История грузчиков Сквамиша и Цлейл-Ваутута, 1863–1963 гг. - History of Squamish and Tsleil-Waututh longshoremen, 1863–1963

В конце 1870-х гг. Squamish и Цлейл-Ваутут общины на северном берегу Burrard Inlet испытали рост физических и экономических посягательств из-за расширения соседних Ванкувер.

Миссия (Устлаун) Индейский заповедник Сквамиш, вид через залив Беррард из Ванкувера c. 1903 г.

Столкнувшись с урбанизацией и индустриализацией вокруг земель заповедников, традиционные экономики Сквамиша и Цлейл-Ваутута становились все более маргинализированными, в то время как введенные правительством законы все больше ограничивали местное рыболовство, охоту и доступ к земле и воде для пропитания. В ответ эти сообщества все чаще обращались к участию в экономике наемного труда.

Значительным источником дохода в период с 1863 по 1963 год был лонгшоринг. К началу 1900-х годов эта экономика приобретет все большее значение. В 1906 году грузчики Сквамиш и Цлейл-Ваутут сформировали первый союз на набережной Ванкувера, Local 526. Этот союз, распущенный в 1907 году, был первым из нескольких воплощений, а именно ILA Местный 38-57, ILHA и NVLA.

Эти союзы отреагировали на экономическое давление, связанное с ростом конкурентоспособности рабочей силы на рубеже веков. В частности, профсоюзная деятельность в секторе лонгшоринга служила способом отстаивать экономические интересы и средства к существованию Сквамиша и Цлейл-Ваутут в то время, когда оказывалось значительное социальное давление. Первые нации в британская Колумбия.

Справочная социальная и экономическая история

Человеческое поселение в Нижнем Fraser область (включая современные Ванкувер; видеть Нижний Материк ) началось между 8000 и 10000 лет назад, после отступления ледника Сума в конце последнего ледникового периода.[1]:7[2]:20 Поселение народов, ныне известных как Побережье Салиш предшествует прибытию лосось в реке между 4500 и 5000 лет назад,[1]:7 событие, которое произошло симбиотически с появлением Пихта Дугласа, болиголов западный, и западный красный кедр экосистемы между 4000 и 5000 лет до наших дней.[3] Согласно Сквамиш-Сто: lo[4]:211 автор и историк Ли Маракл, Burrard Inlet был населен "Вниз по реке Халкомелем "говорящие народы, Цлейл-Ваутут,[4]:203[2]:22–23 и был передан Musqueam.[4]:208

Плоские жилища в Коул-Харборе, Ванкувер, 1868 год.

Контакты между европейцами и коренные народы современного Ванкувера произошло в июне 1792 года.[1]:8 К 1812 г. Халкомелем народы пережили три крупных эпидемии от иностранных болезней, таких как оспа, занесенных через торговые пути, включая вспышку 1782 года, унесшую жизни двух третей населения.[1]:7[4]:205–219 Было подсчитано, что незадолго до первого контакта и этих эпидемий коренное население Нижнего Фрейзера составляло более 60 000 человек.[1]:7

1830 г. Компания Гудзонова залива Перепись задокументировала 8 954 коренного жителя в регионе, хотя перепись, вероятно, была неполной из-за отсутствия неизвестного числа населенных пунктов.[2]:78 В результате эпидемий к 1812 году население Цлейль-Ваутут сократилось до 41 человека.[4]:203 от предконтактного максимума 10 000; согласно нации цлейл-ваутут, осталось менее пятнадцати человек.[5]:16 В это время Цлейл-Ваутут пригласил соседний Squamish проживать в Burrard Inlet.[4]:203

По словам историка Эндрю Парнаби, традиционно экономика Сквамиша и Цлейла-Ваутута основывалась на сезонной добыче как земных, так и водных ресурсов, поддерживая «родственно-упорядоченную» социальную динамику, которая была «гибкой и мобильной».[6]:76 Семьи часто имели наследственные права доступа к определенным зонам сбора ресурсов, и браки часто заключались с целью обеспечения доступа к этим местам.[2]:27 Экономика Культуры Северо-Западного побережья, в том числе Сквамиш и Цлейл-Ваутут, были сосредоточены вокруг потлач система и перераспределение богатства;[7]:30–31[8]:8 название potlatch происходит от Чинукский жаргон слово, означающее «давать».[9] Для Сквамиша и Цлейл-Ваутута потлатчинг продолжает оставаться «сущностью культуры, поскольку он является культурным, политическим, экономическим и образовательным центром нации».[7]:30

Наемный труд, такой как лонгшоринг, служил средством поддержки традиционной социальной и экономической деятельности. По словам Парнаби, рабочие-аборигены участвовали в экономике наемного труда.

