Я дисфункциональный, ты дисфункциональный - Im Dysfunctional, Youre Dysfunctional - Wikipedia

Я дисфункциональный, ты дисфункциональный
Я дисфункциональный, ты дисфункциональный, первое издание.jpg
Обложка первого издания
АвторВенди Каминер
СтранаСоединенные Штаты
Языканглийский
ПредметСамопомощь промышленность
ИздательЭддисон-Уэсли
Дата публикации
Июнь 1992 г.
Тип СМИПечать (твердая и мягкая обложка)
Страницы180
ISBN0-201-57062-9
С последующимЭто вся ярость: преступность и культура

Я дисфункциональный, ты дисфункциональный: движение за выздоровление и другие способы самопомощи это научно-популярная литература книга о самопомощь промышленность, написанный Венди Каминер. Книга была впервые опубликована в твердом переплете в 1992 г. Эддисон-Уэсли, и снова в мягкой обложке в 1993 г. Винтажные книги.

Содержание

Книга представляет собой резкую критику самопомощь движение, и сосредотачивает критику на других книгах по предмету, включая темы взаимозависимость и двенадцатиступенчатая программа. Автор рассматривает социальные последствия общества, занятого этими типами решений своих проблем, и утверждает, что они способствуют пассивности, социальной изоляции и установкам, противоречащим общепринятым нормам. демократия.[1] О движении самопомощи Каминер пишет: «В худшем случае, культ движения за выздоровление виктимизация высмеивает понятие социальной справедливости, отрицая наличие степени несправедливости ".[2] Каминер также критикует отсутствие свободного форума для дискуссий и рассуждений внутри этих групп, отмечая, что тех, кто не согласен с принципами организации, немедленно заклеймляют «отрицающими», подобно тому, как фундаменталист может характеризовать вольнодумцем как еретик.[2] Каминер дает деконструкцию истории и методологии некоторых из этих групп, которые изображены в книге как упрощенные и нарциссический.[3] Она винит Нью Эйдж мышление для поощрения «психологии виктимизации».[4] Она объясняет двухэтапный процесс, используемый для написания популярной книги по саморазвитию: во-первых, «Продвигайте преобладающие заботы времени» (здоровье или богатство), а затем «Укрепляйте банальности о позитивном мышлении, молитве или аффирмационной терапии как надежную. -Огонь, научная техника ".[5] Каминер утверждает, что самопомощь отрицательно сказывается на обоих политика и личное развитие.[6]

Каминер признает, что есть те, у кого есть реальные проблемы и которые получают пользу от таких групп, как Анонимные Алкоголики, но она также «разбирает принципы религии выздоровления, поскольку видит поразительные параллели с религиозным фундаментализмом».[2] Помимо Анонимных Алкоголиков и движения взаимозависимости, в книге критикуются и другие книги и движения самопомощи: Норман Винсент Пил книга 1952 года Сила позитивного мышления и Вернер Эрхард с Эрхард Семинары Обучение "ЭСТ" организация.[7] Сочинения Мэри Бейкер Эдди, и Наполеон Хилл с Думай и богатей также анализируются и критикуются.[8] Хотя Каминер «высмеивал крайности психологии самопомощи и теологии», она одобряла мотивационную работу, проделанную Раввин Гарольд Кушнер.[9] Каминер подверг критике эффект, который ток-шоу на американское общество и рассказали, как продюсер Шоу Опры Уинфри научили участников "прыгать" и прерывать друг друга в шоу.[10] Каминер пишет, что проблема заключается не в контенте, который появляется на ток-шоу, а в том, что «они заявляют, что делают гораздо больше, чем развлекают; они утверждают, что информируют и объясняют. Они доминируют на массовом рынке и делают его таким, враждебен идеям ".[10] На момент публикации книги Каминер процитировал статистические данные из отраслевых источников, в которых утверждалось, что девяносто шесть процентов населения в Соединенных Штатах были жертвами созависимости и искаженного семейного воспитания.[11]

