Вьетнамизация (культурная) - Vietnamization (cultural)

Эта статья о культурной ассимиляции. О политике Ричарда Никсона во Вьетнамской войне см. Вьетнамизация.

Вьетнамизация (или же Вьетнамизация; вьетнамский: Việt Nam hóa)[1] это приобретение или наложение элементов Вьетнамская культура, в частности Вьетнамский язык и таможня. Это происходило в некоторые исторические периоды у невьетнамского населения территорий, контролируемых или в значительной степени находящихся под влиянием Вьетнам. Как и в других примерах культурная ассимиляция, он может быть добровольным или принудительным и наиболее заметен в случае территорий, где доминируют вьетнамский язык или культура или где их принятие может привести к повышению престижа или социального статуса, как в случае благородство из Чампа, или другие меньшинства, такие как тай, китайцы и кхмеры. В определенной степени вьетнамизация также поощрялась властями в административном порядке независимо от эпохи.

Резюме

Вьетнамизация - один из главных примеров культурной ассимиляции.

Возникнув еще в древности древнего Вьетнама, вьетнамское государство, независимо от правительства, начало свою попытку ассимиляции, введя вьетнамизацию по всей стране. Усилия вьетнамизации разделились на две эпохи:

  • Древний и средневековый Вьетнам: судя о сложной природе Вьетнама и его страны, особенно Đại Việt Вьетнамские императоры использовали несколько ассимиляционных процессов; с одной стороны, лояльность и государственная ассимиляция были выполнены Тай и Хмонг племена внутри страны; а с одной стороны, это принудительная этническая ассимиляция оставшихся этнических групп, таких как Китайский, Chams, Монтаньяры, Малайцы и Кхмеры. В то время как первое было более успешным, поскольку племена тай и хмонг во Вьетнаме остаются в значительной степени верными имперским вьетнамским династиям, второе, как правило, было менее успешным из-за сопротивления и даже насилия. Чтобы обеспечить полную этническую ассимиляцию на более поздних территориях, вьетнамцы часто прибегали к жестокому насилию и казням.
  • Современный Вьетнам: из-за предыдущих войн вьетнамский процесс насильственной ассимиляции, как правило, происходил за счет умиротворения различных этнических групп. Поскольку вьетнамцы только что обрели независимость от Франция и Япония, оказался уязвимым и даже немыслимым распад вьетнамского государства. Поскольку более 30% вьетнамского населения тогда не составляли вьетнамцы и имели тенденцию поддерживать сепаратизм, вьетнамские националисты движения за независимость Вьетнама, особенно Vi Mint Minh Независимо от того, какие типы, оба подчеркивали необходимость этнической и культурной однородности государства в долгосрочной перспективе. Эта тенденция продолжилась в разгар война во Вьетнаме, особенно в Южный Вьетнам пока Северный Вьетнам также применяли аналогичные методы, несмотря на различную тактику. Продвижение вьетнамского языка в администрации и обществе вскоре оказалось большей угрозой для невьетнамцев, что в конечном итоге привело их к сопротивлению вьетнамскому правлению. В конце концов, это привело к массовым этническим восстаниям, особенно на юге, где, как считалось, его политика отчуждала и коренное население. Даже после 1975 года этнические восстания будут оставаться проблемой для недавно созданного коммунистического правительства, но в отличие от бывшего имперского и южновьетнамского правительств, которые боролись за сохранение единства на юге, коммунисты реализовали вьетнамский националистический пыл и использовали Юзеф Пилсудский основанная на государственной ассимиляции, судя об их лояльности по отношению к государству выше, не исключают этнической ассимиляции после восстаний. Впоследствии этнические восстания начали ослабевать, хотя и не полностью, например, восстание Дегара в Центральное нагорье в 2003 г.

Античность до средневековой вьетнамизации

Попытки ассимилировать невьетнамский народ начались еще в древние времена, после десятилетий страданий. Китайское господство во Вьетнаме и Китаизация о вьетнамском народе. Ко времени древнего Ван Ланг и Âu Lạc, а также Nanyue, политики ассимиляции не существовало.