одновременно сохраняя старые методы регулирования доступа к ресурсам и поддерживая связи между их семьями и более крупными группами аборигенов. Здесь действовала культурно специфическая логика, которая была внутренней для общества прибрежных салиш: вполне вероятно, что мужчины и женщины сквамишей были заняты наемным трудом, потому что их заработок мог быть использован для покупки товаров, необходимых для содержания потлача ... что Сквамиш продолжал держать потлаты[6]:78–79

Обеспокоенная доступом к землям, используемым для традиционных источников средств к существованию, таких как охота, рыбалка и собирательство, Цлейл-Ваутут подала петицию. Королева Виктория в 1873 году для решения проблем, связанных с их земельные права; В 1906 году лидеры Сквамишей отправились в Англию, чтобы высказать подобные опасения королю Эдуарду VII.[5]:я Экономическая маргинализация произошла в контексте социального давления, связанного с правительством Канады. ассимиляция повестка дня, которая включала запрет потлач с 1884 по 1951 г. (см. запрет потлача ),[7]:31 наложение школы-интернаты с 1870-х по 1996 год,[7]:56–61 и Индийский закон.[7]:40–46

Определения аборигенов на набережной Ванкувера

На набережной Ванкувера историческое определение отдельных сообществ рабочей силы аборигенов было предметом споров.

Отождествление с коренными общинами уходило корнями в сложную историю. По словам исторического географа UBC Коула Харриса, меняющиеся модели расселения местных коренных Первые нации Группы, возможно, можно понять как «движущиеся в сети социальных и экономических отношений, которые связывают разных людей и людей друг с другом и местами друг друга».[10]:5 В контексте динамики гонок на постконтактной набережной Ванкувера Абориген рабочая сила была определена белым обществом как однородная "Индийский, "сложное, этнически неоднородное образование, состоящее из отдельных, но не четко разделяемых культурных групп.[6]:83

Лагерь коренного населения в Александре и у подножия Колумбия-стрит, Ванкувер, 1898 год. Обратите внимание на бревенчатые бревна на пляже.

Хотя подавляющее большинство портовых грузчиков-аборигенов в период с 1863 по 1945 год были членами Squamish Nation,[6]:75 другие группы аборигенов также занимались лесозаготовкой и лесопилением,[6]:83 включая Musqueam люди поблизости.[10]:5 По словам Парнаби,

В контексте прибрежной зоны «индейцы» были эластичной категорией, в которую входили лица, рожденные от родителей-сквамиш, а также мужчины-аборигены и неаборигены, женившиеся на женщинах-сквамишах. Ряд других рабочих, принадлежащих к разным национальным, культурным и расовым группам, в том числе из других исконных народов, пополнил ряды банд [грузчиков], в которых доминируют индейцы.[6]:83

Согласно данным переписи населения 1820-х годов, примерно три процента жителей прибрежных лесных деревень Британской Колумбии были Канакас, коренные рабочие из Гавайи.[10]:22 Канаки имели долгую историю смешанных браков и социальных связей с Родные группы вдоль B.C. морской берег.[10]:22 Некоторые из рабочих на набережной Ванкувера, такие как грузчик Уильям Нахани, имели смешанное сквамишско-гавайское происхождение.[6]:83[11] Некоторые грузчики-аборигены, такие как Гарри Джером (который был Цимшян наследие), интегрированные в общество сквамишей через смешанные браки.[6]:83[12]

Еще относительно недавно, до 2000-х годов, Цлейл-Ваутут, чье имя означает «Люди залива»,[7]:16 обычно считались членами Squamish Band.[4]:211 Расположен на Burrard Индийский заповедник №3 в нескольких километрах к востоку от Миссия, Индейские заповедники Сеймур-Крик и Капилано Сквамиш,[5]:2 Цлейл-Ваутут никогда не были официально включены или объединены со сквамишами.[4]:211[8]:69 Смешение личностей, вероятно, усугублялось тем фактом, что исторически после первой эпидемии оспы многие Цлейл-Ваутут начали говорить Плохой язык на месте Вниз по реке Халкомелем, практика, которая продолжается и по сей день.[4]:211

В результате того, что их идентифицировали как Сквамиш, портовых грузчиков Цлейл-Ваутут часто называли предполагаемой сквамишской идентичностью. Например, книга Парнаби Гражданин Докер заявляет, что грузчик Дэн Джордж «стал руководителем группы Squamish в 1950-х»[6]:82 но не упоминает, что он также был Цлейл-Ваутут,[5]:4 родился в индейском заповеднике Burrard # 3 в 1899 году.[13][14] Сегодня Цлейл-Ваутут численность около 500 человек,[5]:4 в то время как Squamish Nation в настоящее время насчитывает 3800 членов.[7]:18

Начало лонгшоринга древесины аборигенов в Ванкувере

Сквомиш-портовый грузчик, Лесопилка Мудивилль, Ванкувер, Канада, 1889 г. Согласно Ванкуверским архивам, сквомиш-портовый грузчик Уильям Нахани изображен в центре переднего плана с мешком для белья; оригинальная подпись ошибочно идентифицировала его как китайца.
Верфь лесопилки Гастингса напротив парка Стэнли, Ванкувер, Канада, 1886 год. Погрузка древесины на корабли в гавани Ванкувера.

