Гертруда Нивельская - Gertrude of Nivelles

Святая Гертруда Нивельская, O.S.B.
Тонгерен Либфрауэнбасилика Фенстер Андреас 736.JPG
Игумения
Родившийсяc. 628
Landen, Королевство Австразия
Умер17 марта 659
Nivelles, Королевство Австралия
Отмечен вкатолическая церковь, Восточная Православная Церковь[1]
Канонизированныйпраздник объявлен в 1677 г. Папа Климент XII
Основной святыняСоборная церковь Святой Гертруды, Нивель, Валлонский Брабант, Бельгия
Праздник17 марта
АтрибутыМонахиня с посмешище и крысы
ПокровительствоНивель, Бельгия; Geertruidenberg, Бреда, и Берген-оп-Зум, Северный Брабант, Нидерланды; путешественники, садовники; против мышей, психических заболеваний; кошки

Гертруда Нивельская, О.С. (также пишется Геретруда, Геретрудис, Гертруда; c. 628[2] - 17 марта 659 г.) был седьмым веком настоятельница кто с ее матерью Итта, основал Аббатство Нивель расположен на территории современной Бельгии.

Жизнь

Семья и детство

Ранняя история семьи Гертруды плохо документирована. Анонимный автор ее Раннее средневековье биография, Vita Sanctae Geretrudis, только намекает на ее происхождение: «Было бы утомительно вставлять в этот рассказ, по какой линии земного происхождения она произошла. Ибо кто, живущий в Европе, не знает высоты, имен и мест ее происхождения?»[3]Отец Гертруды, Пипин из Ландена (Пиппин Старший), дворянин с востока Francia, сыграл важную роль в убеждении короля Clothar II короновать его сына, Дагоберт I, как король Австразия. Из-за своего положения во дворце мать Гертруды, Итта из Меца, вероятно, был знаком со св. Амандус, то Епископ Маастрихтский.

Когда Дагоберт унаследовал от отца, суд переехал в Neustria, Пиппин стал мэр дворца, и его семья (включая юную Гертруду) переехала вместе с королевским двором.[4][5] Таким образом, Гертруда познакомилась с политикой в ​​детстве при королевском дворе. Арнульф Мецкий, Близкий союзник Пиппина, был одним из нескольких королевских советников, получивших церковные посты после светской карьеры. Макнамара утверждает, что Арнульф ушел в религию во время смерти Клотара в 628 году, но он сохранил тесные связи с семьей, женив своего сына на сестре Гертруды, Бегга.[6] Однако более поздние ученые не согласились.

Предложение руки и сердца

Святая Гертруда Нивельская Анонимный фламандский художник (ок. 1530 г.)

Биография Гертруды начинается с того, что ее отец устраивал банкет, когда Гертруде было десять лет.[7] То, что король принял приглашение Пиппина на обед, показывает силу и положение Пиппина, а также его семью.[8] На этом пиршестве король спросил Гертруду, не хочет ли она выйти замуж за «сына герцога австразийских… ради его мирских амбиций и взаимного союза».[3] Гертруда отказалась и «вышла из себя и категорически отвергла его с клятвой, сказав, что у нее не будет ни его, ни какой-либо земной супруги, кроме Христа Господа».[9]

Брачные союзы были важны в ту эпоху, хотя ученые расходятся во мнениях относительно того, в какой степени родители или короли утверждали власть над выбором супруга.[10] Брак между сестрой Гертруды Беггой и Ансегизель помог подготовить почву для каролингского переворота в Австралии.[11] Брак их сына Пипин средний и Плектруда позже захватил земли родителей Плектруды Hugobert и Ирмина из Орена между реками Рейн, Мозель и Маас, потому что Плектруда была единственным ребенком. Сыновья Бегги усилили власть Пипина, женившись на женщинах с политическими связями на севере и северо-западе.[11] Все согласны с тем, что личные чувства девушки мало что значили. Один ученый предположил, что, если бы Пиппин I жил дольше, он, вероятно, вынудил бы Гертруду выйти замуж за сына австразийского герцога, тем самым дав власть Пиппиниды раньше вытеснить Меровингов.[11]

