. Издательство Кембриджского университета, 1978.
  • Селвуд, Доминик, «Quidem autem dubitaverunt: Святой, грешник, храм и возможная хронология», в Autour de la Première Croisade, М. Балар (редактор), Publications de la Sorbonne, 1996, стр. 221-30.

внешние ссылки