Николай Костомаров - Nikolay Kostomarov

Николай Костомаров
Костомаров 7.jpg
Родился(1817-05-16)16 мая 1817 г.
Юрасовка, Воронежская губерния, Российская империя (сегодняшний день Россия )
Умер19 апреля 1885 г.(1885-04-19) (67 лет)
Санкт-Петербург, Российская империя (сегодняшний день Россия )

Николай Иванович Костомаров (русский: Никола́й Ива́нович Костома́ров, Николай Иванович Костомаров; украинец: Микола Іванович Костомаров, Николай Иванович Костомаров; 16 мая 1817 г., дер. Юрасовка, Воронежская губерния, Российская империя - 19 апреля 1885 г., Санкт-Петербург, Российская империя ) был одним из самых выдающихся русский[1][2][3] Императорские историки, профессор истории России Киевский университет Святого Владимира а позже на Санкт-Петербургский университет, Действительный государственный советник России., автор многих книг, в том числе его знаменитая биография семнадцатого века Гетман запорожского казачества Богдан Хмельницкий, исследования по Атаман из Донские казаки Степан Разин и его фундаментальный 3-томный Российская история в биографиях ее главных деятелей (русский: Русская история в жизнеописаниях её главнейших деятелей).

Николай Костомаров также был известен как Украинский фольклорист и автор работ по Украинская история; он был членом украинского общества национального возрождения, более известного как Братство святых Кирилла и Мефодия[4][5][6][7][8][9], которые существовали в Киев с января 1846 г. по март 1847 г. Костомаров был также поэтом, этнографом, панславист и промоутер так называемого Народники движение в Российская империя.

Историк

Его отцом был помещик Иван Петрович Костомаров, он принадлежал к Русское дворянство. Его далекие семейные корни уходили в Великое княжество московское из царствования Борис Годунов. Его мать Татьяна Петровна Мельникова была украинкой по национальности и одной из крепостных его отца; поэтому Николай Костомаров де-юре был «крепостным» своего отца.

Костомаров был знатоком восточнославянского фольклора.[4] Он выдвинул идею о том, что существует два типа Русские люди, киевского происхождения, среди Днепр Бассейн, который он называл южными русскими, и новгородцы, которых он называл северными русскими. Костомаров рассматривал северных русских как политического гегемона российского государства.[10] В творчестве Костомарова как историка нашли отражение романтические тенденции своего времени. Он был первым российским историком, который использовал этнографию и народные песни в истории и попытался этим методом распознать «дух» народа, в том числе так называемый «национальный дух» (см. О: русский: народность, народность). Основываясь на их народных песнях и истории, он сказал, что народы того, что он называл Северный или Великая Русь с одной стороны и Южный или Маленькая Русь с другой (Россияне и Украинцы соответственно) различались по характеру и образовывали две отдельные русские народности. В своем знаменитом эссе Две русские национальности (русский: Две русские народности), вехой в истории Народники думал, он написал то, что некоторые считают идеями русских, склонных к самодержавие, коллективизм и государственное строительство, и украинцы, склонные к свободе, и индивидуализм. Статья Костомарова о проблеме психологического разнообразия русского народа в Российской империи оказала влияние на научные исследования коллективной психологии в Восточной Европе.

В своих различных исторических сочинениях Костомаров всегда очень положительно отзывался о Киевская Русь и Новгородская Республика, о том, что он считал вече система народных собраний (см. особенно его монографию О роли Великого Новгорода в истории России, русский: О значении Великого Новгорода в русской истории), а позже Запорожское казачье братство, который, как он считал, отчасти также был наследником демократической системы. Напротив, он критически относился к старому автократии в Великое княжество московское. Костомаров в свое время приобрел известность, сомневаясь в истории Иван Сусанин, легендарный герой-мученик, считавшийся спасителем Московии (см .: Иван Сусанин. Историческое обозрение русский: Иван Сусанин (Историческое исследование)). Костомаров интересовался историей лидеров повстанцев в России. Его подробное описание случая Степан Разин, одна из самых популярных фигур в истории Донское казачье войско, был особенно важен для политической эволюции Народники.