Дагоберт умер в 639 году, и ему наследовал Сигеберт. Когда умер Пиппин, брат Гертруды Гримоальд соревновался с Отто, чтобы стать новым мэром дворца; он восстал в борьбе за власть.[12] После того, как Отто погиб в битве десять лет спустя, «достоинство мэра дворца Сигеберта и контроль над всем королевством Австралии, таким образом, были решительно гарантированы Гримоальду» и Пиппинидам.[13]

Упоминание о решительном отказе Гертруды от своего австразийского жениха является уникальным для той эпохи. По крайней мере, один ученый считает, что это было намеренно включено летописцем как выражение ее характера.[14] Ссылка на предшествующее обручение со Христом становится обычным явлением в жизни более поздних святых. Поклонник, хотя и раздражен, не испытывает эмоционального воздействия этого отказа.

После смерти Дагоберта Пиппин вернулся на восток в 640 году, взяв с собой Гертруду. Вскоре после этого умер сам Пиппин, дав Гертруде свободу принять пелену и войти в монашескую жизнь.[9] Ученые спорят о дате смерти Пиппина. Некоторые источники датируют его 650 годом.[8] хотя другие датируют его гораздо раньше.

После смерти отца

В Vita описывает, как Итта, чтобы не дать «жестоким похитителям силой оторвать ее дочь», побрила ее волосы, оставив только форму короны.[15] Это действие, известное как постриг, отметила Гертруда за религиозную жизнь. Были постоянные просьбы «насильников душ», желавших получить богатство и власть, женившись на Гертруде. Как подробно описано в Vita, только основание Иттой аббатства Нивель остановило постоянный поток женихов, заинтересованных в браке с Гертрудой, чтобы заключить союз с ее богатой семьей.[16]

Сьюзан Вэмпл утверждает, что история Гертруды - это пример того, как матери во времена Меровингов доминировали над своими дочерьми, пытаясь «защитить сексуальную чистоту [своих] дочерей и обеспечить [их] будущее».[17] По ее словам, матери должны были воспитывать своих дочерей послушными и дисциплинированными, а стандартными «материнскими чувствами» были «бдительность и беспокойство».[18] Биограф святой Гертруды упоминает, что после смерти Пиппина Старшего в 640 году его вдова Итта ежедневно размышляла о том, что будет с ней и ее дочерью. По совету святого Аманда она приказала построить монастырь, в котором они с Гертрудой могли удалиться.[19]

Согласно Wemple,

"Важность матери признавалась законом, поскольку она имела право брать на себя опеку над своими детьми, оставшимися без отца. В имущих классах это означало, что вдова могла обладать значительной властью, управляя имуществом своих несовершеннолетних детей и устраивая их браки. . "[20]

Итта потеряла это право сразу после смерти своего мужа Пиппина, потому что их сыновья достигли совершеннолетия. У нее все еще была возможность найти для Гертруды подходящего мужа. Катрин Пейру сказала, что Итта основала монастырь, чтобы защитить ее и ее дочь в случае, если ее сыновья попали в немилость правящей династии, а также для защиты семейных земель от разграбления или захвата посредством принудительного брака.[16]

Основательница

Нивель (Бельгия), передняя часть и южная дверь Соборной церкви Святой Гертруды (одиннадцатый или тринадцатый век)

Во времена Гертруды христианство не было широко распространено. Только развитие городов и инициатива епископов привели к огромному движению евангелизации и расцвету монастырей в VII и VIII веках.[21]

Гертруды Vita описывает, как епископ Аманд пришла в дом Итты, «проповедуя слово Божье. По велению Господа он спросил, построит ли она монастырь для себя и служанки Христа, Гертруды».[15] Итта основала Нивель, двойной монастырь, один для мужчин, другой для женщин. Однако после того, как они вошли в религиозную жизнь, Гертруда и ее мать пострадали от «немалого противодействия» со стороны королевской семьи. В этот период упоминаются испытания семьи, в которых узурпатор Отто пытался заменить Пиппинидов на стороне царя.[8]