В 1863 г. лесопилка Компания British Columbia Mill была открыта на заливе Беррард.[8]:22 Это была третья лесопилка, открывшаяся в Британской Колумбии после заводов в Йель и Нью-Вестминстер в 1858 и 1860 годах соответственно.[8]:22 Буррард Инлет был идеальным местом для лесопилки из-за близкого доступа к значительным запасам кедр и ель в сочетании с глубокой защищенной естественной гаванью.[8]:22 Первоначально поселение Сквамиш на заливе Беррард было сезонным, и сквамиш посещали его весной и в начале лета с целью охоты, рыбалки и торговли.[8]:6 Вскоре после открытия мельницы рабочие Squamish в больших количествах начали переезжать в этот район; с созданием промышленности на своих территориях сквамиши адаптировались к включению наемного труда в свою традиционно сезонную экономику со смешанными ресурсами.[6]:77–78В дополнение к существующим традиционным видам натурального хозяйства, таким как рыболовство, охота и собирательство,[8]:6 Сквамиш и Цлейл-Ваутут начали заниматься некоторыми из этих сезонных видов деятельности в коммерческих целях, в частности, промышленным рыболовством с использованием современного оборудования, такого как жаберная сеть.[8]:20 Работники рыбоконсервного завода (см. Консервный завод залива Джорджии ) были преимущественно аборигенами до 1870-х и 1880-х годов.[8]:20–21[15] Новые экономики, такие как лесное хозяйство - а именно протоколирование, фрезерные работы, и лонгшоринг - обычно представляют собой краткосрочные случайные работы.[8]:23 Мужчины-аборигены, работавшие в этих секторах, как правило, работали в течение коротких, интенсивных периодов времени, чтобы приспособиться к своей работе в других сезонных экономиках,[8]:24–25 включая прыгать -подбор в нижнем Fraser Valley и северный штат Вашингтон.[8]:45[16]

В отличие от других экономик, ориентированных на семью и смешанных по признаку пола, таких как рыболовство[8]:21 и сбор хмеля,[8]:45 или преимущественно самки, такие как консервирование лосося и мелкое сельское хозяйство,[6]:79[17][18][19][20][21] лесохозяйственные работы выполнялись исключительно мужчинами.[8]:22 Лесозаготовки по своей природе были краткосрочным занятием, когда люди работали в течение нескольких недель в лесу, прежде чем вернуться в города в ожидании следующего отбора бригады.[8]:24 Напротив, работа на фабриках и лонгшоринг часто были более непрерывными формами занятости. Однако из-за нехватки рабочей силы, которая длилась до 1900-х годов, рабочие-коренные жители находились в выгодном положении, поскольку они могли работать с перерывами, что лучше всего соответствовало их собственным независимым экономическим интересам.[8]:25 В 1893 году недавно назначенный «индийский агент Девлин» заметил, что «очень много людей (Сквамиш) работают на лесопилках в Ванкувере».[8]:30–31[22]

По мере того как лесопильные работы становились все более специализированными, а рынок труда становился все более конкурентным, участие аборигенов в этом секторе сокращалось. Как и другие этнические группы того времени, сквамиш и цлейл-ваутут сместили акцент на лонгшоринг.[8]:31 Для многих рабочих-аборигенов, которые в совокупности имели значительный репертуар в сфере лесозаготовок и лесопильных работ, переход на лонгшоринг был логичным. Знакомство с физической природой обработки пиломатериалов, а также сопутствующие навыки, такие как знание того, как работать с лесозаготовительным и фрезерным оборудованием, позволили местным рабочим быстро ознакомиться с рабочей средой на берегу.[6]:83[23]:113–114[24]:74

Условия труда: обработка пиломатериалов

По словам ветеранов-грузчиков, в начале 1900-х годов в доках в любой день работали от четырех до шести бригад, состоящих преимущественно из аборигенов; В зависимости от размера судов и от того, находились ли они в процессе погрузки или разгрузки, от сорока до девяноста грузчиков-аборигенов можно было найти, обрабатывая пиломатериалы в любой день.[6]:83 К началу 1920-х годов эта цифра возросла до 125 рабочих в день, согласно статистике Министерства труда.[6]:83

Пиломатериалы, лесопилка Гастингса, Ванкувер, 1890 г.


