Полонизация - Polonization

Не путать с Опыление.

Полонизация
Изменения границ в истории Польши.png
Исторические границы Польши и Содружества
Продолжительность1569–1945
Место расположенияПольша на протяжении всей истории
Границы
  Желтый - 1000
  Хаки - 1569
  Серебро - 1939 г.
  Розовый - 1945

Полонизация (или же Полонизация; Польский: полонизация)[1] это приобретение или наложение элементов Польская культура, в частности Польский язык. Это происходило в некоторые исторические периоды с непольским населением территорий, контролируемых или в значительной степени находящихся под влиянием Польша. С другими примерами культурная ассимиляция, он может быть добровольным или принудительным и наиболее заметен в случае территорий, где преобладали польский язык или культура или где их принятие могло привести к повышению престижа или социального статуса, как в случае благородство из Малороссия и Литва. В определенной степени полонизация также поощрялась властями в административном отношении, особенно в период после Второй мировой войны.

Резюме

Полонизацию можно рассматривать как пример культурной ассимиляции. Такой взгляд широко считается применимым ко временам Речь Посполитая (1569–1795), когда Русинский и Литовский высшие классы тянулись к более Прозападный Польская культура и политические и финансовые преимущества такого перехода, а также, иногда, административное давление, оказываемое на их собственные культурные учреждения, в первую очередь Православная Церковь. Обращение в римско-католическую (и, в меньшей степени, в протестантскую) веру часто было самой важной частью этого процесса. Для русинов того времени быть поляками по культуре и католиками по религии было почти одинаково. Уменьшение православной церкви вызвало наибольшее возмущение в белорусских и украинских массах. Напротив, литовцы, которые в основном были католиками, были в опасности утратить свою культурную идентичность как нацию, но это не осознавалось широкими массами литовцев до Литовский национальный ренессанс в середине 19 века.

С другой стороны, политика полонизации Польское правительство в межвоенные годы 20 века снова были двоякие. Некоторые из них были похожи на наиболее насильственные ассимилятор политика, проводимая другими европейскими державами, которые стремились к региональному господству (например, Германизация, русификация ), в то время как другие напоминали политику, проводимую странами, направленную на повышение роли их родного языка и культуры в их собственных обществах (например, Мадьяризация, Руманизация, Украинизация ). Для поляков это был процесс восстановления польской национальной самобытности и возвращения польского наследия, включая области образования, религии, инфраструктуры и управления, которые пострадали от длительного иностранная оккупация соседними империями из Россия, Пруссия, и Австро-Венгрия. Тем не менее, поскольку треть воссозданного населения Польши была этнически непольской, и многие чувствовали, что их собственные стремления к государственности оспариваются именно Польшей, большие слои этого населения сопротивлялись в той или иной степени политике, направленной на их ассимиляцию. Часть руководства страны подчеркнул необходимость этнической и культурной однородности государства в долгосрочной перспективе. Однако продвижение польского языка в администрации, общественной жизни и особенно в образовании было воспринято некоторыми как попытка насильственной гомогенизации. Например, в районах, населенных этническими украинцами, действия польских властей рассматриваются как направленные на ограничение влияния православных и православных. Украинская Греко-Католическая Церковь вызывали дополнительное негодование и считались тесно связанными с религиозной полонизацией.

12–16 вв.

Второе взятие Малороссии. Богатство и образование, Картина маслом 1888 г. Ян Матейко изображающий краеугольный камень кладка первой римско-католической церкви в Львов к Казимир III Великий Польши

Между 12 и 14 веками многие города в Польша принял так называемый Магдебургское право которые способствовали развитию городов и торговля. Права обычно предоставлялись королем по случаю прибытия переселенцев. Некоторые, интегрированные с более широким сообществом, например, торговцы, которые поселились там, особенно Греки и Армяне. Они переняли большинство аспектов польской культуры, но сохранили свою православную веру. Со времен средневековья польская культура, находящаяся под влиянием Запада, в свою очередь, излучала Восток, начав долгий процесс культурная ассимиляция.[2]

Речь Посполитая (1569–1795)

В 1569 г. Люблинская уния, то Русские территории контролируется Великое княжество Литовское были переданы новообразованным Речь Посполитая.[3] Непольский этнические группы оказались под сильным влиянием Польская культура и язык.[4][5][6] Четверть века спустя, после Союз Брестский то Русинская церковь стремился разорвать отношения с Восточная Православная Церковь.[7] Малонаселенные земли,[требуется разъяснение ][8] принадлежит Польское и полонизированное дворянство,[7] были заселены фермерами из центральной Польши.[8][9][10][7] Достопримечательности,[11]:11[12] и давление полонизации на Русинская знать и культурная элита привела к почти полному отказу от Русинская культура, традиции и Православная Церковь высшим классом русинов.[13]

Литовский великий князь Ягайла была предложена польская корона и стала Владислав II Ягелло (годы правления 1386–1434). Это положило начало постепенной добровольной полонизации литовского дворянства.[14][15][16] Ягелло построил много церквей в язычник Литовская земля и щедро предоставила им поместья, раздавала земли и позиции католикам, заселяла города и села и даровала крупнейшим городам и поселкам. Магдебургское право. Русинская знать также была освобождена от многих платежных обязательств, и ее права были уравновешены с правами польской знати.[нужна цитата ]

При преемнике Ягайлы как король Короны Владислав III Варненский, правившего в 1434–1444 годах, полонизация достигла определенной степени тонкости. Владислав III провел либеральные реформы. Он расширил привилегии для всей русинской знати, независимо от их религии, и в 1443 году подписал буллу, уравнивающую православную церковь в правах с римским католицизмом, тем самым облегчая отношения с православным духовенством. Эта политика продолжалась при следующем короле Казимир IV Ягеллон. Тем не менее, в основном культурная экспансия польского влияния продолжалась, поскольку русинское дворянство привлекало как гламур западной культуры, так и польский политический порядок, в котором магнаты стали неограниченными правителями земель и крепостных в своих обширных владениях.[17]