Есть прецедент переезда Гертруды и Итты в монастырь в Нивеле. Согласно Вемплю, «во второй половине седьмого века женщины в нейстрийско-бургундских семьях сосредоточились на создании сети монастырей, а не на заключении политически выгодных союзов, в то время как семьи, чьи владения находились в северо-восточных частях королевство, сосредоточенное вокруг города Мец, было больше озабочено приобретением власти через тщательно организованные браки ». Таким образом, решение Итты основать монастырь не было чем-то необычным и могло быть нормой для овдовевшей дворянки.[22]

После смерти Итты в возрасте 60 лет в 652 году, через двенадцать лет после смерти ее мужа Пиппина,[3] Гертруда приняла монастырь. В это время Гертруда взяла на себя «все бремя управления только на себя», передав дела семьи в руки «добрых и верных руководителей из братьев». Некоторые утверждали, что это означает, что Гертруда управляла монастырем с настоятелем. Франкские двойные монастыри почти всегда возглавлялись настоятельницей или совместно аббатисой и аббатом.[23] Однако, когда Сюзанна Вемпл использовала Нивель в качестве примера последнего, утверждая, что Гертруда управляла Нивелем вместе с Сен-Амандом «около 640»,[23] она ставит под сомнение свою теорию, ошибаясь в дате. Многие более поздние ученые датируют основание Нивеля между 647 и 650 годами.[24]

Монашеская жизнь

Консоль Oudegracht 321

В Vita утверждает, что в Гертруде «сдержанность характера, трезвость сердца и умеренность слов она ожидала зрелости». Она была «молодой умной женщиной, образованной и щедрой, посвятившей себя больным, пожилым и бедным» и знавшей многое из Священных Писаний по памяти. Гертруда также запоминала отрывки и книги по божественному закону и «открыто открывала своим слушателям скрытые тайны аллегории». Ее Vita описывает Гертруду как строящую церкви и заботу о сиротах, вдовах, пленниках и паломниках.

Став игуменией, Гертруда «через людей своего посланника с хорошей репутацией получила мощи святых и священные книги из Рима и из других регионов моря, опытных людей для преподавания божественного закона и практики песнопений для себя и своего народа. . "[3]

Фуракр и Гербердинг утверждают, что люди из-за моря из Британии и Ирландии, а также подчеркивают это как пример важности Рима для франков задолго до того, как Карл Великий имел отношения с Папой.[8] Это подтверждают Пейру, Вемпл и древние Хроники Фредегара.

Она приветствовала иностранцев, мирян или верующих. Она особенно приветствовала ирландских монахов, которые с шестого века путешествовали для евангелизации.[25] Среди многочисленных паломников, посетивших монастырь Нивель, были два брата, Foillan и Ultan, оба ирландских монаха направлялись из Рима в Перон, где их брат Fursey, лежал похоронен.[19] По словам Вемпла, «ирландские монастыри с древней традицией устного обучения были в то время наиболее выдающимися центрами науки».[26]

Смерть Фойлана

в Additum Additamentum Nivialense de Fuilano, добавление к Vita Sanctae Gertrudis, есть история о нескольких событиях с участием ирландских монахов во главе с Фойланом, в которых участвовали Гертруда и аббатство Нивель.[27]

До основания Нивеля ирландские монахи во главе с Фойланом отправились во Францию ​​из монастыря Ферси в Ирландии, чтобы избежать языческих набегов. Их приняли Эрчиноальд, мэр дворца, но позже изгнан им и переехал жить с Иттой и Гертрудой. Гримоальд и Пиппиниды были счастливы принять их и построили для них монастырь Берброна с помощью Итты и Гертруды. В других произведениях этот монастырь именуется Фоссами.[28] В тексте много восхвалений Гертруды.[27]

