Контрреформация в Польше - Counter-Reformation in Poland

Контрреформация в Польше относится к ответу (Контрреформация ) из Католическая церковь в Польше (точнее, Королевство Польское до 1568 г., а затем речь Посполитая ) к распространению Протестантизм в Польше (в Протестантская реформация ). Контрреформация в Польше длилась с середины XVI до середины XVIII века и завершилась победой католическая церковь, что позволило значительно снизить влияние протестантизма в Польше.

История

Религиозные конфессии в Польше-Литве в 1573 году
Религиозные конфессии в Польше-Литве в 1750 г.

Польша превратилась в одну из главных арен борьбы между Протестантская реформация движения и католической церкви контрреформация.[1] Лютеранство был популярен среди горожан немецкого происхождения, и Кальвинизм среди знати.[2][3][4][5] Через год после того, как Лютер обнародовал свои тезисы, они были проповеданы в Данциг (Гданьск) и вскоре распространился по Западная Пруссия провинция Польши.[3] Оттуда протестантизм распространился на Восточная Пруссия, Великая Польша, Малая Польша и другие польские провинции, а также Великое княжество Литовское.[5][6] В 1573 году протестанты, преобладающие в Сейм (парламент), одержал крупную политическую победу, приняв закон религиозная терпимость, то Варшавская Конфедерация.[5][7][8] К концу XVI века можно подсчитать (по количеству приходов), что примерно седьмая часть христианского населения Речи Посполитой были протестантами.[7] В 16 веке Польша была убежищем для многих беженцев, спасающихся от преследований из менее терпимых частей Европы, укрывая не только католиков и протестантов, но также людей православных, иудейских и даже мусульманских верований.[8]

Вскоре после того, как слова Реформации достигли Польши в первой половине 16 века, католические власти, такие как примас Польши Ян Ласки и епископ и вице-канцлер Петр Томицки начал издавать указы, осуждающие это движение, и получил королевскую поддержку этого курса действий.[9] Во второй половине века ключевыми фигурами польской контрреформации были кардиналы Станислав Осий.[10] епископ и королевский секретарь Мартин Кромер, примат Станислав Карнковский и иезуиты Петр Скарга и Якуб Вуйек.[11][12][13] Ключевыми датами и событиями, ознаменовавшими начало контрреформации в Польше, были учреждение регулярного папская нунциатура миссия 1555 г. (с приходом Луиджи Липпомано ), прибытие Орден иезуитов в 1564 г., а синод Петркува принятие Указы Трента в 1577 г.[1][14]

Сначала агенты контрреформации в Польше сосредоточились на убеждении,[1] они также сильно полагались на правовую дискриминацию, особенно на королевские указы антиреформации Сигизмунд I Польши.[15] Католической церкви в Польше удалось подчинить Восточная Православная Церковь сквозь Союз Брест-Литовский (1595–1596).[1] В то время большую известность получили иезуитские школы.[1][12][16] С 17 века агенты контрреформации становились все более нетерпимыми, добиваясь введения цензуры, в том числе Индекс Librorum Prohibitorum. Некоторые протестантские конфессии были запрещены, в то время как другие потеряли много церквей и приверженцев.[1] Строительство некатолических церквей было запрещено в 1632 году.[17] Польский пацифист Унитарианцы (Польские братья ) были изгнаны из Польши в 1658 г. за отказ помочь стране во время военной нужды.[16][18] В 1668 году сейм запретил католикам переходить в другую веру; в 1673 г. некатоликам было запрещено облагораживать дворянство.[16] К первой половине 18 века протестантам было запрещено занимать большинство гражданских должностей, включая избрание в сейм.[16][19]

Тем не менее, по сравнению со многими другими европейскими странами, конфликт между католиками и протестантами был относительно мирным.[20][21] Некатоликов редко приговаривали к смертной казни за свои убеждения; наиболее распространенными наказаниями были штрафы или ссылка.[16] Польский историк Януш Тазбир придумал фразу «государство без ставок», демонстрируя, что уровень религиозных преследований и конфликтов в Польше был намного ниже, чем в большинстве других европейских стран того времени, и этот факт можно объяснить успехом протестантов в принятии законов, предусматривающих религиозную терпимость в 16-го века, а затем и слабости центрального польского государства, которое возрождающиеся католики не могли использовать для реализации более жестоких методов обращения или повторного обращения (таких как горит на костре ).[16][22] Многие протестантские дворяне обратились в католицизм, чтобы увеличить свои шансы получить благоприятное положение от католических монархов; другие сделали это, чтобы доказать, что они «патриоты».[13][16]

