История евреев в Польше XVIII века - History of the Jews in 18th-century Poland
 | Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста помоги Улучши это или обсудите эти вопросы на страница обсуждения. (Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)
|
| Часть серия статей о |
| История евреев и Иудаизм в Польше |
|---|
  |
| История евреев в Польше |
| 20 век |
| Польские Праведники народов мира |
| 1989 – настоящее время |
| Хронология еврейско-польской истории |
| Список польских евреев |
XVIII век для евреев Польши был бурным периодом, поскольку политические волнения в Речь Посполитая привело к изменениям в обращении и поведении евреев, проживающих на его территории. Восхождение на Династия Веттинов на польский престол, а также трудности правительства в обеспечении налоги привело к ослаблению прежней политики религиозной терпимости в Польше, и перегородки Польши во второй половине столетия привело к повсеместному насилию, поскольку власть правительства пошатнулась, а различные региональные силы и сепаратистские движения боролись за контроль над территорией.
Что касается религиозной и духовной практики, в 18 веке возникло развитие Хасидский иудаизм. Исходя из учений Баал Шем Тов и опираясь на традиции Каббала, Хасидский иудаизм делал упор на эмоции и религиозный экстаз, а не на академический догматизм что раньше определяло Ортодоксальный иудаизм в Восточная Европа. В этот период еврейская община Польши также испытала конец Саббатианство в виде последователей Джейкоб Франк, который утверждал, что был преемником Саббатай Зеви.
Присоединение к династии Веттинов
С восшествием на престол Саксонский Династия евреев полностью лишилась поддержки правительства. Несмотря на то что Август II Сильный (1697–1733), и Август III Веттин (1733–1763) официально подтвердили на своей коронации еврейские хартии, таких официальных деклараций было недостаточно для защиты и без того ограниченных прав евреев от враждебных элементов из-за беспорядков, царивших в королевстве. Правительство стремилось получить только от Кахалс налоги, которые постоянно увеличивались, несмотря на то, что евреи еще не оправились от разрушительных событий восстания казаков и шведского вторжения. Бедственное положение евреев усугублялось тем фактом, что сейм, состоящий из знати и католического духовенства, блокировал все попытки взимать налоги с дворянства или духовенства, поэтому налогом облагались только горожане и евреи.
В шляхта и горожане становились все более враждебными к евреям, поскольку религиозная терпимость, которая доминировала в менталитете предыдущих поколений граждан Содружества, постепенно забывалась. В своей нетерпимости граждане Содружества теперь приблизились к «стандартам», которые преобладали в большинстве современных европейских стран, и многие евреи чувствовали себя преданными страной, которую они когда-то считали своим убежищем. В больших городах, например Познань и Краков, ссоры между христианами и иудеями были обычным явлением, и они принимали очень жестокий характер. Изначально по экономическим причинам они были перенесены на религиозную арену; и было очевидно, что семена, посеянные иезуитами, наконец принесли плоды. Церковные соборы проявляли большую ненависть к евреям. Нападения студентов на последние, так называемые Schüler-Gelauf, стали обычным явлением в больших городах, полиция безразлично относилась к подобным схоластическим бунтам. В то время в Польше царили беззаконие, насилие и беспорядок, что положило начало падению королевства. Чтобы защитить себя от подобных явлений, еврейские общины во многих городах ежегодно вносили пожертвования в местные католические школы.
Подъем хасидизма
Десятилетие от Казачье восстание пока после Шведская война (1648–1658) оставил глубокое и неизгладимое впечатление не только на общественную жизнь польско-литовских евреев, но и на их духовную жизнь. Интеллектуальная продукция евреев Польши снизилась. Обучение талмуду, которое до того времени было общим достоянием большинства людей, стало доступно лишь ограниченному числу студентов. То, что там было религиозное обучение, стало слишком формализованным, некоторые раввины занимались придирками относительно религиозных законов; другие писали комментарии к разным частям Талмуда, в которых поднимались и обсуждались головокружительные аргументы; и временами эти аргументы касались вопросов, не имевших практического значения. В то же время среди евреев Польши появилось много чудотворцев, поскольку даже знаменитые раввины того времени посвятили себя каббалистическим практикам, этот мистицизм завершился серией ложных «мессианских» движений, и Саббатианство сменил Франкизм среди евреев Польши.
В это время мистицизма и чрезмерно формального раввинства пришло учение Исраэль бен Элиэзер, известный как Баал Шем Тов, или же БЕШТ, (1698–1760), оказавшее глубокое влияние на евреев Восточной Европы и Польши в частности. Его ученики учили и поощряли новый пылкий вид Ортодоксальный иудаизм на основе Каббала известный как Хасидизм. Одним из этих великих учеников и учителей был раввин Элимелех Лиженский (1717–1786). Многие из этих учеников стали Ребе сами с подписками, как с Династия Гереров хасидов который был начат раввином Ицхак Меир Альтер (1798–1866). Хасидизм с готовностью откликнулся на горячее желание простых людей своей простой, стимулирующей и утешающей верой. В отличие от других сектантских учений, ранний хасидизм был направлен не на догматическую или ритуальную реформу, а на более глубокую психологическую реформу. Его целью было изменить не веру, а верующего. Он создал новый тип религиозного человека, который ставит эмоции выше разума и обрядов, а религиозное возвышение выше знания.