Некоторые русинские магнаты любят Сангушко, Wiśniowiecki и Кисиэль, противостояли культурной полонизации в течение нескольких поколений, с Острожский семья является одним из самых ярких примеров. Оставаясь в целом лояльными к польскому государству, магнаты, как и Острожский, стояли на стороне религии своих предков и щедро поддерживали Православную церковь, открывая школы, печатая книги на русинском языке (первые четыре печатных издания Кириллица книги в мире были изданы в Кракове в 1491 г.[18]) и щедро жертвуя на строительство православных храмов. Однако их сопротивление постепенно ослабевает с каждым последующим поколением, поскольку все больше и больше русинской элиты обращаются к польскому языку и католицизму. Тем не менее, когда большая часть образовательной системы подверглась полонизации, а наиболее щедро финансируемые учреждения находились к западу от Малороссии, культура коренных жителей русинов еще больше ухудшилась. В Польской Малороссии язык административных документов начал постепенно переходить на польский. К XVI веку язык административных делопроизводства в Малороссии представлял собой своеобразную смесь старых Церковнославянский с Русинский язык простолюдинов и Польский язык. С постепенным усилением польского влияния в смеси, вскоре он стал больше похож на польский язык, наложенный на русинскую фонетику. Грядет полное слияние Малороссии и Польши.[19]

Поскольку Восточный обряд Греко-католический Церковь, первоначально созданная для размещения русинской, изначально православной, знати, в конечном итоге оказалась для них ненужной, поскольку они были преобразованы непосредственно в Латинский обряд Массовый католицизм, Церковь в значительной степени превратилась в иерархию без последователей. Греко-католическая церковь тогда использовалась как инструмент, нацеленный на то, чтобы отколоть даже крестьянство от их русинских корней, но все еще в основном безуспешно.[7] Простолюдины, лишенные родных защитников, искали защиты через Казаки,[7] которые, будучи яростно православными, были склонны легко прибегать к насилию против тех, кого они считали своими врагами, особенно польского государства и тех, кого они считали его представителями, поляков и вообще Католики, как и евреи.[19]

После нескольких Казачьи восстания, особенно роковые Хмельницкое восстание, и иностранные вторжения (например, Всемирный потоп ), Содружество, все более бессильное и попадающее под контроль своих соседей,[20][21] начал снижаться, и этот процесс в конечном итоге завершился разделы Речи Посполитой в конце 18 века и никакой польской государственности на следующие 123 года.

В то время как Содружество Варшавский компакт широко считается примером беспрецедентного религиозная терпимость для своего времени,[22] репрессивная политика Польши по отношению к ее восточно-православным подданным часто упоминается как одна из основных причин, приведших к упадку государства.[23]

За все время существования полонизации Содружества в западной части страны относились к относительно небольшим группам колонистов, вроде Bambrzy в Великая Польша.

Перегородки (1795–1918)

Полонизация также происходила в те времена, когда польского государства не существовало, несмотря на империи, которые раздел Польши применял политику, направленную на то, чтобы обратить вспять прошлые завоевания полонизации или на замену польской идентичности и искоренение польской национальной группы.[24][25][26][27]

Полонизация произошла в первые годы Прусский раздел, где, как реакция на преследование католицизма во время Kulturkampf Немецкие католики, проживающие в районах с польским большинством, добровольно интегрировались в польское общество, затронув примерно 100 000 немцев в восточных провинциях Пруссии.[24]

По мнению некоторых ученых[ВОЗ? ] самые большие успехи в полонизации непольских земель бывшего Речи Посполитой были достигнуты после разделов, во времена преследований поляков (отмечает Леон Василевски (1917[28]), Митрофан Довнар-Запольский (1926[29])). Парадоксально, но существенное движение на восток польской этнической территории (по этим землям) и рост польских этнических регионов происходили как раз в период сильнейшего русского нападения на все польское в Литве и Беларуси.[30]

Считается, что общий план причин этого включает в себя действия Римская католическая церковь[31] и культурное влияние больших городов (Вильно, Ковно ) на этих землях,[32] деятельность Виленского учебного округа в XIX - 1820-х гг.,[33] деятельность местной администрации, все еще контролировавшейся местным польским или уже полонизированным дворянством до 1863–1864 гг. Январское восстание,[34] секретные (польские) школы второй половины XIX - начала XX века (тайне комплекты)[34] и влияние земельных владений.[34]

После распад Речи Посполитой В конце XVIII века тенденции полонизации первоначально продолжались в Литве, Беларуси и частях Украины, где преобладали поляки, поскольку изначально либеральная политика Империи давала польской элите значительные уступки в местных делах. Записки Довнар-Запольского[35] что полонизация фактически усилилась при либеральном правлении[нужна цитата ] из Александр I, в частности, благодаря усилиям польской интеллигенции, возглавлявшей Вильнюсский университет который был организован в 1802–1803 годах на базе Виленской академии (Schola Princeps Vilnensis), значительно расширился и получил самый высокий Имперский статус под новым именем Виленский Императорский Университет (Imperatoria Universitas Vilnensis).[36] По указу Императора Виленский учебный округ в ведении Адам Чарторыйски, личный друг Александра, был значительно расширен за счет включения обширных территорий на западе Российская империя простираясь до Киева на юго-востоке и большей части территории Польши, а также развитие университета, которому не было конкурентов во всем округе, получили высший приоритет имперских властей, которые предоставили ему значительную свободу и автономию.[36] Усилиями польских интеллектуалов, служивших ректоры университета, Иероним Стройновски, Ян Снядецкий, Шимон Малевски, а также руководивший ими Чарторыйский, университет стал центром польского патриотизма и культуры; и как единственный университет района, центр привлекал молодую знать всех национальностей из этого обширного региона.[36][37]

Со временем традиционный латинский был полностью исключен из университета и к 1816 году полностью заменен польским и русским. Это изменение коснулось и отразило глубокие изменения в системах средних школ Беларуси и Литвы, где также традиционно использовался латынь, поскольку университет был основным источником учителей для этих школ. Кроме того, университет отвечал за выбор учебников, и только польские учебники были одобрены для печати и использования.[37]

Довнар-Запольский отмечает, что «1800–1810-е годы были свидетелями беспрецедентного процветания польской культуры и языка на землях бывшего Великого княжества Литовского» и «в эту эпоху эффективно завершилась полонизация мельчайшего дворянства с дальнейшим сокращением. ареала использования современного Белорусский язык.[38] также отмечая, что тенденция полонизации была дополнена (скрытой) антироссийской и анти-восточные православные тенденции.[39] Результаты этих тенденций лучше всего отражены в этнические переписи на ранее непольских территориях.

