Петр Скарга - Piotr Skarga

Петр Скарга
Петр Скарга.PNG
Анонимный портрет 17 века
Родившийся2 февраля 1536 г.
Grójec, Королевство Польское
Умер27 сентября 1612 г.(1612-09-27) (76 лет)
Краков, Речь Посполитая
Другие именаПетр Повенски

Петр Скарга (менее часто, Петр Повенски[nb 1]; 2 февраля 1536 - 27 сентября 1612) был польским Иезуит проповедник агиограф, полемист, и ведущая фигура Контрреформация в Речь Посполитая. За его ораторские способности его называли «польским Bossuet ".[2]

Поляки помнят Скаргу как энергичного защитника реформ в польско-литовском государстве, критика правящих классов Содружества, а также его религиозная терпимость политики. Он выступал за усиление власти монарха за счет парламента ( Сейм ) и дворянства ( шляхта ).

Он был профессором в Краковская Академия а в 1579 году он стал первым ректор из Виленская академия. Позже он служил в иезуитском колледже в Кракове. Он также был плодовитым писателем, и его Жития святых (Ywoty świętych, 1579) на протяжении нескольких веков была одной из самых популярных книг на польском языке. Другой его важной работой была Сейм Проповеди (Казания Сеймове, 1597), политический трактат, ставший популярным во второй половине XIX века, когда его считали «патриотическим провидцем», предсказавшим перегородки Польши.

Жизнь

Скарга родился 2 февраля 1536 г., к северу от г. Grójec, в малом фолварк (поместье ) Повенщизны (также известной как Скарговщина или Скаргово).[3] Его семью часто называют менее безземельной. шляхта (дворянство или дворянство), но кажется вероятным, что большинство его предков были крестьянами, позже горожанами, которые лишь недавно стали мелкой знатью.[1] Он вырос в семейном имении и потерял родителей, когда был молод; его мать умерла, когда ему было восемь лет, а его отец, Михал Скарга, четыре года спустя. После этого его поддержали братья, один из которых, Станислав Скарга, был священником.[4] Петр начал свое образование в церковно-приходской школе в Груец, а затем переехал в Краков, где в 1552 г. он поступил в Краковская Академия, предшественник Ягеллонского университета.[4] Среди его учителей были священники Марцин Глицюш и Ян Леополида.[5] Он закончил учебу в 1555 году.[5]

Сразу после окончания учебы он два года проработал ректором коллегиальной школы в г. Церковь Святого Иоанна в Варшаве.[6] С октября 1557 г. он был наставником Яна Тенчинского, сына магнат Анджей Тенчинский, и посетил Вена со своим учеником, где он, вероятно, близко познакомился с Общество Иисуса, ключевой порядок контрреформация.[6][7][8] Затем он вернулся в Польшу, которая стала одним из основных районов борьбы между Протестантская реформация движения и католической церкви контрреформация.[9] С 1562 г. он служил пастор в Рогатин,[10] и около 1564 года он взял священные ордена.[7] В том году он стал каноник, а в следующем году он также занимал пост канцлера Lwów глава.[10] С 1566 по 1567 год он был капелланом при дворе кастелян Ян Кшиштоф Тарновски (королевский секретарь короля Сигизмунда II Августа);[11] после смерти Тарновского он вернулся во Львов, заняв позицию собор проповедник.[12]

В 1568 году он отправился в Рим, прибыв в 1569 году и присоединившись к Обществу Иисуса.[13] В 1571 году вернулся в Польшу,[14] и проповедовал последовательно в Пултуск, Львов, Ярослав, Варшава (где он произнес проповедь перед Сейм ) и Плоцк, где он посетил суд Королева Анна Ягеллон, который станет одним из его покровителей.[15] Один из ведущих сторонников контрреформации, Скарга обычно проповедовал против некатолических конфессий и помогал получать средства и привилегии для Общества Иисуса.[16]

Краков мемориальная доска в память о Скарге

В 1573 г. он был ректором Виленский иезуитский колледж, предшественник Виленская академия (Вильнюсский университет).[17] В 1577 году он стал профессором Краковской академии.[18] В том же году он закончил одну из своих самых важных работ, Жития святых (Ywoty świętych), который был опубликован двумя годами позже.[19] В 1579 г. он стал первым ректор Виленской академии.[20]

В 1576 г. он опубликовал Pro Sacratissima Eucharistia contra haeresim Zwinglianam, ad Andream Volanum (За Священную Евхаристию, против Цвинглианской ереси, Анджею Волану).[21] В 1582 г. он опубликовал Artes duodecim Sacramentariorum, sive Zwinglio-calvinistarum (Семь столпов, на которых стоит католическая доктрина самого священного причастия алтаря).[21] Обе эти работы стали частью диалога Скарги с Кальвинист автор Анджей Волан, которая приняла форму серии соперничающих полемик на протяжении ряда лет.[21][22] Волан был заметной фигурой в политике Содружества - не только публицистом, но и королевским секретарем, дипломатом и депутатом Сейма.[22]

В 1584 году Скарга был переведен в новое иезуитское училище в Кракове.[23] 26 марта 1587 года он основал польскую версию Гора благочестия, ломбард работает в благотворительную организацию и назвал на польском языке Банк Побо́ны (букв. Благочестивый банк).[24] В 1588 г. новоизбранный король Сигизмунд III Ваза учредил новую должность придворного проповедника, и Скарга стал первым священником, занявшим ее.[25] Скарга стал ценным советником короля, и Сигизмунд настолько полюбил его, что, когда священник подумывал об отставке, Сигизмунд отклонил это, прося, чтобы он оставался при дворе как можно дольше.[26]

В рамках своей политики Контрреформации Скарга также был одним из основных сторонников Союз Брестский,[27] слияние Римско-католической церкви и фракции Восточная Православная Церковь.[28] Его влияние на короля Сигизмунда, которого он поддерживал (или поощрял) в противодействии религиозной терпимости и стремлении укрепить королевскую власть, было фактором, который упоминался как причина гражданской войны - (в конечном итоге неудачной) Зебжидовский Восстание 1606 г., когда королевская фракция столкнулась с народным движением знати, возглавляемым Семья Зебжидовских, который пытался свергнуть Сигизмунда.[29] Некоторые критики называли Скаргу "главным озорником Королевства" (по-латыни "pracecipuus turbator Regnii").[29]

В 1611 году он произнес свою последнюю проповедь перед Сейм и опубликовал свою последнюю работу, идеологическое завещание, Wzywanie do jednej zbawiennej wiary (Призыв к единой искупительной вере).[30] Он оставался придворным проповедником Сигизмунда до апреля 1612 года, за четыре месяца до своей смерти.[31]

Скарга умер 27 сентября 1612 г. и был похоронен в Церковь Святых Петра и Павла в Кракове.[31]

Писатель

Помимо того, что он был популярным и известным проповедником, Скарга был автором множества богословских текстов и полемики, и именно как писатель его слава сохранилась.[32]

Две его самые важные работы: Жития святых (Ywoty świętych, 1579) и Сейм Проповеди (Казания Сеймове, 1597).[33] Бывший, агиография принес ему славу при жизни, а Проповеди получил признание только в последующие века, в Разделы Польши.[33] Тазбир описывает Жизни как основная работа Скарги и как крупная атака на религиозная терпимость продвигаемый Варшавская Конфедерация.[33] Книга пользовалась огромной популярностью, первое издание было распродано к 1583 году.[34] Второе издание было опубликовано в 1585 году, а к середине 17 века было напечатано двенадцать выпусков, что сделало его одной из самых популярных книг, изданных в Польше и Литве в ту эпоху (соперничая с Kronika Polska—Польские хроники — of Марчин Бельски ).[34] Это была самая популярная работа Скарги, которая пользовалась большим успехом у польских читателей до XVIII и XIX веков, когда его затмила его работа. Проповеди.[35]

В Проповеди, политический трактат, составленный под видом проповеди,[36] остался практически незамеченным современниками.[37] в ПроповедиСкарга обсуждает то, что он считает проблемами больного Содружества: отсутствие патриотизма, внутренние ссоры, терпимость к еретикам, относительное бессилие короля, извращенные законы (критика дворянских Золотые свободы[nb 2]), и безнравственность.[36] Еще одним примечательным аспектом книги является то, что она сосредоточена на отчаянном положении крепостные (крестьяне).[40]

Важность

Проповедь Скарги, к Матейко, 1862. Скарга (стоя, справа) проповедует, а король Сигизмунд III Ваза сидит в первом ряду слева от центра.

Януш Тазбир в своей биографии Скарги 1978 года отметил, что «уже существует обширная литература о Скарге».[41] Он объяснил это тем, что Скарга был самой известной фигурой Польская контрреформация, что принесло ему его первоначальную известность; и, позже, к его вновь открытым предложениям о реформе, которые, хотя и вызывали споры в его время, принесли ему известность во время Разделы Польши и с тех пор были хорошо известны.[41][42]

Его популярность как «патриотического провидца», предсказавшего Разделы, достигла апогея во второй половине XIX века, когда некоторые историки, такие как Игнаций Хшановский, дошел до того, что сказал о " культ Скарги ".[43] Тазбир заявляет, что произведения Скарги ценятся прежде всего за их поддержку политических и социально-экономических реформ, а не за их богословский содержание.[41]

От Польское Просвещение середины 18 века и далее, его произведения, написанные в Польский а не в латинский, также все больше ценились за их стиль и вклад в развитие письменного польского языка и польской литературы.[44] Скаргу положительно оценивают не только историки, но и такие деятели польской культуры, как поэт. Адам Мицкевич и художник Ян Матейко; первый назывался Скарга Жизни «самый поэтический польский шедевр», который создал известную картину, Казание Скарги (Проповедь Скарги).[45]

На протяжении веков Скарга стал персонажем ряда других художественных произведений, в том числе романа А. Юзеф Игнаций Крашевский, хотя он никогда не был главным героем ни в одном литературном произведении дольше, чем стихотворение.[46]

В 1936 году, к 400-летию со дня рождения Скарги, с одобрения президента Польши Игнаций Мосьцицкий и польское правительство,[47] польский писатель Зофья Коссак-Щуцкая предложил, чтобы Скарга был блаженный.[48] Спустя почти восемь десятилетий 12 июня 2013 года была торжественно открыта причина беатификации Скарги.[49]

В 2012 году, к 400-летию со дня его смерти, польский Сейм объявил этот год «Годом преподобного Петра Скарги».[49]

Сочинения

  • Pro Sacratissima Eucharistia contra haeresim Zwinglianam, ad Andream Volanum (За Святейшую Евхаристию против Цвинглианской ереси, 1576 г.)
  • Жития святых (Ywoty świętych, 1579, 8 прижизненных изданий).
  • Artes duodecim Sacramentariorum, sive Zwinglio-calvinistarum (Siedem filarów, na których stoi katolicka nauka o Przenajświętszym Sakramencie Ołtarza, 11 Семь столпов, на которых стоит католическая доктрина о Святейшем Таинстве Алтарла, 1582 г.)
  • Сейм Проповеди (Казания сеймове, 1597, опубликовано посмертно).
  • Солдатские преданности (Ołnierskie nabożeństwo, 1606).
  • Wzywanie do jednej zbawiennej wiary (Призыв к единой искупительной вере, 1611)

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Его фамилия Скарга (по-польски это слово означает «обвинение» или «жалоба») было неверно истолковано некоторыми как вдохновленное его карьерой социального критика. Тазбир указывает, что фамилия Скарга был рожден по крайней мере одним поколением его предков: его дедушка использовал фамилию Повенски, а его родители использовали фамилию Скарга.[1]
  2. ^ В XVI веке, когда большинство европейских монархий обладали значительной автократической властью, монархии Польши и Речи Посполитой были относительно слабыми, а большая часть политической власти находилась в руках государства. шляхта (знать). В системе, известной как Золотые свободы, то шляхта избран королем, может наложить вето на его действия в Сейм (парламент) и имел право поднять восстание (рокош) против него в защиту своих прав и привилегий.[38][39]

Рекомендации

  1. ^ а б Тазбир, с. 14–17
  2. ^ Мартин Патрик Харни (1962). Иезуиты в истории: общество Иисуса через четыре века. Издательство Университета Лойолы. п. 141.
  3. ^ Тазбир, с. 18–19.
  4. ^ а б Тазбир, с. 19
  5. ^ а б Тазбир, с. 21 год
  6. ^ а б Тазбир, с. 22
  7. ^ а б Тазбир, с. 23
  8. ^ Гарт С. Джоуэтт; Виктория О'Доннелл (12 апреля 2011 г.). Пропаганда и убеждение. Публикации SAGE. п. 105. ISBN  978-1-4129-7782-1.
  9. ^ ГАЛИНА ЛЕРСКАЯ (30 января 1996 г.). Исторический словарь Польши, 966-1945. ABC-CLIO. С. 88–89. ISBN  978-0-313-03456-5.
  10. ^ а б Тазбир, с. 24–25.
  11. ^ Stowarzyszenie Historyków Sztuki. Сеся; Janusz St Pasierb; Тереза ​​Гранковская (1994). Sztuka XVII wieku w Polsce: materiały Sesji Stowarzyszenia Historyków Sztuki, Kraków, grudzień 1993 (по польски). Arx Regia. п. 139. ISBN  978-83-902657-2-8.
  12. ^ Тазбир, с. 26
  13. ^ Тазбир, с. 28–31.
  14. ^ Тазбир, с. 39
  15. ^ Тазбир, с. 42–43.
  16. ^ Тазбир, с. 42–45.
  17. ^ Тазбир, с. 44
  18. ^ Тазбир, с. 37
  19. ^ Тазбир, с. 99
  20. ^ Тазбир, с. 45
  21. ^ а б c Тазбир, стр. 51–52.
  22. ^ а б Тазбир, с. 48
  23. ^ Тазбир, с. 52
  24. ^ Тазбир, с. 205–206.
  25. ^ Тазбир, с. 122–123.
  26. ^ Тазбир, с. 124
  27. ^ Тазбир, с. 128–129.
  28. ^ Андрей Савченко (2009). Беларусь: вечное приграничье. БРИЛЛ. п. 40. ISBN  90-04-17448-6.
  29. ^ а б Тазбир, с. 243
  30. ^ Тазбир, с. 268
  31. ^ а б Тазбир, с. 269
  32. ^ Тазбир, с. 270
  33. ^ а б c Тазбир, с. 97
  34. ^ а б Тазбир, с. 100–101.
  35. ^ Тазбир, с. 296–297.
  36. ^ а б Тазбир, с. 132–133.
  37. ^ Тазбир, с. 134
  38. ^ Марк Джарретт (26 ноября 2013 г.). Венский конгресс и его наследие: война и дипломатия великих держав после Наполеона. И. Б. Таурис. п. 8. ISBN  978-1-78076-116-9.
  39. ^ Я. К. Федорович; Мария Богуцкая; Хенрик Самсонович (1982). Республика дворян: исследования по истории Польши до 1864 г.. КУБОК Архив. п. 15. ISBN  978-0-521-24093-2.
  40. ^ Тазбир, с. 192–193.
  41. ^ а б c Тазбир, с. 5–6.
  42. ^ Тазбир, с. 310–311.
  43. ^ Тазбир, с. 302–303.
  44. ^ Тазбир, с. 295
  45. ^ Тазбир, с. 299–300.
  46. ^ Тазбир, с. 307–310.
  47. ^ Тазбир, с. 304
  48. ^ Тазбир, с. 309
  49. ^ а б "Rusza process beatyfikacyjny ks. Skargi" (по польски). wiara.pl. 2007 г.. Получено 12 июн 2013.

Библиография

  • Януш Тазбир, Петр Скарга, Szermierz kontrreformacji (Петр Скарга: поборник [польской] контрреформации), Варшава, Państwowe Wydawnictwo "Wiedza Powszechna", 1978.

внешняя ссылка