Некоторое время спустя Фойлан отправился в путешествие, отслужил мессу в Нивеле перед отъездом. Ян Вуд говорит, что целью поездки Фойлана было посещение его благодетелей, но он не приводит никаких доказательств этого утверждения, кроме цитаты из Additamentum.[28] Всего через день путешествия Фойлан и трое его товарищей были преданы и убиты злым человеком, который предложил им ночлег в своем доме, а затем продал их имущество. Узнав, что Фойлан не дошел до места назначения, братья из его монастыря начали его поиски. Однако именно Гертруде удалось найти тело Фойлана через 77 дней после его убийства, в годовщину смерти его брата Ферси. Четыре тела были немедленно доставлены в Нивель.[27]

«Дидона, епископ Пуатье, и мэр дворца, Гримоальд, человек выдающейся репутации» прибыли случайно, или, как намекает текст, божественное вмешательство в Нивель незадолго до того, как тела и двое мужчин перенесли Фойлана в Нивель. «на собственных плечах». Затем тело Фойлана перевезли в его собственный монастырь, «и когда дворяне со всех сторон стекались ему навстречу и несли его на своих плечах», он был похоронен в Фоссе.[27]

Чудеса

Святыня Святой Гертруды Нивельской, первоначально сделанная в 1272–1298 годах - эта репродукция в Пушкинском музее была отлита с оригинала, потому что в 1940 году немецкая бомба разбила оригинальный реликварий на 337 фрагментов, которые впоследствии были восстановлены.

Чудесное видение

Первое чудо, приписываемое Гертруде в Vita происходит у алтаря Папа Сикст II мученица в образе Гертруды стояла в молитве. «Она увидела опускающуюся над ней пламенеющую прозрачную сферу, так что вся базилика была освещена его яркостью». Видение сохранялось около получаса, а затем было явлено некоторым сестрам в монастыре. Анонимный автор Vita считает, что это видение представляет собой «посещение Истинного Света».[3]

Спасение моряков

Второе чудо, приписываемое Гертруде в Vita произошло, поскольку анонимный автор и его друг были мирно плывем по морю по монастырским делам. Некоторые считают, что это свидетельство указывает на то, что автор был ирландским монахом.[8] В повествовании появляется невероятная буря, а также морское чудовище, вызывающее большое отчаяние, поскольку «моряки ... обратились к своим идолам», свидетельство стойкости язычества в то время.[8] В отчаянии друг автора взывает к Гертруде, чтобы спасти себя и своих спутников от бури и монстра. Тут же шторм утихает, и монстр ныряет обратно в пучину.[3]

Назначение Вульфетруда

Перед смертью Гертруда назначила свою племянницу Вульфетруд аббатисой Нивельской. Положение Вульфетруд было шатким, потому что ее отец, Гримоальд I, Король лангобардов, воевал против Меровингов.[8] По словам Яна Вуда, «именно нейстрийский суд положил конец узурпации Гримоальдом австразийского трона».[5] Доказательства этого утверждения исходят из Vita, в котором говорится, что «из ненависти к ее отцу короли, королевы и даже священники ... хотели утащить ее с ее места» и украсть собственность Вульфетруды. Вульфетруду тогда было всего 20 лет.[8]

Назначение Уилфетруды было свидетельством власти и влияния Гертруды в аббатстве и самой церкви.[8] Согласно VitaВульфетруд сохранила свое положение «милостью Божией».[3] Однако в то же время Гертруда не смогла помочь «Гримоальду или его дочери против Хлодвига II».[29]

Смерть

Nivelles (Бельгия), статуя Святой Гертруды Нивельской

Гертруда изображается как ведущая благочестивая жизнь до самой смерти. Было возможно, что после того, как покрывалось ок. 640 год, она никогда не покидала монастырскую обитель, избегая политики и местных дел.[8] Гертруда описывается как «истощенная жизнью милосердия, поста и молитвы» в конце своей короткой жизни.[30] Кембриджская средневековая история говорит, что «из-за чрезмерного воздержания и бодрствования ... ее тело, к сожалению, было истощено серьезной болезнью».[8]