Прием

Книга получила положительную рецензию в Библиотечный журнал, где он был описан как "Отличительное и настоятельно рекомендуемое название" и по сравнению с Альтернативные названия и Освободив место для подъемной стрелы.[1] Обзор в Times Union называется Я дисфункциональный, ты дисфункциональный «проницательная книга» и написала: «Венди Каминер написала книгу, которая аргументирована, аналитична, проницательна и наполнена оригинальными мыслями - короче говоря, всем, чем не является движение выздоровления».[2] Статья в Лос-Анджелес Таймс отметил, что выбор названия для книги: «выражает презрение Каминера к движению за восстановление», но критиковал движение, не предлагая решений.[12] Мичико Какутани из Нью-Йорк Таймс описал книгу как «ужасающе остроумную, разумную и убедительную оценку движения за восстановление и его значение для американского общества в целом».[3] Хьюстонские хроники назвал книгу «остроумной иронией» и отметил, что Каминер «предложил движение выздоровления с его склонностью к самопомощи и публичным признанием в качестве яркого примера иррациональности».[13]

Джонсона О том, как стать наставником назвал работу "популярной пародией на увлечение книгами по саморазвитию".[14] У Джона Винокура Энциклопедия Neurotica, он цитирует книгу Каминера для определения термина «движение восстановления».[15] Ярдли Monday Morning Quarterback назвал свою работу "посылкой поп-психологии", а Алджернон Остин Достижение черноты назвал его «книгой по анти-поп-психологии».[16][17] В его книге Возвращение домой сноваДжеффри С. Проэл писал, что работа Каминера относится к «критике американского сентиментализма», помещая ее в тот же контекст, что и Лесли Фидлер с Любовь, смерть и американский роман, и Энн Дуглас Феминизация американской культуры.[18] В Собственная болезньДжон Стедман Райс раскритиковал Каминера за использование термина «движение выздоровления» таким образом, чтобы «искусственно объединять новые группы из двенадцати шагов, такие как анонимные созависимые, вместе с устоявшимися группами, такими как анонимные алкоголики».[19] Сама Каминер подверглась критике в результате написания книги, причем некоторые заклеймили ее «в глубоком отрицании» или «частью ответной реакции».[20] В ее книге Болезни волиМариана Вальверде описала некоторые аргументы, выдвинутые в книге, как «умную полемику против выздоровления с точки зрения просвещенного рационализма».[21] У Линды Фаррис Курц Группы самопомощи и поддержки, она описала книгу как «широкую, но несколько несбалансированную критику групп выздоровления и литературы по выздоровлению».[22] Роберт Х. Васоли Что Бог соединил вместе охарактеризовал работу как «жуткую и острую критику».[23]