После польского Ноябрьское восстание направленная на отрыв от России, имперская политика в конце концов резко изменилась. Университет был насильственно закрыт в 1832 году, и последующие годы характеризовались политикой, направленной на ассимиляционистское решение «польского вопроса», тенденция, которая еще больше усилилась после еще одного неудачного решения. восстание (1863).[нужна цитата ]

В XIX веке практически неоспоримая тенденция к полонизации предыдущих веков к тому времени была решительно встречена "антипольский " русификация политика, имеющая временные успехи с обеих сторон, такие как усиление полонизации в середине 1850-х и 1880-х годов и усиление русификации в 1830-х и 1860-х годах.[40] Любая полонизация восточных и западных территорий (разделение России и Германии) происходила в ситуации, когда влияние поляков на правительство постепенно уменьшалось. Раздел Польши представлял реальную угрозу продолжению польской языковой культуры в этих регионах.[26] Поскольку полонизация была сосредоточена вокруг польской культуры, политика, направленная на ее ослабление и разрушение, оказала значительное влияние на ослабление полонизации этих регионов. Это было особенно заметно в оккупированной Россией Польше, где польская культура пребывала в худшем положении, поскольку российская администрация постепенно становилась сильной. антипольский.[26] После короткого и относительно либерального раннего периода в начале 19 века, когда Польше было разрешено сохранить некоторую автономию в качестве Конгресс Польша марионеточное государство,[41] ситуация для польской культуры неуклонно ухудшалась.

Вторая Польская Республика (1918–1939)

1934 Студенческий билет еврейского студента в Польше с Скамейка гетто тюлень.

Ко времени Вторая Польская Республика (1918–1939) на большей части прежней территории Польши, которая исторически была смешанной русинами и поляками, преобладали украинцы и белорусы.[42] После постаПервая Мировая Война возрождение польской государственности, эти земли снова стали предметом споров, но поляки добились большего успеха, чем зарождающиеся Западно-Украинская Народная Республика в Польско-украинская война 1918 года. Приблизительно одна треть населения нового штата была некатолической,[43] включая большое количество русских евреев, иммигрировавших в Польшу после волны Украинские погромы которая продолжалась до 1921 года.[44] Евреи получили право по мирному договору в Рига выбрать страну, которую они предпочитают, и несколько сотен тысяч человек присоединились к и без того многочисленному еврейскому меньшинству Второй Польской республики.[45]

Вопрос о непольских меньшинствах был предметом интенсивных дебатов в польском руководстве. В то время столкнулись две идеи польской политики: более терпимый и менее ассимиляционный подход, отстаиваемый Юзеф Пилсудский,[46] и ассимиляционистский подход, пропагандируемый Роман Дмовски и Станислав Грабский.

Языковая ассимиляция рассматривалась Национал-демократы быть основным фактором «объединения государства». Например, Грабский на посту министра религии и народного образования Польши в 1923 и 1925–1926 годах писал, что «Польшу можно сохранить только как государство поляков. Если бы это было государство поляков, евреев, немцев, русинов, белорусов, Литовцы, русские, он снова потеряет независимость »; и что «невозможно сделать нацию из тех, у кого нет« национальной самоидентификации », кто называет себя« местным »(Тутейши )."[нужна цитата ] Грабски также сказал, что «преобразование государственной территории республики в польскую национальную территорию является необходимым условием сохранения наших границ».[47]

Во внутренней политике правление Пилсудского ознаменовало столь необходимую стабилизацию и улучшение ситуации в стране. этнические меньшинства, который составлял почти треть населения Второй республики. Пилсудский заменил Национал-демократическая «этническая ассимиляция» с политикой «государственной ассимиляции»: о гражданах судили по их лояльности государству, а не по этнической принадлежности.[48] 1926–1935 годы были восприняты многими положительно. Польские евреи, положение которого особенно улучшилось при кабинете назначенного Пилсудского Казимеж Бартель.[49] Однако сочетание различных причин, от Великая депрессия,[48] через потребность Пилсудских в поддержке партий на выборах в парламент[48] к порочная спираль террористических атак Организация украинских националистов и правительственные умиротворения[48][50] означало, что ситуация продолжала ухудшаться, несмотря на усилия Пилсудского.

Однако полонизация также создала новый образованный класс среди непольских меньшинств, класс интеллектуалов, осознающих важность образования, печати, литературы и театра, которые сыграли важную роль в развитии своей собственной этнической идентичности.[51]

Полонизация в восточных пограничьях (Креси)

Язык обучения в польских школах в период между двумя мировыми войнами и процент населения, указавшего определенный язык в качестве "родного", согласно официальной статистике Польши за 1937 и 1938 годы.

Территории Западная Беларусь, западный Украина и Вильнюсский район, были включены в состав межвоенной Польши в 1921 г. Рижский мирный договор в котором восточные границы Польши были впервые определены после Польско-советская война 1919–1921 гг. В то же время правительство нового Польского государства под давлением союзников согласилось предоставить политическую автономию Галиции, но не Волыни.[48]

Западная Беларусь

Рижский мирный договор между суверенной Польшей и Советская Россия представляющий Советская Украина без участия белорусской стороны отводится почти половина современных Беларусь (западная половина Советская Беларусь ) к Польская Вторая Республика. Правительство Российская Советская Федеративная Социалистическая Республика согласно тексту Рижский договор также действовал "от имени Белорусская Советская Социалистическая Республика "образовались в ходе войны.[52] Кроме того, в соответствии с Договором, Советская Россия получила три региона от новообразованной Советской Белоруссии, которые были переданы большевикам в 1924 и 1926 годах.[53] Протесты изгнанного правительства Белорусская Демократическая Республика провозглашенные в 1918 г. были проигнорированы Польшей и Советами.

В соответствии с Пер Андерс Радлинг, белорусский язык был практически вытеснен из школ на польском языке. Западная Беларусь в нарушение Договора о меньшинствах между Польшей и западными державами 1919 года.[54] Польский писатель Марек Вежбицкий приводит это в связи с тем, что первый учебник белорусской грамматики был написан не ранее 1918 года.[55]

Следуя намерениям большинства польского общества,[56] Польское правительство ввело жесткую политику полонизации и ассимиляция белорусов в Западной Беларуси.[57] Польский чиновник Леопольд Скульски, сторонник политики полонизации, цитируется в Сейм в конце 1930-х: "Уверяю вас, что лет через десять вы не найдете ни одного [этнического] белоруса [в Западной Беларуси].".[58][59][60]

Владислав Студницкий, влиятельный польский чиновник в администрации района Креси, открыто заявил, что Польше восточные районы нужны как объект для колонизация.[61]

Распространены случаи дискриминации Белорусский язык,[62] было запрещено использование в государственных учреждениях.[63]