Гертруды Vita описывает ее, после того как она отказалась от роли настоятельницы, она проводила время в интенсивной и тайной молитве в рубашке для волос. По словам ее биографа, Гертруда почувствовала приближение времени своей смерти и спросила паломника из монастыря Фосс, когда она умрет. Считается, что этот паломник - Ультан, брат Фойлана. Фуракр и Гербердинг спорят, что Ультан был аббатом Фосса, но есть некоторые предположения.[8] Ультан предсказал, что Гертруда умрет 17 марта, на следующий же день, а также в день праздника. Святой Патрик. Кроме того, Ултан пророчествовал, что «она может пройти радостно, потому что благословенный епископ Патрик с избранными ангелами Бога ... готовы принять ее». В соответствии с пророчеством, Гертруда умерла на следующий день после того, как молилась всю ночь и причастилась. Вскоре после ее смерти монах Ринчинус, а также автор книги Vita заметила приятный запах в камере ее телом.[3]

Незадолго до своей смерти в 659 году Гертруда велела монахиням Нивеля похоронить ее в старой вуали, оставленной странствующим паломником, и в собственной волосяной рубашке Гертруды. Она умерла в бедности 17 марта 659 г., в возрасте, как нам говорят, тридцати трех лет.[30]

Выбор Гертрудой погребальной одежды - образец средневековья. агиография как выражение смирения и благочестия. Ее смерть и образ ее слабой и скромной фигуры, по сути, является критическим моментом в повествовании ее биографа. Ее монастырь также выиграл от этого изображения, потому что ткань для волос и вуаль, в которых была похоронена Гертруда, стали реликвиями. Бонни Эффрос утверждает, что идентификация с гробницами, подобными могилам Гертруды, свидетельствует о более высоких привилегиях и престиже в церкви. Гробницы, покрытые тканью, часто служили жертвенниками для тех, кто имел к ним доступ. В Нивеле ее мощи выставлялись на всеобщее обозрение только в праздничные дни, Пасху и другие святые дни.[31]

Почитание

Святая Гертруда спасает дом в огне, фрагмент фрески в Монастырь Крозье, Маастрихт

Гертруда - это покровитель города Nivelles, Города Geertruidenberg, Бреда, и Берген-оп-Зум в Северный Брабант, также находятся под ее покровительством.[19] Святая Гертруда была также покровительницей Орден Святого Креста (Крозье или монахи на костылях). в Церковь Крозье в Маастрихт, Нидерланды, большая фреска XVI века изображает восемь сцен из ее жизни и легенды.

Легенда о видении Гертрудой морского путешествия привела к тому, что она также стала святой покровительницей путешественников. В память об этом событии средневековые путешественники выпили так называемый «Sinte Geerts Minne» или «Gertrudenminte» перед тем, как отправиться в путь. Ее внимание к уходу за своим садом привело к тому, что садовники обратились к ней за помощью, а также в борьбе с крысами и психическими заболеваниями.[19]

Le Tour Sainte-Gertrude - это традиционное шествие вокруг Нивеля. Аббатисы и каноники, подражая святой Гертруде, регулярно совершали длительные путешествия за стены аббатства, чтобы встретить фермеров, бедных и больных. Многие паломники принимают участие в костюмах, поскольку они сопровождают телегу, в которой находится реликварий с мощами Гертруды. В мае 2004 года тур Saint Gertrude был провозглашен «Шедевром устного и нематериального наследия французского сообщества».[32]100-летняя средняя школа Collège Sainte-Gertrude de Nivelles, основанная Кардинал Дезире-Жозеф Мерсье в городе город обязан своим именем святому.

