Джон Ваттанки - John Vattanky

Ред. Джон Ваттанки SJ (родился 3 июля 1931 г.) Иезуит священник, принадлежащий Керала провинция, в Индия. An Индийский Философ, специализирующаяся на Гангеса с Навья-Ньяя, он проживает в колледже Де Нобили, Пуна. Ваттанки - почетный профессор Джнана-Дипа Видьяпит, Пуна, Индия. Он внес значительный вклад^[1] к росту Индийская философия и индийский Христианское богословие.

Его книга о Ньяя Теизм^[2] был хорошо оценен и одобрен. Его работа над Гангеса,^[3] положительно прокомментировал Канчи Шанкарачарья.^[4]

Его жизнь и работа

Профессор Джон Ваттанки родился в Палаккаттумале, Коттаям в Керала 3 июля 1931 года. После учебы в средней школе (в которой он был первым в школе) и после предварительных занятий по классике в Папская семинария, Канди, Шри-Ланка, он вошел в Общество Иисуса в 1950 г. Во время учебы в Обществе Иисуса он получил диплом по философии (1957 г.) и еще один лиценциат по богословию (1964 г.). Он был рукоположен в священники в 1963 году. Затем, в 1966 году, он начал свою специализацию по восточной философии и религии в Оксфордском университете, Англия, откуда он получил степень магистра востоковедения со своими опциональными кандидатами. санскрит и пали. Он поступил в Венский университет, чтобы получить докторскую степень по индийской философии. После его доктора философии (1974), он был в Тривандрам, Керала, организация Исследовательского центра индийской философии и религии.

За это время он опубликовал несколько научных статей в стандартных исследовательских журналах как в Индии, так и за рубежом. Его главная книга, «Философия Бога Ганги», была опубликована в 1984 г. Исследовательской библиотекой Адьяра в Мадрасе и завоевала восхищение ученых, а также награду всей Индийской философской ассоциации.

Затем он перешел в Джнана-Дипа Видьяпит в Пуне, где преподавал классическую индийскую философию и санскрит.^[5] В это время он также создал Центр перспективных индийских исследований и продолжил свои исследования. Он также читал лекции в различных университетах Индии и за рубежом. Много раз он был приглашенным профессором индийской философии в Hochschule fuer Philosophie, Мюнхен, Германия.

Он также выступал с докладами на различных конференциях, национальных и международных. Так, в 1974 г. он представил доклад на Всеиндийской восточной конференции на Курукшетре; в 1978 году выступал с докладами в Университете Кералы и в Санскритском колледже в Триппунитара, Керала; в 1982 году он представил доклад на факультете теологии Университета Пассау, Германия, и на Международной конференции по буддистским исследованиям в Оксфорде. В 1984 году он представил доклад на Международной конференции по сравнительной философии в Гонолулу, Гавайи, США. В 1985 году он представил доклад на Всеиндийской философской конференции в Хайдарабаде. В 1986 году он представил доклады в Университете г. Мюнхен в Восточном институте Оксфордского университета, на философский факультет Техасского университета, Остин, США, и на философский факультет Вашингтонского университета, США. В том же году он был одним из основных докладчиков семинар по системе индийской философии ньяя в Нью-Дели. В 1987 году он представил доклад на гуманитарном факультете Университета Таммасат в Бангкоке. В том же году он был приглашенным профессором в университете Санта-Клары, США; он также прочитал лекцию по «Аналитической традиции в индийской философии» на философском факультете того же университета.

В 1993 году его книга «Развитие теизма ньяя» была опубликована в издательстве Intercultural Publications, Нью-Дели.^[6] В 1995 году его книга «Философия языка ньяя» была опубликована Индийским книжным центром в Дели. В том же году он также организовал национальный семинар по индийской философии языка в Пуне и представил доклад на тему «Индийская герменевтика». В 1998 году он был приглашенным научным сотрудником в Клэр Холл, Кембридж. В том же году он читал лекции в Институте перспективных исследований Шимлы на тему «Философская система ньяя - важный аспект индийской культуры». Далее в том же году он читал лекции в Шантиникетане на тему «Теизм Ньяя и Герменевтика Ньяи», участвовал в семинаре в Данлоде, Нью-Дели и представил доклад о Ньяе. В 1995 году он был приглашенным пожизненным членом Клэр Холл, Кембриджский университет. , Англия. В том же году он прочитал лекции для курсов повышения квалификации для преподавателей университета в Лакхнау. В 2000 году он прочитал лекцию на семинаре по логике Ньяя в Международном центре в Дели. В том же году он также читал лекции в Институт Индология и факультет теологии Тюбингенского университета, Германия, в Университете г. Шантиникетан и участвовал в конференции по диалогу цивилизаций в Индийском международном центре в Нью-Дели и представил доклад «Аргументация в Ньяе». В 2001 году он был приглашенным пожизненным членом в Клэр Холл, Кембриджский университет, Англия. В 2002 году он участвовал в Международной конференции по сирийским исследованиям в Коттаям, Керала.