Многие ученые согласны с тем, что «Польша была одним из величайших успехов Контрреформации».[23] и ссылаются на Контрреформацию в Польше как на главный случай, когда Римско-католическая церковь успешно обратила вспять достижения Реформации.[24] Однако другие, такие как Норман Дэвис, предполагают, что победа Контрреформации могла быть преувеличенной, и что, по крайней мере, не все протестанты были повторно обращены, как и другие конфессии, такие как восточно-православные.[24]

Контрреформация закончилась Репнин Сейм 1768 года, который отменил правовую дискриминацию религиозных диссиденты.[1] После дальнейших реформ на Раздел Сейм в 1773 г. политические права оставшихся некатоликов в Содружестве были в значительной степени восстановлены, примерно за полвека до того, как аналогичные уступки были предоставлены католикам в протестантских странах, таких как Великобритания (1829 г.) или Швеция (1849 г.).[16]

Причины успеха

Успех контрреформации в Польше можно объяснить активной деятельностью иезуитов и других монашеских орденов,[25] и к тому, что Польские короли в этот период были в основном католиками и склонялись либо к нейтралитету, либо к явной поддержке политики контрреформации.[26][27] Протестантизм, к которому элиты слишком часто относились инструментально, также не нашел значительных сторонников среди масс польского крестьянства.[16][28] Лютеранство оставалось тесно связанным с немецкоязычными бюргерами, и в середине 17 века войны с протестантской Швецией также способствовал отрицанию протестантской идентичности польской знатью, так как многие протестанты объединились с вторгшимися шведами, что впоследствии привело к тому, что все протестанты стали рассматриваться как предатели.[16][29][30] Наконец, протестантские секты были многочисленными и дезорганизованными, им не хватало внутреннего единства, тогда как католическая реакция была намного лучше организованной.[16][28][31]

Значимость

Католицизм смог стать частью польской идентичности и Польский национализм.[1] Он отметил Польшу как Antemurale Christianitatis, страна, защищающая границы католической веры, тем самым четко отделяя Польшу от ее преимущественно протестантских, православных и мусульманских соседей,[1][16] Это стало одной из определяющих характеристик шляхта 's (польское дворянство) Золотые свободы, и обращение в католицизм было одним из элементов полонизация из Русинский благородство.[1]