Костомаров vs Погодин

Костомаров остался в научной полемике с Михаил Погодин. Костомаров отказался от того, что имя Русь приходит в славянский ареал из Скандинавия, а Погодин утверждал, что первые Русские люди пришли из Рослаген в районе современного Швеция. Погодин связал этноним Русь со Скандинавией в отношении Торговый путь от варягов до греков. Напротив, Костомаров связал этноним Русь с восточнославянской оукуменой. Полемика между Костомаровым и Погодиным о происхождении Русь оказали влияние на построение в России двух разных историографических школ: так называемой ″норманисты ″ И ″ антинорманисты ″. Под впечатлением от этой полемики между Погодиным и Костомаровым, которая происходила в Московском Императорском университете, Князь Петр Вяземский сказал: «Если раньше мы не знали, куда мы идем, то теперь мы также не знаем, откуда мы идем».

Религия

Костомаров был очень религиозным человеком и ревностным приверженцем Русская Православная Церковь. Он критически относился к католическому и польскому влиянию на территорию Украины и Беларуси на протяжении веков, но, тем не менее, считался более открытым для католической культуры, чем многие из его русских современников, а затем и члены славянских благотворительных обществ.

Культурная политика

Многие считали его ведущим интеллектуалом Народники.[11] Николай Костомаров сыграл важную роль в истории как русской, так и украинской культуры. Вопрос о том, был ли он более «русским» или более «украинским», впервые возник еще при его жизни и до сих пор является предметом споров. Костомаров активно занимался культурной политикой в Российская империя будучи сторонником панславянской и федерализованной политической системы. Он был крупной личностью в Украинское национальное движение, друг поэта Тараса Шевченко, защитник украинского языка в литературе и школе, сторонник народнической формы панславизм, популярное движение в определенной части Российской интеллигенция своего времени. В 1840-х годах он основал нелегальную политическую организацию под названием Братство святых Кирилла и Мефодия в Киев (за что подвергся аресту, заключению и ссылке). После этого переехал в Саратов.[12] С 1847 по 1854 год Костомаров, чей интерес к истории Малороссии и ее литературе заставил его заподозрить в сепаратистских взглядах, ничего не писал, будучи сослан в Саратов, ему было запрещено преподавать или публиковать. Но по прошествии этого времени его литературная деятельность снова началась, и, помимо отдельных произведений, ведущие российские обзоры, такие как Старая и Новая Русь, Исторический вестник, и Посланник Европы, содержал много ценных работ его пера.

Почтовая марка Костомарова 1992 года

В 1862 г. он был вынужден уйти в отставку с поста заведующего кафедрой истории Минздрава. Санкт-Петербургский университет,[13] потому что он симпатизировал революционному движению либералов, прогрессистов и социалистов.[14]

После ареста он продолжал продвигать идеи федерализма и популизма в украинской и российской исторической мысли. Он оказал глубокое влияние на более поздних украинских историков, таких как Владимир Антонович и Михаил Грушевский.

Писатель

Костомаров в гробу (от Илья Репин )

Костомаров тоже был романтичный автор и поэт, член Харьковской романтической школы. Опубликовал два сборника стихов (Украинские баллады (1839) и Филиал (1840)), оба сборника содержат исторические стихи, в основном о Киевская Русь и Богдан Хмельницкий. Он также опубликовал подробный анализ Великих русских народных песен. Поэзия Костомарова известна тем, что включает словарный запас и другие элементы традиционных элементов и народные песни, которые он собирал и наблюдал в своих исторических исследованиях по этнографии.

Костомаров также написал историческое драмы Однако они мало повлияли на развитие театра. Он также написал проза на русском (повесть Кудеяр, 1875), и русский, смешанный с украинским миром (Черниговка, 1881), но они также считаются несущественными.[15]

Оригинальные работы

  • Николай Костомаров, Российская история в биографиях ее главных деятелей (русский: Русская история в жизнеописаниях её главнейших деятелей), на русском, есть онлайн;
  • Николай Костомаров, О роли Новгород Великий в русской истории (русский: О значении Великого Новгорода в русской истории), на русском, есть онлайн;
  • Николай Костомаров, Две русские национальности (русский: Две русские народности), на русском, есть онлайн;
  • Николай Костомаров, Некоторые мысли о проблеме федерализма в Древней Руси (русский: Мысли о федеративном начале в Древней Руси);
  • Николай Костомаров, Великие русские народные песни. По новым опубликованным материалам (русский: Великорусская народная песенная поэзия. По вновь изданным материалам), на русском, есть онлайн;
  • Николай Костомаров, Иван Сусанин. Исторический обзор (русский: Иван Сусанин (Историческое исследование)), на русском, есть онлайн;
  • Николай Костомаров, Смутное время в истории Царство московское (русский: Смутное время Московского государства), на русском, есть онлайн;
  • Николай Костомаров, Юг России в конце XVI века (русский: Южная Русь в конце XVI века), на русском, есть онлайн;
  • Николай Костомаров, Северные русские и их русские во времена вече. История Новгорода, Пскова и Вятки (русский: Севернорусские народоправства во времена удельно-вечевого уклада (история Новгорода, Пскова и Вятки)), на русском, есть онлайн;
  • Николай Костомаров, О русской истории в отражении географии и этнографии (русский: Об отношении русской истории к географии и этнографии), на русском, есть онлайн.