Православные христиане также столкнулся с дискриминацией в межвоенной Польше.[63] Эта дискриминация также была направлена ​​против ассимиляции православных белорусов.[64] Польские власти навязывали Польский язык в православных церковных службах и обрядах,[64] инициировал создание Польские православные общества в разных частях Западной Беларуси (Слоним, Биэласток, Ваньковыск, Новогрудок ).[64]

Белорусские католические священники, такие как о. Винсент Хадленски[64] продвигающие белорусский язык в церкви и белорусское национальное самосознание также находились под серьезным давлением со стороны польского режима и руководства католической церкви в Польше.[64] Польская католическая церковь выдала священникам документы, запрещающие использование Белорусский язык скорее, чем Польский язык в церквях и католических воскресных школах Западной Беларуси. Изданное в Варшаве в 1921 году распоряжение Польской католической церкви подвергло критике священников, внедряющих белорусский язык в религиозную жизнь: «Они хотят перейти с богатого польского языка на язык, который сами люди называют простым и убогим.”.[65]

До 1921 года в Западной Беларуси было 514 школ с белорусским языком обучения.[66] В 1928 году было всего 69 школ, что составляло всего 3% от всех существующих школ в Западной Беларуси на тот момент.[67] Все они были прекращены польскими органами образования к 1939 году.[68] Польские власти открыто препятствовали созданию белорусских школ и навязывали польский язык в школьном образовании Западной Беларуси.[69] Польские официальные лица часто рассматривали любого белоруса, требующего обучения на белорусском языке, как советского шпиона, а любую белорусскую общественную деятельность - как продукт коммунистического заговора.[70]

Белорусское гражданское общество сопротивлялось полонизации и массовому закрытию белорусских школ. Белорусское школьное общество (Белорусский: Таварыства беларускай школы) во главе с Бранислав Тарашкевич и других активистов, была основной организацией, продвигавшей образование на белорусском языке в Западной Беларуси в 1921–1937 гг.

Устойчивость к полонизации в Западной Беларуси

По сравнению с (большим) Украинское меньшинство живя в Польше, белорусы были гораздо менее политически сознательными и активными. Тем не менее, по мнению белорусских историков, политика правительства Польши в отношении населения Западной Беларуси все чаще вызывала протесты.[63] и вооруженное сопротивление. В 1920-е годы во многих районах Западной Беларуси возникли белорусские партизанские отряды, в основном неорганизованные, но иногда возглавляемые активистами белорусских левых партий.[63] Весной 1922 года несколько тысяч белорусских партизаны потребовал от правительства Польши прекратить насилие, освободить политические заключенные и предоставить автономию Западной Беларуси.[63] Протесты проходили в различных регионах Западной Беларуси до середины 1930-х годов.[63]

Крупнейшая белорусская политическая организация Белорусский крестьянско-рабочий союз (или Грамада), которая требовала прекращения полонизации и автономии Западной Беларуси, со временем стала более радикальной. Он получил логистическую помощь от Советского Союза,[71] и финансовая помощь от Коминтерна.[72] К 1927 г. Грамада полностью контролировалась агентами из Москвы.[71] Это было запрещено польскими властями,[71] и дальнейшее противодействие польскому правительству было встречено введенными государством санкциями, когда связь между Грамада и более радикальные просоветские Коммунистическая партия Западной Беларуси был открыт.[71] Польская политика встретила вооруженное сопротивление.[73]

Западная Украина

Указ первого губернатор из Волынь (Волынь), Ян Кшаковский: «О языке в Волынская губерния ", создавая Польский в качестве официального языка в соответствии с 1921 г. Рижский мирный договор после Польско-советская война в котором границы между Польшей и Советская Россия были определены. Написано в украинец

Территории Галиция и Волынь имели разное происхождение, разную недавнюю историю и разные доминирующие религии. До Первой мировой войны Галичина с ее большой украинской Греко-католический население на востоке (около Львова) и поляки Католики на западе (вокруг Кракова) контролировалась Австрийская Империя.[48] С другой стороны, украинцы Волыни, ранее принадлежавшие к Российская империя (около Рувно), в основном Православный по религии, и находились под сильным влиянием Русофил тенденции.[48] И «польские чиновники, и украинские активисты в равной степени различали галицких и волынских украинцев» в своих политических целях.[48] Среди галицких украинцев, испытывающих все большее влияние ОУН (украинских националистов), было гораздо более сильное национальное самовосприятие.

Религия
Смотрите также: Восстановление православных церквей во Второй Польской республике

В то время как Украинская Греко-Католическая Церковь (УГКЦ), действовавшая в общение с Латинский обряд Католицизм мог надеяться на лучшее отношение в Польше, где руководство рассматривало католицизм как один из главных инструментов объединения нации - поляки под властью Станислав Грабский считал неугомонных галицких украинцев менее надежными, чем православные волынские украинцы,[48] рассматриваются как лучшие кандидаты для постепенной ассимиляции. Вот почему политика Польши в Украине изначально была направлена ​​на то, чтобы удержать греко-католических галичан от дальнейшего влияния на православных волынцев, проводя так называемую «линию Сокальского».[48]

Благодаря истории региона Украинская Греко-Католическая Церковь приобрела сильный украинский национальный характер, и польские власти различными способами пытались ослабить ее. В 1924 году, после визита украинских католиков в Северную Америку и Западную Европу, главе УГКЦ сначала было отказано во въезде во Львов на значительное время. Польские священники во главе со своими епископами начали проводить миссионерскую работу среди верующих Восточного обряда, а для Украинской греко-католической церкви были наложены административные ограничения.[74]

Что касается православного украинского населения восточной Польши, то Польское правительство изначально издал указ о защите прав православных меньшинств. На практике это часто не удавалось, поскольку Католики, также стремящиеся укрепить свои позиции, имели официальное представительство в Сейм и суды. Любое обвинение было достаточно сильным, чтобы конкретная церковь могла быть конфискована и передана Римско-католической церкви. Цель двух так называемых "кампании повторного признания «было лишить православных тех церквей, которые были греко-католическими до того, как православие было навязано царским российским правительством.[75][76] 190 православных церквей были разрушены, некоторые из разрушенных церквей были заброшены,[77] и еще 150 были насильно преобразованы в римско-католические (не греко-католические) церкви.[78] Такие действия осудил глава Украинской греко-католической церкви, столичный Андрей Шептицкий, которые утверждали, что эти действия «разрушат в душах наших разрозненных православных братьев саму мысль о возможном воссоединении».[74]

Образование

Польская администрация закрыла многие популярные Просвита Общественные читальные залы - действие, которое в сочетании с опустошением, нанесенным в годы войны, привело к значительному сокращению количества читальных залов с 2879 в 1914 году до всего 843 в 1923 году.

