Иван Наумович - Ivan Naumovich - Wikipedia

Иван Наумович с лидером русофилов Яков Головацкий, 1883

Иван Григорьевич Наумович (Польский: Иван Наумович, русский: Ива́н Григо́рьевич Наумо́вич, украинец: Ива́н Григо́рович Нау́мович; (14 января 1826 - 16 августа 1891), был священником, членом парламента, писателем и крупной фигурой в Русофильское движение в Западной Украине. Его статья Заглянуть в будущее считалось[согласно кому? ] важнейший манифест галицкого русофильства[1]

Фон

Дальнейшая информация: Украинские русофилы

В 19 веке территория, известная как Западная Украина, входила в Австрийская Империя. Его люди состояли в основном из Поляки и Украинцы. Поляки правили Западной Украиной до того, как ею правили австрийцы, и составляли большую часть дворянства. Они доминировали в регионе политически и экономически. Украинцы, хотя и составляли большинство, были в основном крестьянами или священники. В девятнадцатом веке люди, которые теперь известны как украинцы, называли себя Русины, обычно переводится как Русины. У русинов сложились две конкурирующие национальные идеологии: Русофильство, вера в то, что не было такой вещи, как украинская нация, и что люди западной Украины были самой западной ветвью русского народа, и Украинофильство, вера в то, что существует украинская нация, отдельная от русской, и что жители Западной Украины принадлежат к этой украинской нации. Хотя первоначально австрийские власти поддерживали русофильство в качестве противовеса полякам, когда Австрия и Россия стали соперниками, Австрия переместила свою поддержку в Украинофил движение.

биография

Иван Наумович родился в клерикальная семья в Западной Украине, который в то время был частью Австрийская Империя; его отец был школьным учителем, а его дед был священником. Как и многие люди с его социальным происхождением, семья говорила дома на польском языке, сохраняя русинские традиции.[2] Когда Наумович вошел в Украинский католик семинарии во Львове в 1848 году, он был вовлечен в польское революционное движение и присоединился к нему.[3] и пытался убедить других украинцев присоединиться к польскому делу. Эти усилия встретили полное неприятие украинских крестьян, в результате чего Наумович отвернулся от поляков.[2] Наумович женился в 1851 году и в том же году закончил учебу, став приходским священником в г. Скалат.[4]

Первоначально Наумович сосредоточил свои усилия на попытке избавиться от Украинская Греко-Католическая Церковь различных Римский католик ритуалы и практики, которые она применяла в течение столетий католического польского правления, процесс, называемый очищением, чтобы восстановить чисто «русский» характер Церкви. Такие действия снискали ему большую популярность среди украинского народа, и он был избран в депутаты. Галицкая диета в 1861 году и австрийский парламент в 1873 году. В это время он был страстным защитником прав Русинский народ против польских помещиков и поддержал раздел Галицкой губернии на западную (польскую) и восточную (украинскую, которую Наумович считал русской).[2] Наумович также основал Качковское общество,[4] русофильский аналог и соперник проукраинских Просвита, который предполагал создание пророссийских читальных залов для русинских крестьян.

Интенсивность пророссийской деятельности Наумовича вызвала недоверие австрийских властей и католической церкви. Казалось бы, незначительный инцидент в 1881 году привел к его падению. В том году 129 жителей небольшой деревни потребовали свой собственный украинский католический приход и церковь, вместо того чтобы платить за строительство новой церкви в соседнем селе, которая будет обслуживать обе деревни. Когда их прошение о строительстве новой церкви в их собственном селе было отклонено, жители проголосовали за то, чтобы обратить их село в восточное православие. Это событие привлекло внимание Ватикана и австрийских властей в Вена, которые опасались, что это предвещает начало широкомасштабного обращения в Православие и русскую ориентацию. В результате расследования выяснилось, что Иван Наумович, несмотря на то, что он был греко-католическим священником, написал прошение крестьян о переходе в православие.[5]

В 1882 г. Наумович был арестован за измену Родине. Его оправдали, но вместо этого он был осужден за нарушение общественного порядка и провел восемь месяцев в тюрьме. В 1885 году он был отлучен от Украинская Греко-Католическая Церковь. Наумович перешел в православие и поселился в Киев, то часть Российская империя, прежде чем стать приходским священником в деревне под Киевом. Наумович умер в 1891 г. Новороссийск.