Гертруда Нивельская в литературе

Vita Sanctae Geretrudis и Additamentum Nivialense de Fuilano

В Vita Первоначально считалось, что оно было написано в одиннадцатом веке, но позже это было опровергнуто открытием версии, датируемой восьмым веком. Бруно Круш утверждает, что произведение написано примерно в то же время, что и описываемые в нем события, и существует широкое согласие с тем, что оно было написано до 670 г. и после 663 г. Временной диапазон определяется с использованием комбинации латинского стиля, ссылки на современные произведения, точность событий (с указанием непосредственной близости к их возникновению) и ссылки в тексте на известные события. В Vita является одним из немногих источников, датируемых Францией седьмого века, и одним из трех источников из Австралии (все они относятся к Гертруде). Это делает Vita очень важен как источник происхождения Карла Великого, а также помещает «Колыбель Каролингов» в центр Маас в Брабанте в отличие от Мозель в Люксембурге, где Пепин II и Плектруда имел большие участки земли.[8]

Автор Vita пишет как непосредственный свидетель описываемых им событий. Хотя вполне вероятно, что он мог быть монахом или монахиней, и на эту тему ведутся споры.[33] Судя по его упоминанию о себе «с другим братом», автор, скорее всего, мужчина.[34]

В Vita изначально был написан для аббата Агнес, сменившего Вульфетруд после ее смерти.

Целостность источника

На что указывает включение Карлом Великим святого Арнульфа Мецкого в его генеалогическое древо (в работе Павел Дьякон, а Ломбард ), во времена Каролингов были стимулы к тому, чтобы ассоциироваться со святыми. Фуракр и Гербердинг утверждают, что в седьмом веке были большие стимулы к тому, чтобы быть связанными со святыми, что ставит под сомнение генеалогию, представленную во многих источниках. Однако эти ученые утверждают, что тесная временная связь трех австразийских источников с жизнью Гертруды, а также монашеская аудитория работ делают их более чем вероятными.[8]

По словам Кэтрин Пейру, которая считает, что, поскольку автор пишет очень близко к жизни Гертруды, отчет должен, по крайней мере, быть «по существу правдоподобным для современников Гертруды».[34]

Отношения со святым Арнульфом Мецким

Отношения Гертруды с Арнульфом из Меца - постоянный источник путаницы как для ученых, так и для студентов. Многочисленные источники указывают на отношения Гертруды и Арнульфа,[35][36] в то время как другие считают, что эти отношения придуманы.[8][37] В частности, дебаты сосредоточены на отношениях Арнульфа с Ансегизелем, мужем Бегги, сестры Гертруды. Источники, которые включают Арнульфа в семью Пиппинидов, утверждают, что Арнульф является отцом Ансегизеля. Источники, делающие обратное, этого не делают.

Ян Вуд рекомендует сосредоточиться только на четырех самых ранних источниках этой информации, поскольку более поздние источники основаны на этих нескольких документах. Он начинает с продолжения хроник Фредегара, в которых эта связь не упоминается, и основаны на более ранней работе. Он говорит, что «поскольку сам Чильдебранд был сводным братом Чарльз Мартель неудивительно, что продолжатель Фредегара добавляет информацию, содержащуюся в материале Liber Historiae Francorum, в основном касающемся Австралии и Фризии "в 751 году.[38] Однако в настоящее время он не добавляет никакой информации об Арнульфе. Liber - одна из самых ранних работ, подробно рассказывающих об истории этого периода, и в ней не упоминаются отношения между Арнульфом и Ансегизелем.