Подъем Хасидский иудаизм в границах Польши и за ее пределами оказал большое влияние на рост Харедим иудаизм во всем мире, с постоянным влиянием, которое ощущалось с момента зарождения хасидских движений и его династий известными ребе до настоящего времени. Следует отметить следующее:
Первый раздел
Беспорядок и анархия царили в Польше во второй половине 18 века, с момента вступления на престол ее последнего короля, Станислав II Август Понятовский (1764–1795). Такое положение дел было связано с высокомерием дворянства по отношению к низшим классам. Необходимость реформы была признана королем и многими гражданами Содружества; но Польша уже была в руках России, и в этом направлении мало что можно было сделать. К сожалению, еврейскими делами пренебрегали, правительство стремилось лишь к вымогательству больших налогов; таким образом, сейм, собравшийся в Варшаве в 1764 году для обсуждения мер реформы, рассматривал евреев только в той мере, в какой это изменение налоговой системы. Примерно в это же время и как прямое следствие дезорганизации Польши катастрофические вторжения разбойничьих банд, известных как Хайдамака состоялся. Движение зародилось в Подолье и в той части Украины, которая еще принадлежала Польше.
Эти и другие внутренние беспорядки в совокупности ускорили конец Польши как суверенного государства. В 1772 г., после Конфедерация адвокатов, отдаленные провинции были разделены между тремя соседними странами, Россией, Австрия, и Пруссия. Россия захватила значительную часть территории, ныне известной как Беларусь; Австрия получила Галиция и часть Подолья; а Пруссия получила Померелия и земли, лежащие по нижнему Висла. Евреи были наиболее многочисленны на территориях, выпавших на долю Австрии и России.
Постоянный совет, созданный по просьбе российского правительства (1773–1788), служил высшим административным трибуналом и занимался разработкой плана, который сделал бы реорганизацию Польши более рациональной. Прогрессивные элементы в польском обществе признали безотлагательность народного образования как самый первый шаг к реформе. В 1773 г. Общество Иисуса в Польше был отменен Папа Климент XIV, который таким образом освободил польскую молодежь от деморализующего влияния иезуитизма. Известный Komisja Edukacji Narodowej («Комиссия национального образования»), первое министерство образования в мире, было создано в 1773 году и основало множество новых школ и реконструировало старые. Один из членов комиссии, Канцлерц Анджей Замойский вместе с другими потребовали, чтобы была гарантирована неприкосновенность их личности и собственности и чтобы им в определенной степени была предоставлена религиозная терпимость; но он настаивал на том, чтобы евреи, живущие в городах, были отделены от христиан, что те из них, у которых нет определенного занятия, должны быть изгнаны из королевства и что даже тем, кто занимается сельским хозяйством, не должно быть позволено владеть землей. С другой стороны, некоторые шляхты и интеллектуалы предлагали национальную систему правления, основанную на гражданском и политическом равенстве евреев. Это был единственный пример в современной Европе до французская революция терпимости и широты взглядов в решении еврейского вопроса. 3 мая 1791 г. Великий сейм приняла вторую старейшую конституцию мира, Конституция Польши от 3 мая. Но все эти реформы были запоздалыми. Через интриги и подкуп Екатерина II России в Конфедерация Targowica образовалась, к которой принадлежали приверженцы старого порядка вещей. Русская армия вторглась в Польшу, а вскоре и прусская.
Второй и третий разделы
Второй раздел Польши был сделан 17 июля 1793 года, Россия занимала большую часть Белой Руси, половину Волынь, всю Подолье и часть Украины, ранее принадлежавшую Польше, и пруссаки, занявшие Великая Польша (Познань ).
Всеобщее восстание (Восстание Костюшко ) граждан Речь Посполитая состоялся в 1794 году. Тадеуш Костюшко стал ее вождем и диктатором и сумел изгнать русских из Варшавы. Однако среди поляков возникли разногласия, и русские и пруссаки снова вошли в Польшу. Костюшко потерпел решительное поражение Битва при Мацейовицах 10 октября 1794 г .; Александр Суворов вступил в Варшаву 8 ноября, и польское сопротивление прекратилось. Евреи принимали активное участие в этой последней борьбе Польши за независимость. С разрешения Костюшко, Берек Йозелевич (1764–1809) сформировал полк легкой кавалерии, полностью состоящий из евреев. Этот полк совершил много доблестных подвигов на поле битвы и особенно отличился при осаде Варшавы, почти все его члены погибли при обороне и в конечном итоге резня Праги, укрепленный пригород столицы.
Третий и последний раздел Польши произошел в 1795 году. Россия приобрела всю Литва и Курляндия; Австрия, остальная часть Галиции и Подолье, включая Краков; Пруссия, остальная часть Польши, включая Варшаву, столицу; и с этим Польша перестала существовать как независимая страна. Основная часть еврейского населения была переселена в Россию и, таким образом, стала подданной этой империи, хотя в первой половине XIX века сохранилось некоторое подобие польского государства, которое значительно уменьшилось, особенно в виде Конгресс Польша (1815–1831).