Книга была выделена среди Нью-Йорк Таймс«Известные книги 1992 года», где он был описан как «остроумный, иногда резкий рассказ о людях, которые называют свои проблемы болезнями и обвиняют в них других».[24] Я дисфункциональный, ты дисфункциональный позже был процитирован другими книгами, которые также критикуют движение самопомощи. В своей книге 2005 года Шам: как движение самопомощи сделало Америку беспомощной, автор Стив Салерно цитирует Каминера, критикуя влияние виктимизации на американскую культуру.[25]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Хьюз, Мэри Энн (1 мая 1992 г.). «Рецензия на книгу: я дисфункциональный, ты дисфункциональный». Библиотечный журнал. Вашингтонский государственный университет Библиотеки, Reed Business Information, Inc. стр. 49–52.
  2. ^ а б c d Векслер, Ричард (16 августа 1992 г.). «Исследование дисфункционального мира движения за выздоровление». Times Union. Hearst Corporation. С. Страница I6.
  3. ^ а б Какутани, Митико (4 апреля 1995 г.). "Книги времени; я в порядке, ты далеко не в порядке". Нью-Йорк Таймс. Компания New York Times. стр. Культурный стол. Получено 2007-11-08.
  4. ^ Торговник, Марианна (1998). Первобытные страсти: мужчины, женщины и поиски экстаза. Издательство Чикагского университета. п. Стр.174. ISBN  0-226-80837-8.
  5. ^ Краус, доктор Стивен Дж. (2002). Психологические основы успеха: учёный из Гарварда отделяет науку успеха от змеиного масла для самопомощи. Next Level Sciences, Inc. стр. Стр.22. ISBN  0-9725540-1-7.
  6. ^ Хьюитт, Джон П. (1998). Миф о самооценке: найти счастье и решить проблемы в Америке. Пэлгрейв Макмиллан. п. Стр.136. ISBN  0-312-17556-6.
  7. ^ Хелд, Барбара С. (2001). Перестань улыбаться, начни болтать: 5-шаговое руководство по творческой жалобе. Пресса Святого Мартина. п. Стр.44. ISBN  0-312-28351-2.
  8. ^ Уилсон, Барбара (1998). Синие окна: детство христианской науки. Пикадор. п. Стр.109. ISBN  0-312-18054-3.
  9. ^ Хайнце, Эндрю Р. (2004). Евреи и американская душа: человеческая природа в двадцатом веке. Издательство Принстонского университета. п. Стр.351. ISBN  0-691-11755-1.
  10. ^ а б Андерсен, Робин (1995). Потребительская культура и телепрограммы. Westview Press. п. Стр.169. ISBN  0-8133-1542-5.
  11. ^ Лео, Джон; Питер Дженнингс (1998). Два шага впереди полиции мыслей. Издатели транзакций. п. Стр.91. ISBN  0-7658-0400-X.
  12. ^ Мерен, Элизабет (26 ноября 1992 г.). "Жертвы обратной реакции взаимозависимости выздоравливают". Times Union. Hearst Corporation. стр. E1.
  13. ^ Лисс, Барбара (28 ноября 1999 г.). «E.T., иди домой; Венди Каминер держит в поле зрения современную иррациональность. (ZEST)». Хьюстонские хроники. п. Стр.25.
  14. ^ Джонсон, У. Брэд (2006). О том, чтобы быть наставником: руководство для факультетов высшего образования. Рутледж. п. Стр.185. ISBN  0-8058-4897-5.
  15. ^ Винокур, Джон; Ричард Льюис (2006). Энциклопедия Neurotica. Пресса Святого Мартина. п. Стр.198. ISBN  0-312-32500-2.
  16. ^ Ярдли, Джонатан (2000). Monday Morning Quarterback. Роуман и Литтлфилд. п. Стр.25. ISBN  0-8476-9740-1.
  17. ^ Остин, Алджернон (2006). Достижение черноты. NYU Press. п. Стр.138. ISBN  0-8147-0707-6.
  18. ^ Proehl, Джеффри С. (1997). Возвращение домой снова: американская семейная драма и фигура блудного сына. Университет Фэрли Дикинсона Нажмите. п. Стр.179. ISBN  0-8386-3547-4.
  19. ^ Райс, Джон Стедман (1998). Собственная болезнь. Издатели транзакций. п. Стр.16. ISBN  0-7658-0454-9.
  20. ^ Пендерграст, Марк; Мелодия Гавиган (1996). Жертвы памяти: обвинения в сексуальном насилии и разрушенная жизнь. Книжные издательства Upper Access, Inc. п. Стр.453. ISBN  0-942679-18-0.
  21. ^ Вальверде, Мариана; Крис Аруп; Мартин Чанок; Салли Энгл Мерри; Пэт О'Мэлли; Сьюзан Силби (1998). Болезни воли: алкоголь и дилеммы свободы. Издательство Кембриджского университета. п. Стр.209. ISBN  0-521-64469-0.
  22. ^ Курц, Линда Фаррис (1997). Группы самопомощи и поддержки: руководство для практикующих. Sage Publications Inc. стр. Стр.31. ISBN  0-8039-7099-4.
  23. ^ Васоли, Роберт Х. (1998). Что Бог объединил: кризис отмены в американском католицизме. Oxford University Press, США. п. Стр.225. ISBN  0-19-510764-0.
  24. ^ Персонал (6 декабря 1992 г.). «Известные книги 1992 года». Нью-Йорк Таймс. Компания New York Times.
  25. ^ Салерно, Стив (2005). Шам: как движение самопомощи сделало Америку беспомощной. Crown Publishers. п. Стр.30. ISBN  1-4000-5409-5.