Ройн утверждает, что «лонгшоринг [пиломатериалов] был трудным и часто опасным видом работы, но он предлагал немного более высокую заработную плату, чем обычный труд на лесопилке, и давал возможность работать с перерывами и заниматься другими видами деятельности, когда того пожелают».[8]:32 Лесозаготовка заключалась в погрузке сырых, необработанных бревен и измельченных пиломатериалов в трюмы судов.[6]:81 На заре лонгшоринга это предполагало транспортировку бревен вручную на парусные суда путем маневрирования их через иллюминаторы или корму или путем их спуска с «ряда аппарелей в трюм корабля».[6]:81 Фрезерованный пиломатериал загружали в стропу и поднимали на тросе с помощью парового двигателя в трюмы корабля. Двигатели для этих подъемных систем назывались «ослами» и располагались либо на доках, либо на баржах.[6]:81 По словам докера Рэя Мэйсона, который начал работать на набережной в 1913 году,

А в то время на баржах были ослиные паровозы. У судов были кормовые порты, и все ввозилось на осле через корму или через нее. Конечно, в то время всю эту работу выполняли индейцы с северного берега [залива Беррард].[6]:81

К 1920-м годам паровые суда почти полностью заменили парусные суда, что привело к усилению механизации; Для перемещения пиломатериалов использовались установленные на палубе лебедки и вышки или краны.[6]:82 В то время как обработка пиломатериалов была однообразной и требовательной к физическим нагрузкам, это была квалифицированная профессия, в которой мужчины занимали специализированные должности в каждой рабочей группе.[6]:82 Знание того, как перемещать пиломатериалы на борт и с корабля, требовало значительных ноу-хау. Например, по словам знаменитой Цлейл-Ваутут[5]:4 портовый грузчик, шеф, голливудская знаменитость и борец за права коренных народов[13] Дэн Джордж:

Некоторые бревна были девяносто футов длиной - настолько большими, что, когда корабль наконец добрался до Англии, они не знали, как обращаться с грузом, и нам пришлось послать людей для разгрузки. В основном я загружал сорок футов длины. Их можно было загружать по одному, поэтому на загрузку пятимачтовой шхуны уходит от трех до шести месяцев.[6]:82[24]:113–114

Эдвард Нахани, портовый грузчик и житель заповедника Сквамиш в Миссии (Устлаун), заявил:

Набережная Ванкувера в 1920 году, с видом на залив Беррард в сторону Северного Ванкувера (включая парк Стэнли, слева; индейский заповедник Капилано, в центре слева; и индейский заповедник Миссии, в центре)

Когда я бежал сбоку, я наблюдал, как груз спускается через люк. В грузе могло быть шесть или восемь бревен, и я оценил его, как только он приземлился, и знал, куда идет каждый бревно.[6]:82[25]

Специализированная способность помещать древесину в корабль была ролью, к которой многие аборигены завоевали уважение, а также укрепили причинное понятие расы как определяющего фактора навыков для определенных задач.[6]:84 По словам историка Рольфа Найта, роль расовой принадлежности в доках была фактором выдающегося положения мужчин-аборигенов, выполняющих лонгшоринг пиломатериалов: «погрузка пиломатериалов была одним из наиболее трудоемких видов лонгшоринга, [так] что работодатели пытались поддерживать конкуренцию между расовыми группами. отдельные бригады, и что, похоже, среди работодателей возникло нежелание нанимать индейцев для обработки грузов [не лесоматериалов] ".[8]:32[26] Сорокапятилетний ветеран прибрежного рабочего Сэм Энглер заявил, что белым грузчикам отдавали предпочтение лучшая надпалубная работа, сказав, что «[индейцы] раньше называли нас белыми братьями, и мы получали избранные должности».[6]:82[27] В ответ на это давление рабочие-аборигены использовали Плохой язык помогли установить дух товарищества, а также позволили им ниспровергнуть власть, имея возможность сохранять свои разговоры социально зашифрованными от надзора со стороны белых работодателей и коллег.[6]:85–86[28]

На рубеже веков несколько сквамишей, таких как Дэн Пол и Вождь Джозеф Капилано впоследствии стали бригадирами, что позволило им нанять своих друзей и семью для работы в долгосрочном плане.[8]:32 Репутация портовых грузчиков-аборигенов стала очевидной не только в результате обучения и специализации, но, по словам Парнаби, была сформирована восприятием того, что их способности "возможно, связаны с биологией; [что] они естественно подходят для такого рода" работы ".[6]:84 Оттенки расовой принадлежности можно интерпретировать из цитаты одного давнего докера, который назвал местных грузчиков «величайшими людьми, когда-либо работавшими на лесопилке».[6]:84[29]

Организация профсоюзов и политическая активность, 1906–1923 гг.