Переходя к более позднему источнику, Вуд показывает, как Annales Mettenses Priores радикально меняют картину (из Liber, самого раннего источника конца седьмого века, написанного в 727 году). Анналы ссылаются на власть, которой обладали предыдущие члены семьи, особенно Пиппин I. Они также ссылаются на отношения Пиппина I с Арнульфом, епископом Меца, хотя они не определяют характер этих отношений. Кроме того, они с большим восхищением рассказывают о бабушке Пепина II Итте и его тете Гертруде. Поэтому с самого начала Annales Mettenses Priores объявляют о своем намерении превратить историю седьмого и восьмого веков в историю Пиппинидов, или каролингов, которыми они должны были стать ».[39] В результате этого сдвига Вуд утверждает, что «в период до 714 года« Анналы Меттенсес Приорес »дает существенно иной отчет о событиях, чем в Liber Historiae Francorum, делая Пепина центром внимания и давая ему полная мощность от Битва при Тертри и далее ".[39]

Это изменение фокуса, хотя и не является недействительным само по себе, безусловно, проблематично, потому что Анналы были написаны намного позже того периода времени, который они описывают. Это особенно важно, отмечает Вуд, потому что «как историческое прочтение чрезвычайно влиятельны так называемые« Приорские летописи Меца », поскольку они наиболее популярны в интерпретации периода поздних Меровингов. Тем не менее, они показывают историю Пиппинидов и Меровингов как каролингов. хотел их увидеть ".[39] Несмотря на эту иную направленность, даже Metz Annales не заявляют, что Арнульф является отцом Ансегизеля, говоря только, что он является большим союзником Пиппина.

Вуд считает, что смещение фокуса в «Приорских анналах Меца» является преднамеренным, ссылаясь на необходимость прославить святость недавно могущественных Пиппинидов. "Другой актив, который семья должна была развивать, - ее святость, - начала осознаваться только в последние десятилетия седьмого века. Хотя считается, что Арнульф Мецкий был дедушкой Пепина II, свидетельства этого не ранние, и даже Annales Mettenses Priores были не уверены в природе отношений между Арнульфом и Пиппинидами ».[5] По словам Вуда, эта ссылка сначала идет от Павел Дьякон (Gesta episcoporum Mettensium) и подозревается, так как Пол не был знаком с событиями, о которых писал, и имел ограниченный доступ к справочным материалам.

Из других ранних источников, которые могут установить связь между Ansegisel и Arnulf, все, что осталось, - это Вита Арнульфи, или «Жизнь Арнульфа». Однако, по словам Вуда, «неясно, Вита Арнульфи... было написано в седьмом веке ".[5] Возможно, это произведение было подделкой, созданной позже для освящения линии Каролингов. Этот аргумент небезоснователен, потому что после смерти Гертруды в 659 году, «ее святость несомненно поддерживалась семьей в конце седьмого века», начиная с нее ».Vita в 670 г.[5]

Недавний популярный культ

Назначение Гертруды покровительницей кошки и обозначение кота как одного из ее атрибуты кажется датируется 1980-ми годами. Об этом вообще не упоминается в обширном историческом обзоре Маду за 1975 год. Более поверхностная ассоциация Гертруды с кошкой как охотником за мышами восходит к более далеким временам. Ее почитание как защитника от крыс и мышей восходит к началу 15 века во времена Великой Отечественной войны. Черная чума и распространились из Юго-Западной Германии в Нидерланды и Каталония. Некоторые 20-го века фольклористика исследования отождествили ее с германской богиней Фригг, который, возможно, был изображен верхом на кошке.[40] Авторитетный Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens (опубликовано в нескольких томах, 1927–1942 гг.) не подтверждает связи с кошками. Первое крупное англоязычное издание, представляющее ее как покровительницу кошек, - это каталог 1981 г. Метрополитен-музей.[41]