Академическая литература

  • Наталья, Фокина, Николай Костомаров и идея федерализма в его политическом наследии. Издательство МГУ, 2007.
  • Борис, Литвак, Николай Костомаров, историк и его время. Иерусалим 2000.
  • Раиса, Киреева, «Он не мог жить без письма». Николай Костомаров. Москва 1996.
  • Создание современной Украины: избранные произведения Николая Костомарова, Владимира Антоновича и Михаила Драгоманова, изд. Сергей Биленький (Торонто-Эдмонтон: Канадский институт украиноведения, 2013). Содержит обширную подборку (134 страницы) из его различных произведений, включая его две автобиографии и важный идеологический трактат «Две русские национальности».
  • Дмитрий Дорошенко, «Обзор украинской историографии». Летопись Украинской академии искусств и наук в США, V-VI, 4 (1957), 132-57.
  • Томас М. Примак, Николай Костомаров: биография (Торонто: Университет Торонто Press, 1996), ISBN  0-8020-0758-9.
  • Томас М. Примак, «Костомаров и Грушевский в истории и культуре Украины». Украинский историк, тт. 43-44, ном. 1-2 (2006-07), 307-19. Сравнение двух самых авторитетных историков Украины. Эта статья на английском языке.

Сноски

  1. ^ Николай Костомаров (Британская энциклопедия)
  2. ^ Николай Костомаров (Большая Российская Энциклопедия)
  3. ^ Николай Костомаров (Большой энциклопедический словарь)
  4. ^ а б Согу Хонг (1998). «Николай Костомаров и украинский фольклор». Университет Альберты, Канада.
  5. ^ Костомаров Николай на Энциклопедия Украины.
  6. ^
    • Примак Томас М. Костомаров и Грушевский в истории и культуре Украины // Украинский историк, тт. 43-44, ном. 1-2 (2006-07), 307-19. Сравнение двух самых престижных историков Украины (на английском языке).
    • Томас Примак (1991). «Николай Костомаров и восточнославянская этнография в XIX веке». 18 (2). Российская история. С. 163–186. JSTOR 24657223. Доступ 19 июля 2020 г.
    • Томас Примак (1996). Николай Костомаров: биография. Университет Торонто Пресс. п. 193. ISBN  0-8020-0758-9.
  7. ^
    • Николай Костомаров, Книги генезиса украинского народа, под ред. К. Костив (Торонто: Науковье товары им. Шевченко, 1980). Украинский текст с переводом на английский, французский и русский языки, а также пространное введение на украинском языке. Программный документ тайного общества Кирилла и Мефодия. Издается только после смерти Костомарова.
    • Николай Костомаров, «Две русские национальности» (отрывки) и «Письмо в редакцию« Колокола », к интеллектуальной истории Украины: Антология украинской мысли с 1710 по 1995 год, изд. Ральф Линдхейм и Джордж С. Н. Лаки (Торонто: Университет Торонто Press, 1996), стр. 122–45.
  8. ^ Дмитрий Дорошенко, «Обзор украинской историографии». Летопись Украинской академии искусств и наук в США, V-VI, 4 (1957), 132-57.
  9. ^ Создавая современную Украину: Избранные произведения Николая Костомарова, Владимира Антоновича и Михаила Драгоманова, под ред. Сергей Биленький (Торонто-Эдмонтон: Канадский институт украиноведения, 2013). Содержит обширную подборку (134 страницы) из его различных произведений, включая его две автобиографии и важный идеологический трактат «Две русские национальности».
  10. ^ Томас Майкл Примак (1996). Николай Костомаров: биография. Университет Торонто Пресс. п. 224. ISBN  9780802007582.
  11. ^ Томас Примак (1991). «Николай Костомаров и восточнославянская этнография в XIX веке». 18 (2). Российская история. С. 163–186. JSTOR  24657223.
  12. ^ «Николай Костомаров». Канадский институт украиноведения.
  13. ^ Петр Кропоткин (1901). «Современный кризис в России». Североамериканский обзор.
  14. ^ «Костомаров Николай». Интернет-энциклопедия Украины.
  15. ^ Костомаров Николай на Энциклопедия Украины