В первые десятилетия 1900-х годов экономика лесных товаров была глубоко разделена по этническому признаку. Согласно статистике 1918 года, более девяноста процентов рабочих в лесных поселках Британской Колумбии были белыми;[30]:212 Напротив, в 1910 году подавляющее большинство рабочих на лесопилках были азиатского происхождения, особенно Сикхи из Индии (несколько сотен из которых прибыли в 1906 г.).[8]:30[30]:213 Этот сценарий расовой поляризации привел к разделению среды для профсоюзной деятельности, что, возможно, препятствовало противодействию промышленности. реструктуризации это в конечном итоге коснется грузчиков-аборигенов.[8]:30 Существующие профсоюзы белых отказались допускать членов «индийских банд» в свои члены.[31]

Первая попытка организованной рабочей активности портовых грузчиков Ванкувера была предпринята в 1888 году, когда несколько грузчиков стали членами американского профсоюза под названием Рыцари труда который был образован в 1869 году.[32] В 1906 году от пятидесяти до шестидесяти лесорубов, в основном Сквамиш, сформировали местное отделение 526 Промышленные рабочие мира (IWW).[32] Это составляло первый союз на набережной Ванкувера. Неофициальное название союза было «Луки и стрелы», что отражает политизированный местный дух его членской базы.[33][6]:88[31] Случайная структура профсоюза, члены которого продолжают сезонную занятость на охоте и рыбалке, вероятно, перекликалась с идеологией децентрализованной организации IWW (как у Squamish и Tsleil-Waututh, идеология IWW «частично уходит корнями в странствующий образ жизни ее членов»). ). Встречи проводились в Миссионерском заповеднике в Северном Ванкувере.[6]:87 После «отвратительной» забастовки 1907 года, в которой участвовали как рабочие-аборигены, так и неаборигены, профсоюз был распущен.[6]:87

Отбытие делегации Главного Салиша Побережья и Внутренних Дел в Англию, 1906. В центре изображен вождь Джо Капилано с мантией через руку.[34]:Плита 4 Фотография сделана на паромном причале Северного Ванкувера. Вождь Капилано вместе с «Шефом Бэзилом» и «Шефом Гарри» лично направил свои жалобы королю Эдуарду VII.[34]:32–37

1906 год был политически значимым годом для побережья и Интерьер Салиш коренные общины. Помимо формирования местного отделения 526, представители обоих сообществ собрались на Остров Ванкувер с целью назначения специальной делегации из трех человек для поездки в Лондон, Англия напрямую обращаться с жалобами на право собственности на землю Король Эдуард VII.[6]:87[34]:28

Впоследствии вождь Капилано был назначен для поездки в Англию вместе с двумя вождями, известными как «Шеф Бэзил» и «Шеф Чарли».[34]:32–37 После их турне по Лондону канадскими Верховный комиссар Лорд Страткона,[34]:28 сообщалось, что им удалось встретиться с королем Эдуардом; подробное описание встречи было озвучено в интервью Провинция Шеф Капилано незадолго до его смерти в 1910 году.[34]:32–37

Хотя им не удалось решить право собственности на землю,[6]:87 единство, выраженное отдельными общинами коренных народов при организации этого предприятия, стало значительным событием в истории низового уровня "паниндийский "Местная политическая организация на северо-западе Тихого океана.[6]:87 Лонгшоринг сыграл важную роль в содействии этой организации; Вождь Капилано заплатил за свою поездку в Англию из своей долгой зарплаты.[6]:88 В 1928 году вождь Капилано отправился в Оттава с двадцатью пятью другими лидерами аборигенов, чтобы встретиться с тогдашнимПремьер-министр Уилфрид Лорье над проблемами коренных народов.[34]:31–31

30 марта 1912 года преимущественно белые грузчики сформировали Ванкуверский местный округ Международная ассоциация грузчиков (ILA) с шестьюдесятью членами устава.[32] В 1913 году рабочие Squamish и Tsleil-Waututh организовали (согласно одному источнику, примерно с девяноста процентов поддержки) независимый коренной житель ILA, решив формально распустить IWW Local 526.[6]:89

Отчасти под влиянием более широкого знакомства с английским языком среди грузчиков-аборигенов, которые слушали разговоры на рабочем месте между белыми коллегами,[6]:88[24]:46–47 а также признание меняющейся природы лонгшоринга, который становится все более диверсифицированным и в меньшей степени ориентированным на экспорт пиломатериалов,[6]:88–89 новый профсоюз был учрежден как ILA Local 38-57.[6]:88 Уильям Нахани вместе со своим сыном Эдвардом Нахани стал президентом и вице-президентом местного отделения 38-57 соответственно.[6]:89[24]:55[12]:44–45[31] Сохраняя свою независимость как местная политическая организация, Local 38-57 могла более эффективно формулировать и утверждать потребности своих сотрудников в условиях все более глобализации судоходства. Как заметил историк Уильям Макки, создание этих двух союзов означало, что «основы современных трудовых отношений были заложены на набережной Ванкувера».[35]