Используя элементы предыдущего процесса китаизации, вьетнамские династии начали процесс вьетнамизации более мелких этнических народов, в котором нацелены на первые, тай, мыонг, китайцы и другие горные племена, включая хмонги. Все эти попытки были в основном успешными из-за возможности получить поддержку и лояльность со стороны этих племен, и это оставалось на протяжении большей части античности и средневековых эпох. Против него были и предыдущие восстания, такие как восстание племен Чжуан Тай во главе с Нонг Три Као, которые ранее вместе с вьетнамцами сражались против Династия Сун в страхе перед вьетнамизацией против Чжуанский народ.[2] Восстание Нунг Три Као не смогло дать отпор вьетнамцам, но ему удалось защитить границу внутри страны. Юньнань, которые помогли ему основать тайский штат Данан (Великий Юг), а затем Наньюэ. На протяжении всей истории отношения Нонга с вьетнамцами были противоречивыми из-за смешанных характеристик или как сотрудничества, так и его сопротивления подчинению вьетнамизации. В Нонг люди во Вьетнаме сегодня был назван в честь своей фамилии и до сих пор является почитаемым героем, в то время как вьетнамское правительство официально признало роль Нонга в истории Вьетнама.[3]

С тех пор процесс вьетнамизации продолжался с небольшими перерывами, за исключением более поздних Четвертое китайское господство во Вьетнаме. Однако отталкивание китайцев от страны вскоре привело к более агрессивной вьетнамизации, поскольку Вьетнам начал атаковать ряд союзников Китая, таких как Лан Ксанг, Лан На, Камбоджа и Чампа, а также проникнуть на юг и атаковать Малайцы в море. Пленные заключенные, а позже и этнические люди, особенно Хмонги Центрального Вьетнама, с которым, в отличие от хмонгов севера, практически не было никаких связей, открылась новая глава.[4] Вьетнамизация чамов и кхмеров была самой известной и самой жестокой. Многие чамы отказались от вьетнамской власти внутри них, и в результате роста Война Трон и Нгуен и позже вьетнамского сёгуната, Лорды нгуенов решили наложить ограничения на передвижение чамов и кхмеров, ввозя китайских беженцев из Цинское завоевание Мин (в котором многие китайские иммигранты были позже вьетнамизированы и более успешны, чем чамы и кхмеры).[5] Вьетнамизация Чамов произошла в результате сопротивления Чамов и продолжалась с 15 века до конца 20-го века. война во Вьетнаме, было единственным свидетельством устойчивости процесса вьетнамизации; хотя и не осуждают антивьетнамские волнения Чамсом.[6]

Процесс вьетнамизации проник и в Центральное нагорье, создавая тревожное чувство настроения среди Монтаньяры, те, кто оставались независимыми племенами в течение многих лет, несмотря на предыдущие вторжения. В то время как бывший Кхмерская империя и Чампа не смогли завоевать и вместо этого поставили их в вассальную зависимость, вьетнамцы были более успешными, захватив Хайленд и поставив их под контроль Вьетнама. Тем не менее, в первые годы под Династия Нгуен, вьетнамское имперское правительство рассматривало этот регион только как буферную зону, а не как ассимиляцию, поскольку им требовалась лояльность со стороны этих людей. В конце концов, процесс прошел нормально, поскольку этнические племена горцев были верны вьетнамскому государству и даже помогли вьетнамской армии подавить восстание чамов в 1830-х годах.[4] Процесс будет продолжаться до французского завоевания.

Французский Индокитай в 1858–1954 гг.

