Дерех Эрец Зутта - Derekh Eretz Zutta

Дерех Эрец Зутта (иврит: מסכת דרך ארץ זוטא) один из второстепенные трактаты из Талмуд.

Имя вводит в заблуждение более чем в одном отношении; слово «зута» (маленький), казалось бы, указывает на то, что это сокращенная версия трактата »Дерех Эрец Рабба, "что не так, у этих двоих мало общего. Кроме того," Дерех Эрец "- очень неподходящее название для собрания этических учений, составляющих суть трактата. Однако это имя древнее: Раши назвал трактат «Массехет Дерех Эрец»,^[1] в то время как Тосафисты также назвал его «Хилкот Дерех Эрец».^[2] Обозначение «зута», вероятно, появилось позже.

Версии

в Талмуд редакции трактат состоит из девяти разделов («пераким»), к которым добавлен раздел о мире («Перек ха-Шалом»).

В Галахот Гедолот^[3] дает другую версию; здесь тот же материал состоит из двух частей - (1) «Дерех Эрец Зута», соответствующая разделам 5–8, и (2) »Дерех Эрец Рабба, "содержащий разделы 1-4 и 9. Есть две копии рукописи с этим разделом в Бодлианский,^[4] также как и Каир гениза фрагмент;^[5] но в последнем первые четыре раздела носят название «Йир'ат Чет». Киркисанский (10 век Караим ) цитирует отрывок из четвертого раздела под этим заголовком.^[6]

Третья версия: в Махзор Витри,^[7] где первая часть восьмого и весь девятый разделы даны под названием «Хилкот Даркан шел Талмидей Шакамим».

Примечательно, что в изданиях Талмуда разделы 4-8 отмечены как взятые из Махзора Витри. Также следует отметить, что Сидур Раб Амрам дает только первую и четвертую части, что, вероятно, связано с тем, что вторая и третья части не были включены в ритуал.

Резюме содержания

Помимо этого внешнего свидетельства, более внимательное изучение показывает, что работа состоит из трех разных сборников: 1–4, 5–8, 9. Однако в нем есть определенное единство, состоящее почти исключительно из призывов к самоанализу и кротости. и правил поведения, и призывает к умеренности, смирению, мягкости, терпению, уважению к возрасту, готовности прощать и, наконец, моральным и социальным обязанностям человека. талмид чахам. Он написан в виде отдельных коротких изречений, расположенных в виде Пиркей Авот, но отличаются тем, что они анонимны. Компилятор попытался расположить максимы в соответствии с внешними характеристиками, причем порядок следования определяется начальным словом и числом максим. Несколько заповедей, начинающихся с одного и того же слова, объединяются, даже если они совершенно не связаны по предмету;^[8] особенно они таким образом объединены в группы из четырех, пяти или семи максим, чисел, которые служат для помощи в запоминании отрывков. Насколько компилятор смог реализовать свой принцип, нельзя судить по тексту в его нынешнем состоянии; и чтобы установить первоначальную форму трактата, необходимо критически реконструировать текст. Следующий анализ содержания основан на такой реконструкции.

Первый раздел начинается с вводных замечаний об обязанностях и надлежащем поведении «ученика мудрых»; затем следуйте семи учениям, каждое из которых состоит из четырех частей, которые, однако, часто путаются в нынешнем тексте. Порядок такой:

הוי
אל - какое учение следует читать согласно Авот раввина Натана (изд. С. Шехтер ) 26:83
אם
אל (следующее высказывание, начиная с אם, принадлежит № 3, а следующий אל обучение - это четвертая часть № 4)
העבר (две недостающие части должны быть поставлены из Abot 2:4)
אהוב и его противоположность הרחק
אל - изначально четыре учения, как показано в Ватиканской рукописи. в версии Гольдберга и Коронеля и как подтверждается параллелями в Ab. Р. Н.;^[9] заключительный הרחק учение принадлежит № 6. Три агадский учения, которые составляют заключение первого раздела, добавлены позже.

Второй раздел начинается так же, как и первый, с особым упором на обязанности «ученика мудрых». После серии увещеваний, касающихся только ученика, в конце раздела следуют изречения общего характера для людей из самых разных сфер жизни. Они также разделены на семь учений, каждое из которых начинается со слова הוי, это слово также стоит перед למוד להיות גומל בטובה.^[10] Затем следуют семь, начиная с אל, и семь с אם.

В третьем разделе можно распознать обычную аранжировку, начиная с максимы אם רפית. Есть три учения, каждое из которых אם и הוי; и столько же с תחלת и אם. Следующие учения, вероятно, относятся к четвертому разделу и касаются только поведения ученика. Абзац, начинающийся словами אל תאמר איש, что, как видно из Сидур Раб Амрам, состоит из четырех частей, завершает четвертый раздел, который является концом «Йир'ат Чет».

С четвертого по восьмой раздел представляет собой сборник изречений, расположенных на одном плане. Восьмой раздел содержит восемь максим, начинающихся с כל, но начальная и заключительная максимы не имеют отношения к предмету раздела. Девятый раздел представляет собой упорядоченный сборник из двадцати восьми максим, разделенных на четыре абзаца; семь из этих максим начинаются с אהוב, семь с הויи четырнадцать с אם.