Местный 38-57 просуществовал как самостоятельная организация до 1916 года, когда он объединился с местным 38-52.[6]:90 Впоследствии Ванкуверская АМП поддержала Один большой союз,[6]:90 левый революционный союз, образованный в 1919 г., особенно заметный в Западная Канада, формирующиеся во время Виннипегская всеобщая забастовка.[36] Такой порядок действий, связанный с многочисленными рабочими мероприятиями, включая всеобщую забастовку 1918 года, продлился до забастовки 1923 года.[6]:90–91

Декасуализация набережной, 1923–1963 гг.

Хотя Сквамиши изначально могли выступать против забастовки 1923 года, их роль в конечном итоге стала весьма активной.[6]:90–91 Уильям Нахани, который работал в профсоюзном переговорном комитете, поехал в Chemainus встретиться с бастующими рабочими-аборигенами на набережной.[6]:91 Длительная забастовка 1923 года ознаменовала переходный период для профсоюзов лонгшоринга аборигенов. После ослабления последовательными ударами, на которые Дэн Джордж говорил о «забастовке за забастовкой и о полном распаде нашего союза»,[6]:91 в Федерация судоходства повестка дня декасуализации и капитализм благосостояния станет все более доминирующим на набережной Ванкувера.[6]:91

Портовые рабочие на Pacific Terminal в 1945 году, порт Ванкувер, Канада. Обратите внимание на портовые козловые краны на заднем плане. Для портовых грузчиков-аборигенов согласование доступа к работе с растущим разнообразием типов грузов имело решающее значение, поскольку мировая судоходная экономика стала более механизированной и сложной.[6]:88–89[6]:159

Для грузчиков-аборигенов последствия забастовки были значительными; большинство из них потеряли работу или после этого сохранили лишь минимальную работу; многие попали в черный список.[6]:91–92 В результате многим мужчинам Сквамиш и Цлейл-Ваутут пришлось прибегнуть к помощи из доверительного фонда совета группы Сквамиш, чтобы свести концы с концами.[8]:71[37] Они также вернулись к натуральному рыболовству, а также к коммерческому рыболовству и консервному производству.[6]:96–97 Дэн Джордж оставил лонгшоринг, чтобы заняться лесозаготовкой в ​​заповеднике, чтобы зарабатывать на жизнь своей семье; по его словам: «На набережной все было так запутано. Так что я продолжал входить в систему сам».[6]:91[23]:116–117 По словам Эдварда Нахани: «Через десять дней все было кончено. Мы потеряли работу и все такое».[6]:97[12]:45–47

В 1924 г. под руководством активиста Сквамиша Эндрю Полл Портовые грузчики-аборигены сформировали новый профсоюз, ILHA, чтобы попытаться защитить оставшиеся рабочие места аборигенов и свободу сезонной работы.[6]:92–93 В результате давления со стороны преимущественно неаборигенных и все более конкурирующих АМП,[6]:93 ILHA быстро ослабла и стала подчиняться новым правилам, благоприятствовавшим полностью деакасуализированной организации труда. Вскоре ILHA заполнилось от 200 до 300 рабочих неаборигенного происхождения из многих этнических групп.[38] прежде чем сократиться до «примерно семидесяти восьми человек, из которых только пятеро могут быть идентифицированы как аборигены».[6]:94–95[39]

Во время шестимесячной забастовки 1935 г.[6]:155 выход из 900 человек, который увидел жестокие Битва при пирсе Баллантайн,[6]:153 все больше мужчин-аборигенов, не состоящих в профсоюзах, начали возвращаться в доки, когда заменяющие рабочие. 9 декабря 1935 года профсоюз капитулировал и прекратил забастовку.[6]:154–155 По мнению грузчика Тима Муди,

Кто-то позвонит нам штрейкбрехеры. Но это вопрос мнения. Люди, на работу которых мы взяли работу, были теми, кто разбил забастовку в 1923 году. Мой отец сказал, что мой дед был грузчиком, и мы должны были продолжать то, что он начал. Это все, что у нас было.[6]:159[12]:47

Вскоре после этого Федерация судоходства в партнерстве с правительством провинции создала Канадскую ассоциацию прибрежных рабочих (CWWA).[6]:158 Это была организация, в которой забастовки, демонстрации и «присоединение [ион] к любому радикальному движению» были запрещены; ее членские требования включали условия, согласно которым все члены должны были быть «белыми» мужчинами и «жителями Ванкувера» в течение как минимум одного года.[6]:158