Что касается системы образования, то в январе 1921 года провинциальная школьная администрация австрийской эпохи, которая располагалась во Львове и имела отдельное украинское представительство, была упразднена. Все решения должны были приниматься впоследствии в Варшаве и выполняться администраторами в местные школьные округа. Украинцы теперь оказались в шести разных школьных округах (Львов, Волынь, Полесье, Краков, Люблин и Белосток), хотя, по крайней мере, первоначально украинская школьная система, особенно на уровне начальной школы, оставалась нетронутой.[11]:588

В 1924 г. правительство премьер-министра Владислав Грабский принял закон (известный как lex Grabski), несмотря на возражения представителей украинского парламента, который учредил двуязычные украинские и польские школы. Результатом стало резкое сокращение количества одноязычных украинских школ вместе с резким увеличением польско-украинских двуязычных школ в Галиции и польских школ на Волыни (1459 в 1938 году).[11]:594

Поскольку украинцы в Польше имели лишь ограниченный контроль над формальным образованием своих детей, Пласт Скаутское движение взялось за привитие молодежи украинской национальной идентичности. Пласт-разведчики появились накануне Первой мировой войны на украинских землях как в Российской, так и в Австро-Венгерской империи, но наибольшего успеха они добились в межвоенные годы на Западной Украине (в частности, в Галиции и Закарпатье). К 1930 году организация насчитывала более 6000 мужчин и женщин в филиалах, связанных со средними школами в Галиции и с обществами «Просвита» в Западной Волыни. Обеспокоенные общей популярностью Пласта и тем фактом, что многие из его «выпускников» после восемнадцати лет присоединились к подпольным украинским националистическим организациям, власти Польши ужесточили ограничения на движение до полного его запрета после 1930 года. Тем не менее, оно продолжало работать подпольно или через другие организации для остальная часть десятилетия.

Был введен принцип «numerus clausus», по которому украинцы подвергались дискриминации при въезде в Львовский университет (не более 15% от общего числа претендентов, поляки одновременно пользуются не менее 50% квоты).[79]

Земельная реформа

Земельная реформа, направленная на пользу поляков в Волынь,[80] где земельный вопрос был особенно острым и привел к отчуждению от польского государства даже православного волынского населения, которое, как правило, было гораздо менее радикальным, чем греко-католические галичане.[48]

Традиционно украинские крестьяне Волыни пользовались правом пользования общинным достоянием, что на Волыни означало право собирать древесину из лесов, принадлежащих дворянам. Когда вся земля рассматривалась как частная собственность с определенными владельцами, такие традиционные права не могли быть реализованы. Были вырублены леса, а пиломатериалы проданы за границу. Волынские крестьяне потеряли доступ к тому, что было хороший, без получения прибыли от его коммерциализации и продажи.[81]

К 1938 году почти два миллиона акров (около 800 000 гектаров) были перераспределены в пределах украинских населенных пунктов. Однако перераспределение не обязательно помогло местному украинскому населению. Например, еще в 1920 году 39 процентов вновь выделенных земель на Волыни и Полесье (771 000 акров [312 000 гектаров]) были предоставлены в качестве политического патронажа ветеранам «войны за независимость» Польши, а в Восточной Галиции - много земель ( 494 000 акров [200 000 гектаров] были отданы голодающим по земле польским крестьянам из западных губерний страны. Это означало, что к 1930-м годам количество поляков, проживающих на прилегающей украинской этнографической территории, увеличилось примерно на 300 000 человек.[11]:586

Литовские земли

Вовремя межвоенный период ХХ века (1920–1939), Литовско-польские отношения характеризовались взаимной неприязнью. Как следствие конфликта из-за г. Вильнюс, а Польско-литовская война оба правительства - в эпоху национализма, охватившего Европу - жестоко обращались со своими меньшинствами.[82][83][84] В 1920 году после инсценированного мятежа Люциан Желиговски, Культурная деятельность Литвы на территориях, контролируемых Польшей, была ограничена, и произошло закрытие литовских газет и арест их редакторов.[85] Один из них - Миколас Биржишка был обвинен в государственной измене и приговорен к смертной казни и только прямому вмешательству со стороны Лига Наций спасли его от казни. Он был одним из 32 литовских и белорусских культурных активистов, формально высланных из Вильнюса 20 сентября 1922 года и депортированных в Литву.[85] В 1927 году, когда напряженность между Литвой и Польшей усилилась, было закрыто 48 дополнительных литовских школ, а еще 11 литовских активистов были депортированы.[82] Следующий Пилсудского смерть в 1935 г. Литовское меньшинство в Польше снова стал объектом политики полонизации с большей интенсивностью. 266 литовских школ были закрыты после 1936 года, и почти все литовские организации были запрещены. Последовала дальнейшая полонизация, поскольку правительство поощряло поселок ветеранов польской армии в спорных регионах.[84] С 1936 по 1938 год в Польше было закрыто около 400 литовских читальных залов и библиотек.[83] После 1938 Польский ультиматум Литве Литва восстановила дипломатические отношения с Польшей, и усилия по полонизации литовцев, проживающих в Польше, несколько уменьшились.

После Второй мировой войны

Основная статья: Восстановленные территории
Надгробие с удаленными немецкими надписями на кладбище в г. Гливице. Также заметно изменение имени Карл на польское Кароль.

В течение Операция Висла В 1947 году подконтрольные Советскому Союзу польские коммунистические власти ликвидировали базу поддержки для все еще действующих в этом районе Украинская повстанческая армия путем принудительного переселения около 141 000 мирных жителей, проживающих в Бещады и Низкие Бескиды в северные районы т.н. Восстановленные территории награжден союзники в Польшу в послевоенное поселение. Фермеры получили финансовую помощь от польского правительства и заняли дома и фермы, оставленные перемещенными немцами, в большинстве случаев улучшая свои жилищные условия за счет увеличения размеров недавно переданных участков, кирпичных зданий и водопровода.[86] Доктор Збигнев Палски из IPN объясняет, что идентичная операция была проведена в Украине Украинская Советская Социалистическая Республика ровно в то же время. Это была операция «Запад». Обе операции координировались из Москвы; однако между их результатами была шокирующая разница.[86]