Рекомендации

  1. ^ [1]
  2. ^ Батлер, Олбан. «Святая Гертруда, Богородица и настоятельница Нивельская». Жития отцов, мучеников и главных святых, 1866
  3. ^ а б c d е ж грамм час Vita Sanctae Geretrudis
  4. ^ Fredegar ch 84
  5. ^ а б c d е Дерево, стр.259.
  6. ^ McNamara et al. 221
  7. ^ Некоторые ученые считают, что это могло быть написано ирландцем. монах после смерти Бегги в 693 году. Спор обсуждается в Гертруда в литературе, ниже
  8. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о Fouracre
  9. ^ а б Макнамара и др. 223
  10. ^ Контраст Пейру с. 51–52, Вемпл с. 54, и Вуд стр. 260
  11. ^ а б c Вемпл 54
  12. ^ Fredegar ch 86
  13. ^ Фредегар, ч 88
  14. ^ Пейру 40–53
  15. ^ а б McNamara et al. 224
  16. ^ а б Пейру 52
  17. ^ Вемпл 60
  18. ^ Вемпл 60-61
  19. ^ а б c d  Отт, Майкл (1909). "Святая Гертруда Нивельская ". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 6. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  20. ^ Вемпл 61
  21. ^ Донне-Рокманс в переводе, 34
  22. ^ Wemple 54–55
  23. ^ а б Вемпл 162
  24. ^ Фуракр 315
  25. ^ Донне-Рокманс в переводе, 34–35.
  26. ^ МакНил 39–48, 449–460
  27. ^ а б c d Additamentum
  28. ^ а б Дерево, п. 190.
  29. ^ Дерево, стр.260.
  30. ^ а б Донне-Рокманс в переводе, с.35.
  31. ^ Эффрос 146, 154
  32. ^ "Le Tour Sainte-Gertrude", Patrimoine Culturel Immateriel
  33. ^ Пейру 38
  34. ^ а б Пейру, стр.39.
  35. ^ Wemple
  36. ^ Святые женщины
  37. ^ Дерево
  38. ^ Дерево 257
  39. ^ а б c Дерево, стр.258.
  40. ^ Ганс Мельхерс, Das Große Buch der Heiligen, München 1984 (1-е изд. 1965), стр. 169–171.
  41. ^ Джон Филип О'Нил, Metropolitan Cats, Нью-Йорк, Метрополитен-музей, 1981, стр. 47

Библиография

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Святая Гертруда Нивельская ". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

  • Колле, Эммануэль. "Sainte Gertrude de Nivelles: Culte, Histoire, Tradition". Нивель: Comité de Sainte Gertrude, 1985.
  • Деланн, Бланш. Histoire de la Ville de Nivelles: Des Origines au XIIIe siècle. Nivelles: показ. Хаво, 1944 год.
  • Донне-Рокманс, Клодин. La Collégiale Sainte-Gertrude de Nivelles. Жамблу: Duculot, 1979.
  • Эффрос, Бонни. Забота о теле и душе: погребение и загробная жизнь в мире Меровингов. Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета, 1965.
  • Макнил, Эоин. «Начало латинской культуры в Ирландии». Исследования: ирландский ежеквартальный обзор литературы, философии и науки, 20 (1931)
  • Макнамара, Джо Энн и Джон Э. Холборд с Э. Гордоном Уотли. Святые женщины темных веков. Дарем, Северная Каролина: Издательство Университета Дьюка, 1992.
  • Маду, Мирей, Де хейлиге Гертрудис ван Найвел. Брюссель, 1975 г. (самое обширное исследование, посвященное ее почитанию).
  • Маду, M.J.H., "С. Гертруда де Нивель". В: Dictionnaire d'histoire et de géographie ecclésiastiques, 20 (1984), 1065–1068
  • Пейру, Кэтрин. "Ярость Гертруды: чтение гнева в жизни раннего средневекового святого". В Прошлое гнева: социальное использование эмоций в средние века. Барбара Х. Розенвейн, изд. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1998, 36–55.
  • ---––. Четвертая книга Хроник Фредегара. Пер. J.M. Walace-Hadrill. Лондон: Нельсон, 1960.
  • Новая средневековая история Кембриджа. Vol. 1. Ред. Поль Фуракр. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2008.
  • Wemple, Сюзанна Фонэ. Женщины в франкском обществе: брак и монастырь, 500–900. Филадельфия: Пенсильванский университет Press, 1981.
  • Вуд, Ян Н. Королевства Меровингов: 450–751. Лондон: Лонгман, 1994.

внешняя ссылка