Дата составления

О дате составления можно только догадываться. Почти наверняка разделы 5-8 - это работа одного редактора, который жил после завершения Вавилонский Талмуд. Достаточно сравнить максиму לעולם (в 5: 2) с Синедрион 23а и Мехилта раввина Измаила Мишпатим 20, чтобы убедиться, что перед составителем был Талмуд. Следующая максима - это сочетание Эрувин 65b и Авот раввина Натана, изд. כל המתנבל С. Шехтер, 32:68. Кроме того, Авот раввина Натана 8,^[11] Мидраш Мишлей 9:9, Песикта Раббати 8, כל זמן,^[12] и вероятно Дерех Эрец Рабба также использовались.

Как уже упоминалось, испанский версия Галахот Гедолот, вероятно, сделано около 1000, приняли эти четыре раздела как полный трактат; следовательно, было бы неплохо, если бы датой создания композиции был 9 век. Первые четыре раздела относятся к гораздо более раннему периоду. Судя по их содержанию, они могли даже быть независимой коллекцией, уже существовавшей во время Таннаим. Во всяком случае, в этом сборнике много старого, даже если нельзя доказать, что Мегиллат Хасидим, который цитируется в Абот де-раввин Натан,^[13] идентичен обсуждаемому трактату.

Девятый раздел, первоначально, пожалуй, представлял собой небольшой сборник изречений, более современен, чем первый, и старше, чем вторая часть трактата.

Завершение девятой главы, посвященной миру, привело к добавлению раздела о мире («Пере Pe ха-Шалом») в Дерех Эрец Зутта. В этой работе различные высказывания о мире взяты из разных Мидраш (особенно от Мидраша до Числа 6:26) помещены вместе. Этот десятый (дополнительный) раздел является сравнительно очень поздним продуктом и не встречается в Мацзор Витри, в Халакот Гедолот, ни в рукописях.

Важность трактата

Помимо Пиркей Авот, этот трактат - единственное собрание заповедей периода Талмуд и Мидраш, и поэтому имеет большое значение для любой оценки самых ранних этических взглядов старых раввинов. Zunz надлежащим образом характеризует трактат: «Дерек Эрех, Зуна, который должен быть зеркалом для ученых, полон высоких моральных учений и содержательной мирской мудрости, которую современные философы могли бы изучить с пользой». Трактат касается в основном отношения человека к человеку и носит скорее моральный, чем религиозный характер. Несколько цитат из него проиллюстрируют его характер:^[14]

«Если другие говорят о вас плохо, пусть самое большое кажется вам неважным; но если вы плохо говорили о других, пусть малейшее слово кажется важным».^[14]
«Если ты сделал много добра, пусть это покажется тебе ничтожным и скажи:« Не от себя я сделал это, но от того добра, которое пришло ко мне через других »; но позволь тебе сделать небольшую доброту. выглядят великолепно ".^[14]

Трактат много читали, и тот факт, что он прошел через очень много рук, отчасти объясняет хаотичность текста. Ученые XVIII века с помощью своих толкований и комментариев многое сделали для понимания текста, но критическое издание все еще необходимо (по состоянию на 1906 год). Доступны комментарии к Дереху Эрец Зуте, а также к Раббе: Современный комментарий к Талмуду, трактаты Бавли Дерек Эрец Зута и Рабба: путь и мудрость для жизни в мире с другими.^[15] Более подробный комментарий, посвященный Дереху Эрец Зута, особенно Глава о мире. доступен: Велик мир: современный комментарий трактата Талмуда Бавли Дерек Эрец Зута.^[16]

Копия книги «Великий мир» (раздел «Перек ха-Шалом» книги Дерех Эрец Зута) была заказана в ознаменование подписания Мирный договор между Египтом и Израилем. Менахем Бегин представил его копии Джимми Картер и Анвар Садат в Эль-Ариш, 27 мая 1979 г.^[17]

внешняя ссылка

Полный текст на иврите

[1] Комментарий к Berachot 4а

[2] Комментарий к Бехорот 44b

[3] изд. А. Хильдесхаймер, стр. 644–652

[4] №№ 120 и 380 дюймов А. Нойбауэр каталог

[5] Еврей. Кварта. Ред. 10:660

[6] Еврей. Кварта. Ред. 7:698

[7] изд. Хорвиц, стр. 721–723

[8] Сравнивать Мудрость Бен Сира, изд. С. Шехтер, vi. 1-20, где двадцать изречений начинаются на

[9] изд. С. Шехтер, 26:82, 33:36

[10] Сравнивать Ab. Р. Н. 41

[11] (изд. Шехтер, 22 46)

[12] изд. С. Бубер, 44б

[13] изд. Шехтер, 26:52

[Singer-14] а ^б ^c Певец Исидор; Адлер, Кир (1903). Еврейская энциклопедия: описательные записи истории, религии, литературы и обычаев еврейского народа с древнейших времен до наших дней. 4. Компания Funk & Wagnalls. п. 529.

[15] В четырех томах, раввин Артур Сегал, 2012, Amazon Press

[16] Раввин доктор Артур Сегал, 2012, Amazon Press

[17] [1]

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]