Пока шла операция «Висла» на юго-западе Польши, советский НКВД депортировал более 114000 человек, в основном женщин и детей, из Западная Украина к Казахская ССР и Сибирь во время параллельной операции «Запад».[86] Среди депортированных из Советского Союза было всего 19 тысяч человек,[86] большинство из них отправлено в угольные шахты и каменные карьеры на севере. Ни одна из депортированных НКВД семей не получила ни ферм, ни пустующих домов для проживания. Они мгновенно оказались в крайней нищете и голоде.[86] Д-р Збигнев Палски также сообщает, что во время операции «Висла» ни одно из трех условий Устав ООН от 26 июня 1945 г. о возможной борьбе за самоопределение среди польских депортированных в то время была прервана. Уже действовали другие международные законы.[86]

Рекомендации

  1. ^ В польской историографии, особенно довоенной (например, Л. Василевский. Как отмечено в Смалянчук А. Ф. (Смалянчук 2001) Паміж краёвасцю і нацыянальнай ідэяй. Польскі рух на беларускіх и літоўскіх землях. 1864–1917 г. / С. Куль-Сяльверставай. - Гродна: ГрДУ, 2001. - 322 с. ISBN  978-5-94716-036-9 (2004). Стр.24, 28.), дополнительное различие между полонизацией (Польский: полонизация) и самополонизация (Польский: polszczenie się), однако большинство современных польских исследователей не используют термин polszczenie się.
  2. ^ Майкл Дж. Микос, Польская литература от средневековья до конца восемнадцатого века. Двуязычная антология, Варшава: Констанс, 1999. Вводные главы. В архиве 27 сентября 2007 г. Wayback Machine
  3. ^ Штатный писатель, Британская энциклопедия (2006). "Украина." Проверено 3 июня 2006 г.[неудачная проверка ]
  4. ^ Наталья Полонская-Василенко, История Украины, «Лыбидь», (1993), ISBN  5-325-00425-5, т.I, Раздел: «Украина под Польшей».[проверять ]
  5. ^ Наталья Яковенко, Нарыс истории Украины с заидавнишых времен до кинции XVIII столиттии, Киев, 1997, Раздел: «Украина-Русь».[проверять ]
  6. ^ Полонская-Василенко, Раздел: «Эволюция украинских земель в XV – XVI веках».[проверять ]
  7. ^ а б c d е Штатный писатель, Британская энциклопедия (2006). "Польша, история: Владислав IV Ваза".  [неудачная проверка ]
  8. ^ а б Петр С. Вандич, США и Польша, Издательство Гарвардского университета, 1980, стр. 16.
  9. ^ Штатный писатель, Колумбийская энциклопедия (2001–2005),"Украина".  [неудачная проверка ]
  10. ^ Штатный писатель, Британская энциклопедия (2006). "Украина".  [неудачная проверка ]
  11. ^ а б c d Пол Роберт Мэгочи. История Украины: земля и ее народы. University of Toronto Press. 2010
  12. ^ Фрэнсис Дворник. Славяне в европейской истории и цивилизации. Издательство Рутгерского университета. 1962. с. 307.[проверять ]
  13. ^ Орест Субтельный, Украина: история, второе издание, 1994, University of Toronto Press, стр. 89.[проверять ]
  14. ^ Томас Лейн. Литва идет на запад. Рутледж, 2001. с. 24.[проверять ]
  15. ^ Дэвид Джеймс Смит. Страны Балтии: Эстония, Латвия и Литва.. Рутледж. 2002. с. 7.
  16. ^ Ромуальд Дж. Мисюнас, Рейн Таагепера. Прибалтика, годы зависимости, 1940–1980 гг.. Калифорнийский университет Press. 1983. с. 3.
  17. ^ Ульчинайте Э., Йовайшас А., «Lietuvi kalba ir literatūros istorija». Архивировано Wayback.
  18. ^ Майкл Дж. Микос, Польская литература эпохи Возрождения: Антология. Эд. Майкл Дж. Микос. Колумбус, Огайо / Блумингтон, Индиана: Slavica Publishers. 1995 г. ISBN  0-89357-257-8, «Литературный фон эпохи Возрождения». В архиве 5 января 2009 г. Wayback Machine
  19. ^ а б "Николай Костомаров, Российская история в биографиях главных ее деятелей. "Малороссийский гетман Зиновий-Богдан Хмельницкий". (на русском)
  20. ^ Уильям Кристиан Буллит-младший., Сам Великий земной шар: предисловие к мировой политике, Издатели транзакций, 2005 г., ISBN  1-4128-0490-6, Google Print, стр. 42-43
  21. ^ Джон Адамс, Политические труды Джона Адамса, Regnery Gateway, 2001, ISBN  0-89526-292-4, Google Print, стр. 242
  22. ^ Варшавская конфедерация 28 января 1573 года: религиозная терпимость гарантирована В архиве 20 мая 2008 г. Wayback Machine, часть Память мира проект в ЮНЕСКО.
  23. ^ Александр Бушков, Андрей Буровский. России, которой не было - 2. Русская Атлантида », ISBN  5-7867-0060-7, ISBN  5-224-01318-6
  24. ^ а б Прусско-польское положение: эксперимент по ассимиляции В архиве 4 сентября 2005 г. Wayback Machine к В.И. Томас.
  25. ^ Разные авторы, Версальский договор: переоценка спустя 75 лет, Cambridge University Press, 1998 г., ISBN  0-521-62132-1, Google Print, стр. 314
  26. ^ а б c Роланд Сассекс, Пол Кабберли, Славянские языки, Издательство Кембриджского университета, 2007 г., ISBN  0-521-22315-6, Google Print, стр.92
  27. ^ Михаил Долбилов, Стереотип поляка в имперской политике: «деполонизация» Северо-Западного региона в 1860-е гг.[постоянная мертвая ссылка ], Русские исторические исследования, Выпуск: Том 44, Номер 2 / осень 2005 г., Страницы: 44 - 88
  28. ^ Василевский Л. (Василевский 1917) Креси Всходние. - Warszawa: T-wo wydawnicze w Warszawie, 1917. стр. VII, цитируется в (Смальянчук 2001), с.24.
  29. ^ (Довнар, 1926), с. 290–291 298.
  30. ^ «Во времена Мыравьева вешалка», как отмечено в (Василевский 1917), с. VII, цитируется в (Смальянчук 2001), с.24. См. Также примечание об отношении к полонизации как к самополонизации.
  31. ^ Как отмечено в (Василевский 1917), стр. 42, цитируется в (Смальянчук 2001), стр. 24. Также отмечена Галиной Турской в ​​1930-х годах в "O powstaniu polskich obszarów językowych na Wileńszczyźnie", стр. 487, как цитируется в (Smalyanchuk 2001), стр.25.
  32. ^ Как отмечено в (Василевский, 1917), стр. 42, цитируется в (Смалянчук, 2001), стр. 24.
  33. ^ (Довнар 1926) стр.290–291,293–298.
  34. ^ а б c (Смалянчук, 2001), стр.28, (Довнар, 1926), стр.303–315, 319–320, 328–331, 388–389.
  35. ^ Довнар-Запольский М. В. (Митрофан Довнар-Запольский ) История Белоруссии. - 2-е изд. - Мн .: Беларусь, 2005. - 680 с. ISBN  985-01-0550-Х, LCCN  2003-500047
  36. ^ а б c Томас Венцлова, Четыре века просвещения. Исторический вид Вильнюсского университета, 1579–1979 гг., Lituanus, Том 27, №1 - Лето 1981 г.
  37. ^ а б Преподобный Стасис Ила, Столкновение национальностей в Вильнюсском университете, Lituanus, Том 27, №1 - Лето 1981 г.
  38. ^ Довнар-Запольский, с.290–298.
  39. ^ Довнар-Запольский, с.293–296.
  40. ^ Довнар-Запольский, 303–315, 319–320, 328–331.
  41. ^ Гарольд Николсон, Венский конгресс: исследование союзнического единства: 1812–1822 гг. , Grove Press, 2001, ISBN  0-8021-3744-X, Google Print, стр.171
  42. ^ Проф. Анна М. Ченсиала (2004). ВОЗРОЖДЕНИЕ ПОЛЬШИ. Канзасский университет, конспекты лекций. Последний доступ 2 июня 2006 г. Цитата: «На территории сегодняшней Западной Беларуси, Западной Украины и Центральной Украины проживали большие польские меньшинства. Согласно переписи населения Польши 1931 года, поляки составляли 5 600 000 от общей численности населения восточной Польши, которая составляла 13 021 000. * В Литве поляки составляли большинство в районах Вильнюса [П. Вильно, Рус. Вильно] и Сувалки, а также значительное число в Каунасе и его окрестностях [П. Ковно] ».
  43. ^ Рошвальд, Авиель (2001). «Рижский мир». Этнический национализм и падение империй: Центральная Европа, Ближний Восток и Россия, 1914–1923 гг.. Рутледж (Великобритания). ISBN  0-415-24229-0. [неудачная проверка ]
  44. ^ Арно Джозеф Майер, Фурии: насилие и террор во Французской и Русской революциях. Опубликовано Princeton University Press, pg. 516 [1]
  45. ^ История евреев в России
  46. ^ Збигнев Бжезинский в предисловии к книге Вацлава Енджеевича «Пилсудский: жизнь за Польшу» писал: Как это ни парадоксально, видение Польши Пилсудским так и не было реализовано. Он внес огромный вклад в создание современного польского государства, в сохранение Польши от советского вторжения, но ему не удалось создать такого рода многонациональное содружество, основанное на принципах социальной справедливости и этнической терпимости, к которым он стремился в юности. . Можно задаться вопросом, насколько актуальным был его образ такой Польши в эпоху национализма .... Цитируется из members.lycos.co.uk В архиве 14 июня 2006 г. Wayback Machine.
  47. ^ Цитируется в: Роджерс Брубейкер, Новый взгляд на национализм: нация и национальный вопрос в новой Европе, Cambridge University Press, 1996 г., ISBN  0-521-57649-0, Google Print, стр.100.
  48. ^ а б c d е ж грамм час я j k Тимоти Снайдер, Реконструкция народов: Польша, Украина, Литва, Беларусь, 1569–1999 гг., Издательство Йельского университета, ISBN  0-300-10586-Х Предварительный просмотр недоступен. Google Книги, стр.144 Вместо этого смотрите: Копия в формате PDF (5887 КБ), последнее обращение: 25 февраля 2011 г. В архиве 19 августа 2011 г. Wayback Machine
  49. ^ Фейгу Цеплински, Поляки и евреи: в поисках самоопределения 1919–1934 гг., Binghamton Journal of History, осень 2002 г., последний доступ 2 июня 2006 г.
  50. ^ Дэвис, Божья площадка, op. Cit.
  51. ^ Евгения Прокоп-Янец, "Polskie dziedzictwo kulturowe w nowej Europie. Humanistyka jako czynnik kształtowania tożsamości europejskiej Polaków". Исследовательская группа. Тема: Граница в контексте польско-еврейских отношений. Грант ЦБР: «Польское культурное наследие в новой Европе». Гуманизм как определяющий фактор европейской идентичности поляков. Pogranicze polsko-ydowskie jako pogranicze kulturowe
  52. ^ Фотокопия польского текста Рижского мирного договора, сделанная 18 марта 1921 года. В архиве 28 сентября 2011 г. Wayback Machine
  53. ^ Всемирный год Европы, Книга 1, Тейлор и Фрэнсис Групп, стр. 713
  54. ^ Пер Андерс Радлинг (2014). Взлет и падение белорусского национализма, 1906–1931 гг.. Университет Питтсбурга Press. п. 183. ISBN  9780822979586.
  55. ^ Stosunki polsko-białoruskie. Bialorus.pl, Белосток, Польша. Получено из Интернет-архива 9 сентября 2015 г.
  56. ^ Миронович, Евгениуш (2007). Białorusini i Ukraińcy w polityce obozu piłsudczykowskiego [Белорусы и украинцы в политике партии Пилсудского] (по польски). Wydawnictwo Uniwersyteckie Trans Humana. п. 34. ISBN  978-83-89190-87-1.
  57. ^ Барбара Топорска (1962). "Polityka polska wobec Białorusinów".
  58. ^ Сачанка, Барыс (1991). Беларуская эміграцыя [Белорусская эмиграция] (PDF) (на белорусском языке). Минск. Вось што, напрыклад, заяўляў с трыбуны сейма польскі міністр асветы Скульскі: "Запэўніваю вас, паны дэпутаты, што праз якіх-небудзь дзесяць гадоў вы са свечкай не зідзе ніна аднаго"
  59. ^ Вераніка Канюта. Класікі гавораць ..., Звязда, 21 февраля 2014 г.
  60. ^ Аўтапартрэт на фоне класіка, Наша Нива, 19 августа 2012 г.