Критики Контрреформации утверждают, что она внесла свой вклад в упадок Содружества, уменьшив его культурный плюрализм, терпимость и восприимчивость к чужим идеям, а также вызвав застой в интеллектуальной жизни.[16]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j ГАЛИНА ЛЕРСКАЯ (30 января 1996 г.). Исторический словарь Польши, 966–1945 гг.. ABC-CLIO. С. 88–89. ISBN  978-0-313-03456-5.
  2. ^ Оскар Халеки; Ж: Ф. Реддэуэй; Дж. Х. Пенсон. Кембриджская история Польши. КУБОК Архив. п. 412. ISBN  978-1-00-128802-4.
  3. ^ а б Оскар Халеки; Ж: Ф. Реддэуэй; Дж. Х. Пенсон. Кембриджская история Польши. КУБОК Архив. С. 322–324. ISBN  978-1-00-128802-4.
  4. ^ Оскар Халеки; Ж: Ф. Реддэуэй; Дж. Х. Пенсон. Кембриджская история Польши. КУБОК Архив. п. 329. ISBN  978-1-00-128802-4.
  5. ^ а б c Джинни Лабно (2011). День памяти ребенка польского Возрождения: погребальные памятники и их европейский контекст. Ашгейт Паблишинг, Лтд., Стр. 32–33. ISBN  978-0-7546-6825-1.
  6. ^ Оскар Халеки; Ж: Ф. Реддэуэй; Дж. Х. Пенсон. Кембриджская история Польши. КУБОК Архив. С. 325–326. ISBN  978-1-00-128802-4.
  7. ^ а б Оскар Халеки; Ж: Ф. Реддэуэй; Дж. Х. Пенсон. Кембриджская история Польши. КУБОК Архив. п. 345. ISBN  978-1-00-128802-4.
  8. ^ а б Норман Дэвис (1996). Европа: история. Издательство Оксфордского университета. п.504. ISBN  978-0-19-820171-7.
  9. ^ Оскар Халеки; Ж: Ф. Реддэуэй; Дж. Х. Пенсон. Кембриджская история Польши. КУБОК Архив. п. 396. ISBN  978-1-00-128802-4.
  10. ^ Оскар Халеки; Ж: Ф. Реддэуэй; Дж. Х. Пенсон. Кембриджская история Польши. КУБОК Архив. п. 399. ISBN  978-1-00-128802-4.
  11. ^ Оскар Халеки; Ж: Ф. Реддэуэй; Дж. Х. Пенсон. Кембриджская история Польши. КУБОК Архив. п. 401. ISBN  978-1-00-128802-4.
  12. ^ а б Оскар Халеки; Ж: Ф. Реддэуэй; Дж. Х. Пенсон. Кембриджская история Польши. КУБОК Архив. С. 406–407. ISBN  978-1-00-128802-4.
  13. ^ а б Дэниел Стоун (2001). Польско-литовское государство, 1386–1795 гг.. Вашингтонский университет Press. С. 214–216. ISBN  978-0-295-98093-5.
  14. ^ Оскар Халеки; Ж: Ф. Реддэуэй; Дж. Х. Пенсон. Кембриджская история Польши. КУБОК Архив. С. 400–401. ISBN  978-1-00-128802-4.
  15. ^ Оскар Халеки; Ж: Ф. Реддэуэй; Дж. Х. Пенсон. Кембриджская история Польши. КУБОК Архив. С. 328–329. ISBN  978-1-00-128802-4.
  16. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м Роберт Биделе; Ян Джеффрис (10 апреля 2006 г.). История Восточной Европы: кризис и перемены. Рутледж. С. 150–154. ISBN  978-1-134-71984-6.
  17. ^ Д-р Дэвид Оннекинк; Гийс Роммельсе (28 июля 2013 г.). Идеология и внешняя политика в Европе раннего Нового времени (1650–1750). ООО «Ашгейт Паблишинг», стр. 163–164. ISBN  978-1-4094-8247-5.
  18. ^ Оскар Халеки; Ж: Ф. Реддэуэй; Дж. Х. Пенсон. Кембриджская история Польши. КУБОК Архив. С. 340–341. ISBN  978-1-00-128802-4.
  19. ^ Дж. О. Линдси (1 января 1957 г.). Новый Кембридж, современная история: старый режим, 1713–1763 гг.. Издательство Кембриджского университета. С. 375–376. ISBN  978-0-521-04545-2.
  20. ^ Пол Р. Магочи (2010). История Украины: земля и ее народы. Университет Торонто Пресс. п. 169. ISBN  978-1-4426-1021-7.
  21. ^ Джинни Лабно (2011). День памяти ребенка польского Возрождения: погребальные памятники и их европейский контекст. ООО "Ашгейт Паблишинг" с. 36. ISBN  978-0-7546-6825-1.
  22. ^ Хейг А. Босмаджян (2006). Горящие книги. Макфарланд. п. 103. ISBN  978-0-7864-2208-1.
  23. ^ Ванда Выпорска (17 октября 2013 г.). Колдовство в Польше раннего Нового времени, 1500–1800 гг.. Пэлгрейв Макмиллан. п. 11. ISBN  978-1-137-38421-8.
  24. ^ а б Магда Тетер (26 декабря 2005 г.). Евреи и еретики в католической Польше: осажденная церковь в эпоху постреформации. Издательство Кембриджского университета. С. 142–143. ISBN  978-1-139-44881-9.
  25. ^ Оскар Халеки; Ж: Ф. Реддэуэй; Дж. Х. Пенсон. Кембриджская история Польши. КУБОК Архив. п. 411. ISBN  978-1-00-128802-4.
  26. ^ Оскар Халеки; Ж: Ф. Реддэуэй; Дж. Х. Пенсон. Кембриджская история Польши. КУБОК Архив. С. 411–412. ISBN  978-1-00-128802-4.
  27. ^ Петр Столярский (2010). Монахи на границе: католическое возрождение и доминиканский орден в юго-восточной Польше, 1594–1648 гг.. ООО "Ашгейт Паблишинг" с. 2. ISBN  978-1-4094-0595-5.
  28. ^ а б Оскар Халеки; Ж: Ф. Реддэуэй; Дж. Х. Пенсон. Кембриджская история Польши. КУБОК Архив. С. 345–346. ISBN  978-1-00-128802-4.
  29. ^ Магда Тетер (26 декабря 2005 г.). Евреи и еретики в католической Польше: осажденная церковь в эпоху постреформации. Издательство Кембриджского университета. п. 143. ISBN  978-1-139-44881-9.
  30. ^ Д-р Дэвид Оннекинк; Гийс Роммельсе (28 июля 2013 г.). Идеология и внешняя политика в Европе раннего Нового времени (1650–1750 гг.). ООО "Ашгейт Паблишинг" с. 165. ISBN  978-1-4094-8247-5.
  31. ^ Джинни Лабно (2011). Воспоминание о польском ребенке эпохи Возрождения: погребальные памятники и их европейский контекст. ООО "Ашгейт Паблишинг" с. 34. ISBN  978-0-7546-6825-1.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка