Хорватизация - Croatisation

Хорватизация или Хорватизация (хорватский: хороатизация, или же Pohrvaćenje; Итальянский: Хорватия; сербский: хрватизација / hrvatizacija или похрваћење / Pohrvaćenje) - это процесс культурная ассимиляция, и его последствия, в которых люди или земли этнически только частично хорватский или нехорват становится хорватом.

Хорватизация сербов

Религия

Сербы в римско-католическом Хорватская военная граница были вне юрисдикции Сербский Патриархат Печ а в 1611 г., по требованию общины, Папа основал Епархия Марчи (Вратания) с сиденьем в сербском Монастырь Марча и устанавливает византийский викарий как подчиненный епископа римско-католического епископ Загреба, работая над приобщением сербских православных христиан к Риму, что вызвало борьбу за власть между католиками и сербами в регионе. В 1695 г. сербская православная епархия г. Лика -Крбава и Зринополье учрежден митрополитом Атанасие Любоевич и заверен Императором Йозеф I в 1707 году. В 1735 году сербские православные протестовали в монастыре Марча и стали частью Сербская Православная Церковь до 1753 г., когда Папа восстановил римско-католическое духовенство. 17 июня 1777 г. Крижевская епархия постоянно создается Папа Пий VI с видеть на Крижевцы, возле Загреб, формируя тем самым Хорватская греко-католическая церковь который после Первой мировой войны будет включать других людей; Русины и украинцы Югославия.[1][2]

Хорватия в NDH

Хорватия во время Независимое государство Хорватия (NDH) был нацелен в первую очередь на сербов и в меньшей степени на итальянцев, евреев и цыган. В Усташе целью была «чистая Хорватия», а самым большим врагом было этническое сербское население Хорватия, Босния и Герцеговина. Министры НДХ объявили о целях и стратегиях усташей в мае 1941 года. Те же заявления, а также аналогичные или связанные с ними также повторялись в публичных выступлениях отдельных министров, таких как Миля Будак в Госпич а месяц спустя Младен Лоркович.[3]

  • Треть сербов (в Независимое государство Хорватия ) должны были быть насильно обращены в католицизм.
  • Треть сербов подлежали изгнанию (этнической чистке).
  • Треть сербов должна была быть убита.

-Более 800000 сербов были убиты, и многие другие обратились в католическую веру.


Хорватия в Далмации

Даже с преобладающим хорватским большинством, Далмация сохранил относительно большой Итальянские общины на побережье (итальянское большинство в некоторых городах и островах, наибольшая концентрация в Истрия ). Итальянцы в Далмации сохранили ключевые политические позиции, и хорватскому большинству пришлось приложить огромные усилия, чтобы ввести хорватский язык в школы и офисы. Наиболее Далматинские итальянцы постепенно ассимилировался с преобладающей хорватской культурой и языком между 1860-ми годами и Первой мировой войной, хотя итальянский язык и культура осталась присутствовать в Далмации. Сообществу были предоставлены права меньшинства в Королевство Югославия; во время итальянской оккупации Далмации во Второй мировой войне, она была уличена в этническом насилии по отношению к неитальянцам во время фашистских репрессий: то, что осталось от общины, покинуло этот район после Второй мировой войны.[4]

Хорватия в Боснии и Герцеговине (19 век - настоящее время)

В 19 веке, с появлением идеологий и активной политической деятельностью по внедрению этнонациональной идентичности и национальности среди Южные славяне На различные религиозные общины Боснии и Герцеговины оказывалось сильное давление со стороны внешних сил, в основном из Сербии и Хорватии.[5] В то время это давление вызвало некоторое сопротивление, особенно среди Боснийские францисканцы, некоторые из которых яростно выступали против неминуемого Хорватизация боснийских католиков с одной стороны, а также неизбежное Сербизация боснийского православного народа, с другой стороны, как выдающийся монах и историк, Антун Кнежевич В своих произведениях он называл их католическими боснийцами и православными боснийцами. Позиция и доктрина Кнежевича заключались в том, что все боснийцы или боснийцы являются одним народом трех вероисповеданий, и что до конца 19 века хорватская идентичность (и / или сербская в этом отношении) никогда не существовала в Боснии и Герцеговине.[6] Хотя фра Антун Кнежевич не был уникальным явлением в этом смысле, он, безусловно, был одним из наиболее красноречивых, и наряду с фра. Иван Франьо Юкич, который был его учителем и наставником в начале своей жизни и от которого он учился и заимствовал эти идеи, как поборник идеи, что католики, православные и мусульмане - одна нация и Босния и Герцеговина страна с глубокими культурными и историческими корнями, они оказали сильнейшее влияние и оставили глубокий след в боснийской культуре и истории, хотя и недостаточный, чтобы в конечном итоге остановить этот процесс. Еще раньше, по крайней мере с 17-го века, многие другие члены францисканского ордена в Боснии развивали и принимали идею боснийской идентичности независимо от религии, взращивая ее в рамках братства и перенося ее в 18-е и 19-е века.[7][8][9][10][11][12]