  61. ^ Миронович, Евгениуш (2007). Białorusini i Ukraińcy w polityce obozu piłsudczykowskiego [Белорусы и украинцы в политике партии Пилсудского] (по польски). Wydawnictwo Uniwersyteckie Trans Humana. п. 12. ISBN  978-83-89190-87-1.
  62. ^ Молодечно в периоды польских оккупаций.. Сайт города Молодечно (на русском).
  63. ^ а б c d е ж Учебные материалы »Лекции» История Беларуси »ЗАХОДНЯЯ БЕЛАРУСЬ ПАД УЛАДАЙ ПОЛЬШЧЫ (1921—1939 гг.)
  64. ^ а б c d е Хиелахаджеу, Алаксандар (17 сентября 2014 г.). "8 мифов о Беларуси" воссоединении "Восточной и Восточной Беларуси" [8 мифов о «воссоединении» Западной Беларуси и Восточной Беларуси] (на русском языке). Получено 26 июля 2016.
  65. ^ Миронович, Евгениуш (2007). Białorusini i Ukraińcy w polityce obozu piłsudczykowskiego [Белорусы и украинцы в политике партии Пилсудского] (по польски). Wydawnictwo Uniwersyteckie Trans Humana. п. 45. ISBN  978-83-89190-87-1.
  66. ^ Козляков, Владимир. В борьбе за единство белорусского народа. к 75-летию воссоединения Беларуси с БССР (на русском). Белорусский государственный технологический университет Белорусский государственный технологический институт. В борьбе за воссоединение белорусского народа - к 75-летию воссоединения Западной Беларуси и БССР, Владимир Косяков. Архивировано из оригинал 21 августа 2016 г.. Получено 26 июля 2016. 
  67. ^ Миронович, Евгениуш (2007). Białorusini i Ukraińcy w polityce obozu piłsudczykowskiego [Белорусы и украинцы в политике партии Пилсудского] (по польски). Wydawnictwo Uniwersyteckie Trans Humana. п. 72. ISBN  978-83-89190-87-1. W najpomyślniejszym dla szkolnictw a białoruskiego roku 1928 istniało w Polsce 69 szkół w których nauczano języka białoruskiego. Wszystkie te placów ки ośw iatow e znajdow ały się w w ojew ództw ach w ileńskim i now ogródzkim, gdzie funkcjonowały 2164 szkoły polskie. Szkoły z nauczaniem języka białoruskiego, głównie utrakw istyczne, stanow iły niewiele ponad 3 procent ośrodków edukacyjnych na tym obszarze
  68. ^ Матэрыялы для падрыхтоýкі да абавязковага экзамен за курс сярэняй школы: Стан культуры у Заходняй Беларусі в 1920 – я-1930-я гг: характерэрныя рысы и асаблівасці
  69. ^ Миронович, Евгениуш (2007). Białorusini i Ukraińcy w polityce obozu piłsudczykowskiego [Белорусы и украинцы в политике партии Пилсудского] (по польски). Wydawnictwo Uniwersyteckie Trans Humana. С. 41, 53, 54. ISBN  978-83-89190-87-1.
  70. ^ Миронович, Евгениуш (2007). Białorusini i Ukraińcy w polityce obozu piłsudczykowskiego [Белорусы и украинцы в политике партии Пилсудского] (по польски). Wydawnictwo Uniwersyteckie Trans Humana. п. 93. ISBN  978-83-89190-87-1.
  71. ^ а б c d {vn | август 2016}Анджей Почобут, Иоанна Климович (июнь 2011 г.). "Белостоцкий клубнец Сталина" (PDF-файл, прямая загрузка 1,79 МБ). Ogólnokrajowy tygodnik SZ "Związek Polaków na Białorusi" (Ассоциация поляков Беларуси). Głos znad Niemna (еженедельник "Голос Немана"), № 7 (60). стр. 6–7 настоящего документа. Получено 24 мая 2014.
  72. ^ Доктор Андрей Савченко (2009). Беларусь: вечное приграничье. БРИЛЛ. С. 106–107. ISBN  978-9004174481.
  73. ^ Этноисторический словарь Российской и Советской империй. Под редакцией Джеймса С. Олсона. Стр.95.[2]
  74. ^ а б Магоши, П. (1989). Мораль и реальность: жизнь и времена Андрея Шептицкого. Эдмонтон, Альберта: Канадский институт украиноведения, Университет Альберты.
  75. ^ Пол Р. Магочи, История Украины, Университет Торонто Пресс, 1996, с.596 [3]
  76. ^ «При царской власти униатское население было насильственно обращено в православие. В 1875 году не менее 375 униатских церквей были преобразованы в православные церкви.То же самое относилось и ко многим римско-католическим церквям латинского обряда ".[4] Православные храмы были построены как символы русского владычества и ассоциировались поляками с русификацией в период раздела. [5]
  77. ^ Манус И. Мидларски, «Влияние внешней угрозы на государства и внутреннее общество» [in:] Растворение границ, Blackwell Publishers, 2003 г., ISBN  1-4051-2134-3, Google Print, стр. 15.
  78. ^ Субтельный, Орест (1988). Украина: История. Торонто: Университет Торонто Press. ISBN  0-8020-5808-6.
  79. ^ Краткая история Львовского университета В архиве 2013-05-13 в Wayback Machine
  80. ^ Снайдер, op cit, Google Print, стр.146
  81. ^ Тимоти, Снайдер (10 октября 2007 г.). Зарисовки с тайной войны: миссия польского художника по освобождению советской Украины. Новый рай. ISBN  978-0300125993. OCLC  868007863.
  82. ^ а б Жолендовский, Цезары (2003). Białorusini i Litwini w Polsce, Polacy na Białorusi i Litwie (по польски). Варшава: ASPRA-JR. ISBN  8388766767, п. 114.
  83. ^ а б Маковский, Бронислав (1986). Litwini w Polsce 1920–1939 (по польски). Варшава: PWN. ISBN  83-01-06805-1С. 244–303.
  84. ^ а б Фирон, Джеймс Д.; Лайтин, Дэвид Д. (2006). "Литва" (PDF). Стэндфордский Университет. п. 4. Получено 18 июн 2007.
  85. ^ а б Чепенас, Пранас (1986). Naujųj laikų Lietuvos istorija. Чикаго: Фонд доктора Гриниауса. С. 655, 656.
  86. ^ а б c d е ж Д-р Збигнев Палски (30 мая 2008 г.). Operacja Wisła: komunistyczna akcja represyjna, czy obrona konieczna Rzeczypospolitej?. Dodatek historyczny IPN Nr. 5/2008 (12). Нас Дзенник, Институт национальной памяти. С. 6–7 (3–4 в PDF). Архивировано 29 декабря 2016 года.. Получено 12 июля 2015.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (связь)

внешняя ссылка

дальнейшее чтение