Сочинения и идеи

В 1866 году Австрийская империя потерпела поражение в Австро-прусская война и центральная власть оказалась ослабленной. Представители разных национальностей воспользовались этой слабостью, чтобы агитировать центральную власть за усиление власти. В отличие от своих польских соперников в Восточной Галичине, лидеры украинской общины не предъявляли никаких требований, а вместо этого заявляли о своей твердой преданности Габсбургам и надеялись, что эта преданность будет вознаграждена. Однако, чтобы успокоить неугомонных поляков, австрийские власти уступили многим их требованиям. Требования включали усиление польского контроля над землями за счет украинских соперников, которые заявили о своей лояльности Австрии.

Взгляд в будущее, анонимно написанная Наумовичем и подписанная «Один во имя многих», была реакцией на эти события. Он станет главным манифестом русофильского движения на Западной Украине.[1] Манифест состоял из двух частей. Первая часть была нападением на традиционную украинскую политику безоговорочной лояльности Габсбургам. Он определил тот факт, что «наше добросердечие и такт» по отношению к австрийскому императору в момент его поражения были менее эффективны, чем агитация польских врагов. Он сравнил слабое поведение украинцев с поведением сербов и румын внутри империи и заявил, что если украинская политика будет продолжена, все украинцы в конечном итоге станут полонизированными. Такой взгляд на ситуацию в конечном итоге был принят большинством элементов украинского общества, даже такими, как Украинофилы ), что не привело Наумовича к выводу, который он сделал во второй части своей статьи.[1]

Во второй части Взгляд в будущееНаумович пришел к выводу, что провал украинских лидеров можно объяснить их усилиями по созданию новой западнорусинской нации. Он утверждал, что такие усилия были напрасными и что с точки зрения этнографии, языка, литературы и обрядов жители Галиции, Киева, Москвы, Тобольска и т. Д. Были одним русским народом. По словам Наумовича, только объединившись с другими русскими, галицкие русины смогут сохранить свою восточнославянскую культуру, восточнославянскую религию и традиции. Он предложил принять стандартный русский язык в качестве литературного языка русинов. Он прямо не призывал к присоединению восточной Галиции к России (возможно, чтобы успокоить австрийских цензоров), но упомянул случай с итальянскими регионами Швейцарии, которые предпочли остаться в Швейцарии, а не присоединиться к Италии, потому что они были «счастливы в жизни». Швейцария." Наумович отметил, что русины, напротив, «не обязательно счастливы».[1]

Публикация Взгляд в будущее вызвала резонанс не только в австрийской, но и в немецкой, французской и российской прессе.[2]

Как и другие галицкие русофилы, Иван Наумович претендовал на особое место украинского народа в составе русской нации. Он заявил, что русский язык произошел от "Малорусский "и только повторно принимается, и что современный русский язык был создан в семнадцатом и восемнадцатом веках учеными из Украины.[6]

Примечания

  1. ^ а б c d Иоанн Павел Химка. (1999). Религия и национальность в Западной Украине, С. 24-28. Монреаль и Кингстон: Издательство Университета Макгилла-Куина.
  2. ^ а б c d И.Г. Наумович как общественный, политический и религиозный деятель Галичины второй половины XIX века Нина Пашаева, 2001.
  3. ^ Жан-Поль Химка. (1986). Греко-католическая церковь и украинское общество в австрийской Галиции. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
  4. ^ а б Пол Р. Магочи, Корни украинского национализма: Галиция как украинский Пьемонт, Торонто, 2002
  5. ^ Иоанн Павел Химка. (1999). Религия и национальность в Западной Украине, стр. 75. Монреаль и Кингстон: Издательство Университета Макгилла-Куина.
  6. ^ Тимоти Снайдер. (2003). Реконструкция народов: Польша, Украина, Литва, Беларусь, 1569-1999 гг. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета стр. 124