С Французская Империя /Французская Республика захватил Вьетнам в 1884 году, Вьетнам перешел под прямое правление Париж. Тем не менее, из-за сложной природы региона Франция вскоре нашла единственный способ построить свое единство единым Французский Индокитай (состоящий из Лаоса, Вьетнама и Камбоджи) должен был поставить возможную этническую ассимиляцию под видение французского правительства. К этому моменту французы вскоре потерпели часть процесса вьетнамизации, поместив вьетнамских чиновников в колонию и ценив их; в то же время покупая лояльность у невьетнамских этнических групп для де-вьетнамской деформации других, побуждая / приглашая их создать свое собственное сообщество, которое будет поддерживать Францию ​​всякий раз, когда могут произойти любые попытки вьетнамских восстаний. Это была тенденция политики «разделяй и властвуй», направленная на процесс вьетнамизации.[7]

Например, китайская иммиграция во Вьетнам заметно увеличилась после французского колонизация Вьетнама с 1860 г. после подписания Конвенция Пекина в результате чего право китайцев искать работу за границей было официально признано властями Китая, Великобритании и Франции. В отличие от своих вьетнамских предшественников, которые хотели бы их вьетнамцев, французы были очень восприимчивы к этим китайским иммигрантам, поскольку это давало возможность стимулировать торговлю и промышленность, и они обычно находили работу в качестве рабочих или посредников. Французы создали специальное иммиграционное бюро в 1874 году, обязывающее китайских иммигрантов регистрироваться в китайских ассоциациях кланов и диалектных групп, и ослабили торговые ограничения, которые действовали ранее.[8] Историки, такие как Хан Тран, рассматривали это как политику «разделяй и властвуй», особенно в связи с возможной вьетнамизацией, и целью ее проведения было минимизировать шансы любого внутреннего восстания против французских властей.[9][10] Тем не менее, китайское население стало свидетелем экспоненциального роста в конце 19 века и, в большей степени, в 20 веке; между 1870-ми и 1890-ми годами в Кочинчине поселились около 20 000 китайцев. Еще 600000 прибыли в 1920-е и 1930-е годы, и пики в моделях миграции были особенно заметны в 1920-е и в конце 1940-х годов, когда последствия боевых действий и экономической нестабильности, возникшие в результате Гражданская война в Китае стал ярко выраженным.[11] Оба они спонсировались и финансировались французскими властями в попытке де-вьетнамизировать меньшинства во французском Индокитае. Это «разделяй и властвуй» во Франции останется на практике и было очень успешным в устранении этнических разделений, поскольку процесс де-вьетнамизации во Франции повысил этническую осведомленность невьетнамцев.

В то же время политика ассимиляции и умиротворения Франции создала в стране новую группу образованных элит. Примечательно, что Франция принесла христианство внутри общины дегар, и племена дегаров получили образование и находились под влиянием французской системы, что сделало их одним из самых образованных меньшинств в стране. Монтаньяры даже обнаружили, что их сообщество поднимает свою цель, что актуально и сегодня.[12] Голевые передачи из Франции также поступали и другим невьетнамцам, хотя время от времени было разным.

Французское правительство будет поддерживать эту этническую политику, поскольку их правление оставалось во Вьетнаме до начала войны. Первая Индокитайская война. Война быстро изменилась с ростом Vi Mint Minh, антиколониальная группа, которая позже превратилась в собственную армию. Вьетминь, представленный идеей единого вьетнамского государства, напрямую поддержал идею процесса вьетнамизации и поставил меньшинства на свою цель через лояльность к нации. Это было в значительной степени нацелено на невьетнамцев и даже небуддистов, многие считались на стороне Франции против вьетнамцев, особенно хмонгов, чамов, кхмеров и дегаров.[4] Когда Франция была изгнана из Вьетнама, политика вьетнамизации, поощряемая и коммунистами, и республиканским правительством, продолжалась, что привело к насильственной смене имени, обращению в веру и повышению осведомленности вьетнамцев.[13]

Вьетнамская война и после 1975 г.

Основные статьи: Преследование народов дегар во Вьетнаме и Объединенный фронт освобождения угнетенных рас

Обе Северный Вьетнам и Южный Вьетнам практиковали аналогичный процесс вьетнамизации, поскольку оба были нацелены на меньшинства и повысили осведомленность вьетнамцев.