Между тем современные ученые рассматривали хорватизацию как длительный процесс влияния и изменения исторической памяти с помощью различных методов и стратегий.[5] Дубравко Ловренович, например, считал, что он влияет на восприятие и интерпретацию боснийских средневековья, подчеркивая его современное использование через пересмотр и переинтерпретацию в формах, начиная от исторического мифотворчества отечественными и особенно соседними этнонационалистами до политики идентичности и культуры, часто основанный на маргинальной науке и публичной демагогии академической элиты, с языковым и материальным наследием в ее основе.[5]

После создания Хорватская Республика Герцег-Босния в ноябре 1991 года, и особенно с мая 1992 года, руководство Герцега-Боснии продолжало и прилагало скоординированные усилия по установлению господства и "хорватизации" (или этнической чистки) муниципалитетов, которые, по их утверждениям, были частью Герцег-Боснии, с усилением преследований и дискриминации. направлен против Боснийский численность населения.[13] В Хорватский совет обороны (HVO), военное формирование хорватов, взяло под свой контроль многие муниципальные органы власти и службы, устраняя или маргинализируя местных боснийских лидеров.[14] Власти Герцега-Боснии и хорватские вооруженные силы взяли под контроль средства массовой информации и навязали хорватские идеи и пропаганду.[15] Были введены хорватские символы и валюта, а в школах были введены хорватские учебные программы и хорватский язык. Многие боснийцы были уволены с должностей в правительстве и частном бизнесе; гуманитарная помощь была распределена в ущерб боснийцам; и боснийцы в целом все больше подвергались преследованиям.[нужна цитата ] Многие из них были депортированы в концентрационные лагеря: Гелиодром, Дретель, Габела, Войно, и Шунье.

После распада Югославии официальный язык Сербско-хорватский разделился на отдельные официальные языки и процесс, связанный с хорватским языком, включал хорватизацию его лексики.[16]

Известные люди, которые добровольно хорватизировали

Известные люди хорватского происхождения, частично мадьяризованные в результате смешанных браков, а затем снова хорватизированные

семьи:

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Энциклопедия истории и культуры русинов в Google Книги
  2. ^ Геополитика расширения Европейского Союза: Империя крепостей в Google Книги
  3. ^ Эрик Гобетти, "L 'Occupazione Allegra. Gli italiani в Югославии (1941–1943)", Carocci, 2007, 260 страниц; ISBN  88-430-4171-1, ISBN  978-88-430-4171-8, цитируется из В. Новака, Сараево, 1964 г., и "Савез еврейских опстина", ФНР Югославия, Белград, 1952 г.
  4. ^ Društvo književnika Hrvatske, Мост, Том 1995, номера 9–10, серия хорватской литературы - Ministarstvo kulture, Ассоциация хорватских писателей, 1989
  5. ^ а б c Ловренович, Дубравко (2013). Govedarica, Blagoje (ред.). "Хорватия босанского средневековья в свете религиозного характера надгробий в Стекаке (О модели исторической памяти)" [Хорватизация боснийского средневековья в свете религиозного характера надгробий в Стекаке (Об одной исторической модели)]. Годишняк / Ярбух (на сербохорватском). Centar za balkanološka ispitivanja Akademije nauka i umjetnosti Bosne i Hercegovine [ Центр балканских исследований Академии наук и искусств Боснии и Герцеговины ]. 42: 103–130. Дои:10.5644 / Godisnjak.CBI.ANUBiH-40. ISSN  2232-7770.
  6. ^ Трухелка, Жиро (1 октября 1930 г.). "Jedno zanimljivo pismo bosanskog Historičara fra Ante Kneževića". Народная старина (на боснийском). hrcak.srce.hr. 9 (22): 227–233. ISSN  1849-1510. Получено 16 марта 2019.
  7. ^ Земляпис и Повестница Босне. Интернет-архив. 1851 г.. Получено 13 января 2012.
  8. ^ Zemljopis i poviestnica Bosne, Иван Франо Юкич в роли Славолюба Бошняка, Загреб, 1851, УДК ​​911.3 (497.15)
  9. ^ Славолюб Бошняк в роли Славолюба Бошняка "Путписи и историко-этнографические рады" Ивана Франо Юкича ASIN: B004TK99S6
  10. ^ "Кратка повесть краля босанских". Добра кнжига. Архивировано из оригинал 21 октября 2013 г.. Получено 13 января 2012.
  11. ^ "Представляние: Кратка первый край босанских". visoko.co.ba.vinet.ba. Архивировано из оригинал 27 июля 2012 г.. Получено 13 января 2012.
  12. ^ Kratka povjest kralja bosanskih by Antun Knežević ISBN  978-9958-688-68-3
  13. ^ "МТБЮ: приговор Блашкичу - A. Долина Ласва: май 1992 г. - январь 1993 г. c) Муниципалитет Киселяк".
  14. ^ "МТБЮ: приговор Блашкичу - A. Долина Ласва: май 1992 г. - январь 1993 г. - б) муниципалитет Бусовача".
  15. ^ "МТБЮ: приговор Блашкичу - A. Долина Ласва: май 1992 г. - январь 1993 г. - c) Муниципалитет Киселяк". власти создали радиостанцию, транслирующую националистическую пропаганду
  16. ^ Тодорова-Пиргова, Ивета (2001). "Langue Et Esprit National: Mythe, Folklore, Identité". Ethnologie Française. 31 (2): 291. Дои:10.3917 / этн.012.0287.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  17. ^ Крапина С В архиве 27 сентября 2007 г. Wayback Machine
  18. ^ https://www.geni.com/family-tree/canvas/6000000008657536462
  19. ^ Семья Зрински
  20. ^ https://www.geni.com/people/Andr%C3%A1s-de-M%C3%A1tyok-Kezi/6000000027948344175
  21. ^ Дора Пеячевич [4] ПРОИСХОЖДЕНИЕ [5] [6] [7] Дора Пеячевич Будапешт, 1885 г. - Мюнхен, 1923 г. (католик) Отец: Теодор Пеячевич Нашице, 1855 г. - Вена, 1928 г.) (католик) Дед: Ладислав Пеячевич [8] [9] (Шопрон, 18 - Našice, Veröce 1901) (римско-католический) Прадед: Фердинанд Пеячевич [10] Шопрон1800-Грац, (A) 1878 (...) (римско-католический) (мать: Эрдёди) Великий- бабушка: Мария Дери де Йобахаза [11] Зомба, 1800 - Залабер, Зала 1880) (римско-католическая) мать: felsöbüki Джулианна Надь Бабушка: Габриэлла Дери де Джобахаза? Зомба 1830-Нашице 1913) (римско-католик) Прадедушка Дери де Габор Jóbaháza [12] (Pécs 1803, Szentgál 1871) (католик) (мать: felsöbüki Júlia Nagy 1766-1828) Прабабушка: Erzsébet Döry de Jóbaháza Zomba 1806 - Našice 18 ... (Римский католик) (f: Pál Döry / м: Анна Кристина Таллиан, 1787 Ádánd-1809 Pécs) Мать: Элизабет Вай-Алсозолца, Боршод 1860-1941 (римско-католическая) Дед: báró vajai Béla Vay (1829 Alsózsolca, Боршод-1910 Великий католик) (Римско-католический Великий католик) - отец: báró vajai Lajos Vay1803 Golop, Borsod - 1888 Vatta) (римско-католический) Прабабушка: gróf Erzsébet Teleki de Szék. (1812 Sáromberke, Maros-Torda - 1881 Budapest) (римско-католический) Бабушка: gróf Gero szegéki 1836 , Марош-Торда, Трансильвания, -, 1898) (римско-католический) Прадедушка: gróf Domokos Teleki de Szék1810 Marosvásárhely, Maros-Torda - 1876 Kolozsvár, Kolozs (римско-католический) Прабабушка: Jozefa Bánffy de Losvaonc1810 Римский католик)

внешняя ссылка