Федерация судоходства также решила «оживить» Ассоциацию грузчиков Северного Ванкувера (NVLA).[6]:158 Причина заключалась в том, чтобы вознаградить штрейкбрехеров-грузчиков-аборигенов, которые составляли примерно от сорока до пятидесяти пяти из восьмидесяти шести рабочих в Ассоциации, гарантией десяти процентов занятости на береговой линии.[6]:159 Несмотря на депрессию, рабочие-туземцы жили неплохо; доминируя над руководителем NVLA, они получали почти равный доступ к работе с теми же типами грузов, что и другие банды,[6]:159 в отличие от прежних времен, когда рабочие места, не связанные с обработкой пиломатериалов, были отданы белым рабочим.[6]:82[8]:32

В рамках этого союза портовые грузчики-аборигены получили право на временное рабочее место, где они могли свободно заниматься другими экономическими предприятиями наряду с лонгшорингом. Эта чувствительность сохранялась до конца 1930-х, 1940-х и даже начала 1950-х годов.[6]:170 В 1953 году наконец были введены строгие правила, основанные на старшинство и условия членства в отпуске.[6]:170 По словам одного грузчика-аборигена, который решил специализироваться на лонгшоринге в 1953 году,[12]:52 «Сначала это было убийство [бросить рыбалку]. Но теперь у нас нет криков. Я хотел жить здесь, в городе, и было слишком сложно зарабатывать деньги на рыбалке».[6]:170[12]:52По словам исследователя прибрежных районов Стюарта Джеймисона, участие аборигенов в лонгшоринге снизилось после 1945 года, и в 1954 году их число упало до двадцати пяти человек.[6]:170 В 1963 году 33 рабочих-аборигенов занимались лонгшорингом.[6]:170