Наиболее актуальным был процесс вьетнамизации, начатый Югом против своего дегарского населения. Хотя южновьетнамцы и дегары были общими союзниками Соединенные Штаты Против растущей угрозы со стороны коммунистического Севера южновьетнамцы, состоящие в основном из этнических вьетнамцев и вьетнамских меньшинств, таких как кхмеры, не доверяли своим союзникам-дегарам и очень мало сделали для повышения этнической осведомленности о дегарах. Скорее, правительство Южного Вьетнама продвигало вьетнамский дух и вьетнамский национализм, надеясь полностью вьетнамизировать дегаров, в чем после 1975 года продолжился коммунистический Север.[14] Американцы, однако, рассматривались как нежелательное средство противодействия процессу вьетнамизации меньшинств дегар, поскольку они формировали связи с горцами, в то время как горцы ненавидели увеличение вьетнамского населения независимо от севера или юга.[15] Союз горцев с американцами не заставил их отдать предпочтение южновьетнамцам, поскольку правительство Южного Вьетнама продолжало проводить вьетнамизацию, которую горцы обвиняли в этническом геноциде; в чем категорически отрицали и Южный Вьетнам, и позднее коммунистическое правительство Вьетнама.[16] Непрерывная вьетнамизация спонсировалась непосредственно южным правительством без противодействия со стороны этнического вьетнамского большинства.[17][18]

Коммунистическое правительство Северного Вьетнама, с другой стороны, попыталось использовать процесс вьетнамизации для тех же целей и унаследовало предыдущую успешную вьетнамизацию коренных племен тай, лаос и хмонг на севере, чтобы иметь дело с Южным Вьетнамом, особенно с дегарами.[19] Дегары почти противостояли всем вьетнамцам, независимо от юга или севера, вынуждены были столкнуться с вынужденным перемещением из-за различных атак, возглавляемых как южновьетнамскими, так и северовьетнамскими армиями. Американцы не смогли предотвратить это, несмотря на то, что были союзниками Дегара и Южного Вьетнама, поскольку вьетнамизация практиковалась как в Северном, так и в Южном Вьетнаме.[18] Монтаньяры восстали против южновьетнамцев в 1974 году.[20]

Подобно дегарам, чамы и кхмеры были слишком крупными другими этническими народами, чтобы подвергаться принудительной вьетнамизации, хотя вьетнамизация для них длилась дольше, чем для дегаров.[21] Вьетнамцы, уже ассимилированные и вьетнамские чамы с 15 века,[22] продолжали открыто дискриминировать чамов из-за неограниченного противодействия вьетнамизации среди последних, даже более ожесточенного, чем с Дегарами, из-за более длительной истории контактов.[23] Чамс основал ФУЛРО в надежде сразиться с гораздо более крупными и вооруженными вьетнамцами, достигнув высшей точки Мятеж Фулро против Вьетнама. Как и Дегары, Чамс и Кхмеры также боролись как с правительством Северного, так и с Южным Вьетнамом, а затем с объединенным коммунистическим правительством Вьетнама, и их сопротивление процессу вьетнамизации продолжалось.[24]

Конец войны во Вьетнаме вынудил этнические меньшинства, в основном на юге, столкнуться с принудительной вьетнамизацией или сдаться. ФУЛРО стал объединенной силой почти всех этнических меньшинств Южного Вьетнама против вьетнамцев, состоящей как из кхмеров, так и чамов, дегаров и хмонгов (в основном христиан-хмонгов).[4] Уровень повстанческих действий против единого Вьетнама усилился в 1980-х годах после Вьетнамское вторжение в Камбоджу, получил оружие и боеприпасы против вьетнамских войск. Камбоджийцы, большинство этнических кхмеров, которые ранее подвергались дискриминации и процессу вьетнамизации, также пытались сопротивляться вьетнамизации.[25] Оба этих сопротивления в конечном итоге закончились полным провалом в 1990-х годах, когда Вьетнам принял Đổi mới реформы и нормализация отношений между Вьетнамом Китай и Запад, который раньше поддерживал процесс де-вьетнамизации. Нормализация отношений позволила Вьетнаму освободиться от продолжающегося процесса вьетнамизации.

Несмотря на крах FULRO и ослабление повстанческого движения, процесс вьетнамизации стал причиной восстаний дегаров в Центральном нагорье в 2001 и 2004 годах, направленных на то же обвинение во вьетнамизации.[26] С тех пор продолжающаяся вьетнамизация вынудила дегарских беженцев массово бежать из Вьетнама. Точно так же беженцы чамов и кхмеров также пытались бежать из Вьетнама из-за вьетнамизации, даже если она не такая большая, как положение беженцев-дегар.[27]

Рекомендации

  1. ^ Herb, Guntram H .; Каплан, Дэвид Х. (22 мая 2008 г.). Нации и национализм: глобальный исторический обзор [4 тома]: глобальный исторический обзор. ISBN  9781851099085.
  2. ^ Андерсон, Джеймс А. (01.09.2012). Логово мятежников Нунг Три Као: верность и самобытность на китайско-вьетнамской границе. ISBN  9780295800776.
  3. ^ Андерсон 2012, п. 7.
  4. ^ а б c d https://www.refworld.org/pdfid/5970855d4.pdf
  5. ^ https://kyotoreview.org/issue-5/vietnam-champa-relations-and-the-malay-islam-regional-network-in-the-17th-19th-centuries/
  6. ^ Ань, Нгуен Те (1995). «Вьетнамизация божества Чам По Нагар». Журнал Азии. 2 (1): 55–67. JSTOR  43105706.
  7. ^ «Французский колониализм во Вьетнаме».
  8. ^ Хан (1993), стр. 21–22.
  9. ^ Хан (1993), стр. 28
  10. ^ Тонг (2010), стр. 77
  11. ^ Хан (1993), стр. 22–23.
  12. ^ "Кто такие Дегар? |".
  13. ^ Herb, Guntram H .; Каплан, Дэвид Х. (22 мая 2008 г.). Нации и национализм: глобальный исторический обзор [4 тома]: глобальный исторический обзор. ISBN  9781851099085.
  14. ^ "Последние новости о горцах Центрального нагорья Вьетнама".
  15. ^ Джексон, Ларри Р. (1969). «Вьетнамская революция и горцы». Азиатский обзор. 9 (5): 313–330. Дои:10.2307/2642459. JSTOR  2642459.
  16. ^ "История горцев".
  17. ^ Салеминк, Оскар (2003). Этнография горцев Центрального Вьетнама: исторический контекст, 1850-1990 гг.. ISBN  9780824825799.
  18. ^ а б Пейдж, Доминик. "Монтаньярский эксперимент". Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  19. ^ "Монтаньяры - друг или враг во Вьетнамской войне?". 22 марта 2016.
  20. ^ «Восстание горцев распространяется во Вьетнаме». Нью-Йорк Таймс. 2 ноября 1974 г.
  21. ^ Тейлор, К. У .; Уитмор, Джон К. (31.05.2018). Очерки вьетнамского прошлого. ISBN  9781501718991.
  22. ^ Фуонг, Тран Ки; Локхарт, Брюс (01.01.2011). Чам Вьетнама: история, общество и искусство. ISBN  9789971694593.
  23. ^ Тейлор, К. У .; Уитмор, Джон К. (31.05.2018). Очерки вьетнамского прошлого. ISBN  9781501718991.
  24. ^ Кристи, Клайв Дж. (1997-12-31). Современная история Юго-Восточной Азии: деколонизация, национализм и сепаратизм. ISBN  9781860643545.
  25. ^ http://viet-studies.net/kinhte/CambodiaVietnam_SEA.pdf
  26. ^ «Нет убежища | Постоянные угрозы коренным горцам Центрального нагорья Вьетнама». 14 июня 2006 г.
  27. ^ Вонг Цзы-Кен, Дэнни (2013). «Прибытие чамов в Малайзию: далекие воспоминания и возобновленные связи». Архипел. 85: 151–165. Дои:10.3406 / arch.2013.4389.

дальнейшее чтение