Рекомендации

  1. ^ а б c d е Хейс, Дерек. Исторический атлас Ванкувера и Нижней долины Фрейзер. Ванкувер, Британская Колумбия: Douglas & McIntyre Ltd., 2007. Печать.
  2. ^ а б c d Карлсон, Кит. A Sto: Исторический Атлас Ло-Коста Салиш. Ванкувер: Sto: lo Heritage Trust, 2001. Печать.
  3. ^ Лихатович, Джим. Лосось без рек: история кризиса с тихоокеанским лососем. Вашингтон, округ Колумбия: Island Press, 1999. стр.19-20. Распечатать.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я Маракл, Ли. «Прощай, Снаук». Наша история. Торонто: Институт Доминиона и Якорь, 2005. 205–19. Распечатать.
  5. ^ а б c d е ж Tsleil-Waututh Nation. Нация Цлейл-Ваутут: люди залива. Ванкувер. Tsleil-Waututh Nation, 2009. Печать.
  6. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа ab ac объявление ае аф аг ах ай эй ак аль являюсь ан ао ap водный ар в качестве в au средний ау топор ай az ба bb до н.э bd быть парень bg бх би Ъ bk бл бм млрд бо бп бк br Парнаби, Эндрю. Гражданин Докер: новый курс на набережной Ванкувера, 1919-1939 гг.. Торонто: Университет Торонто, 2008. Печать.
  7. ^ а б c d е ж грамм "Первые народы: руководство для новичков. »Кори Уилсон и Джейн Хендерсон. Социальная политика, Ванкувер. Город Ванкувер, 2014. Интернет. 8 декабря 2015 г.
  8. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z Ройн, ​​Крис. "Экономика сквамишских аборигенов, 1860-1940 гг.. »Магистерская диссертация. Университет Саймона Фрейзера, 1996. Университет Саймона Фрейзера: Саммит - институциональный репозиторий. Интернет. 8 декабря 2015 г.
  9. ^ Брэкен, Кристофер. Документы Потлача: история колоний. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1997. стр.221. Распечатать.
  10. ^ а б c d Макдональд, Роберт А.Дж. Создание Ванкувера 1863-1913 гг.. Ванкувер: UBC Press, 1996. Печать.
  11. ^ «Сквомшный грузчик наблюдал, как Ванкувер превращается в большой порт», Ежедневная провинция (Ванкувер), 10 мая 1941 г.
  12. ^ а б c d е ж Филпотт, Стюарт Боуман. "Профсоюзизм и аккультурация: сравнительное исследование городских индейцев и итальянцев-иммигрантов. "Магистерская работа, Университет Британской Колумбии, 1963 год. Библиотека UBC, Открытые коллекции: диссертации и диссертации. Интернет. 8 декабря 2015 года.
  13. ^ а б Маккардл, Беннетт. "Дэн Джордж." Канадская энциклопедия. 8 декабря 2007 г. Интернет. 8 декабря 2015 года.
  14. ^ Джордж, главный Дэн; Hirnschall Helmut. Лучший из шефа Дэн Джордж. Суррей, Британская Колумбия, Канада: Hancock House Publishers. 2004. Печать. стр.7-9
  15. ^ Х. Кейт Ралстон, "Забастовка рыбаков на нерки на реке Фрейзер в 1900 году". Магистерская диссертация, Университет Британской Колумбии, 1965. Библиотека UBC, Открытые коллекции: диссертации и диссертации. стр.41-42. Интернет. 8 декабря 2015 года.
  16. ^ Департамент по делам индейцев, Годовой отчет, 31 декабря 1887 г., 111
  17. ^ BCA, UBCIC, Add.Mss 1056, RCIA-BC, свидетельство Бирна ('садовый инвентарь') и шеф Гарри ('продай')
  18. ^ Не только деньги для булавок: избранные очерки по истории женской работы в Британской Колумбии (Виктория, 1984), 17-36. Распечатать.
  19. ^ Джо-Энн Фиске, Колонизация и падение статуса женщин: дело Цимшиан, Феминистские исследования 13: 3 (1991), 509-35. Распечатать.
  20. ^ Кэрол Купер, Коренные женщины северного побережья Тихого океана: историческая перспектива, 1830-1900, Журнал канадских исследований 27: 4 (1992-3). Распечатать.
  21. ^ Джон Лутц, «Гендер и работа в семьях Лекваммен», в McPherson, et al., Гендерное прошлое, 80-105. Распечатать.
  22. ^ Департамент по делам индейцев, Годовой отчет, 30 июня 1896 г., 88
  23. ^ а б Мортимер с Джорджем, You Call Me Chief: впечатления от жизни вождя Дэна Джорджа. Нью-Йорк: Даблдей, 1981. Печать.
  24. ^ а б c d Человек на берегу! Ванкувер: 500 местных пенсионеров ILWU, 1975. Печать.
  25. ^ Нахани, отд. в Человек на берегу! Ванкувер: 500 местных пенсионеров ILWU, 1975. стр. 55-56. Распечатать.
  26. ^ Рыцарь, Рольф. Индейцы за работой: неофициальная история индейского труда в Британской Колумбии, 1858-1930 гг.. Ванкувер: Новые Звездные Книги., 1978. с.127. Распечатать.
  27. ^ Engler, qtd. в Человек на берегу! Ванкувер: 500 местных пенсионеров ILWU, 1975. стр.99. Распечатать.
  28. ^ UBC-SC, ILWU, Лента 17: 9, интервью с Эдвардом Нахани
  29. ^ Qtd. в Человек на берегу! Ванкувер: 500 местных пенсионеров ILWU, 1975. стр.27-29. Распечатать.
  30. ^ а б Конли, Джеймс. Классовый конфликт и коллективные действия в рабочем классе Ванкувера, Британская Колумбия, 1909-1919. Оттава: доктор философии Карлтонского университета, 1986. Печать.
  31. ^ а б c «Трудящиеся: история труда в Британской Колумбии». Knowledge.ca. Сеть знаний. Получено 6 марта 2020.
  32. ^ а б c Дельгадо, Джеймс П. Набережная: иллюстрированная морская история Большого Ванкувера. Северный Ванкувер: Stanton Atkins & Dosil Publishers, 2010. Печать. стр.69
  33. ^ "Первая нация, Первый союз В архиве 2016-08-16 в Wayback Machine. »Центр трудового наследия Британской Колумбии. Таблички (Конференц-центр Британской Колумбии), Центр трудового наследия Британской Колумбии. До н.э. Центр трудового наследия. Интернет. 8 декабря 2015 г.
  34. ^ а б c d е ж грамм Мортон, У. Джеймс. Капилано: История реки. Торонто: Канадские издатели-Макклелланд и Стюарт Лимитед, 1970. Печать.
  35. ^ Ctd. в Дельгадо, Джеймс П. Набережная: иллюстрированная морская история Большого Ванкувера. Северный Ванкувер: Stanton Atkins & Dosil Publishers, 2010. стр.69. Распечатать.
  36. ^ Рейли, Дж. Нолан. "Виннипегская всеобщая забастовка." Канадская энциклопедия. 7 февраля 2006 г. Интернет. 8 декабря 2015 года.
  37. ^ Резолюция Совета сквамиш-бэнда, 7 ноября 1923 г., RG10 против 1761, д. 63-167. Меморандум агента Перри секретарю, Министерство по делам индейцев, 15 ноября 1923 г., RG10 v. 1761, д. 63-167.
  38. ^ LAC, DOL, RG 27, Файлы забастовки и блокировки, том 332, забастовка 95 (том 2), Кромби в ILHA, 26 января 1924 г .; J.H. Маквети - Харрисону, 23 февраля 1924 г .; Харрисон - Уорду, 23 февраля 1924 г.
  39. ^ CVA, SFBC, Доп. Mss 279, Box 36, File 7, Персонал банд ILHA.