В 2003 году он был приглашенным пожизненным членом в Клэр Холл, Кембриджский университет, Англия; в том же году он также прочитал лекцию по «Шанкаре и христианскому богословию» на богословском факультете. Тюбингенский университет, Германия. Кроме того, в том же году он участвовал в Международной философской конференции в Стамбуле, Турция, и представил доклад на тему «Ньяя и буддийская логика». В 2004 году он был приглашенным научным сотрудником в Кэмпион Холл Оксфордского университета; в том же году он также участвовал в Международной конференции по теологии в Бейруте и представил доклад о Шанкаре и восточном богословии ». В 2005 году он участвовал в Международной конференции по восточному богословию в Бейруте и представил доклад о Шанкаре и апофатическом богословии». год он председательствовал на открытии семинара, организованного Индийским советом философских исследований, Импхал, Манипур, а затем представил доклад на тему «Слово и значение»; он также был приглашенным научным сотрудником в Кэмпион-холле Оксфордского университета. он участвовал в Международной конференции в Беловеже, недалеко от Варшавы, Польша, и представил доклад на тему «Теизм, кульминация Nyaya Logic»; в том же году он также посетил Sch olar в Кэмпион-холле, Оксфорд. В 2007 году он участвовал в Международной конференции по Ньяе и формальной логике в Джадавпуре, Калькутта, и представил доклад «Интегральный гуманизм Ньяи»; в том же году он был также приглашенным научным сотрудником в Кэмпион-холле Оксфордского университета. В 2008 году он представил доклад «Ефрем и Шанкара; Диалог между двумя творческими мыслителями »на международной конференции в Гранаде, Испания. В 2009 году он участвовал в Национальной конференции по логике и ее применению в Математическом институте Ченнаи. В 2010 году он участвовал в Международной конференции по сирийскому богословию в г. SEERI, Коттаям, и представил доклад «Понимание христианской эсхатологии на фоне идей Ефрема и Шанкары».

Профессор Ваттанки - один из самых востребованных консультантов на курсах повышения квалификации для университетских лекторов со всей Индии. Таким образом, он читал лекции для таких групп в Лакхнау, Пуне, Санти Никетане и так далее. Он также был приглашенным исследователем в Центре перспективных исследований в Симле. Он участвует в различных семинарах по классической индийской философии.

Хотя Центр перспективных индийских исследований, которым он руководит, в сущности является небольшим институтом, он интенсивно проводит исследования одной из самых сложных систем индийской мысли - Ньяя система, история которой насчитывает более двадцати веков. Институт специализируется на том, что называется Навьяняя, который традиционно датируется 13 веком до наших дней. Институтом уже были переведены и интерпретированы важные разделы авторитетных работ по НавьяНьяя и эти работы заслужили восхищение ученых, работающих в этой области.

Его философское видение

Когда кто-то изучил основные тексты школы Философия, естественно, эти работы также окажут большое влияние на собственную философию. Удачное стечение обстоятельств помогло ему углубиться в некоторые основные тексты Ньяи. В частности, он проанализировал каждое предложение и даже каждое слово в разделе Ишваравада книги Ганги. Таттвачинтамани.^[4] Более широкие последствия объяснений и аргументов, изложенных в этом тексте, начали постепенно и постепенно доходить до него. Почему, по мнению Ньяи, логика, можно ли установить существование Бога, в то время как в буддийской логической системе невозможно установить существование Бога? Адекватный ответ на этот вопрос заключается в концепции знания различных систем, ведущих к разным способам понимания самих людей. Таким образом Ньяя система имеет в качестве горизонта теорию познания, которая делает возможным рассуждение о Боге; можно даже утверждать, что, согласно Ньяе, Абсолют становится горизонтом всего знания и, следовательно, всей человеческой деятельности.^[2]

Такое понимание Ньяи помогло ему развить собственную философию. Человеческое существо можно полностью понять, только если его метафизические отношения с Абсолютом будут приняты как конститутивный принцип самого его существа. Другими словами, интегральный гуманизм требует Трансцендентности. Такой взгляд, естественно, отвергает чисто эмпирическое понимание человека. Это означает, что полнота человеческого бытия может быть достигнута только в Трансцендентном и через него. Это потому, что Трансцендентное остается не только на теоретическом уровне, но и на актуальном экзистенциальном плане центром людей, и, следовательно, оно наделяет человеческую жизнь уникальной ценностью и значением, не ограничивающимся только миром, воспринимаемым чувствами. Однако этот мир не отрицается; это имеет свою ценность. Трансцендентность действует в этом мире и через него. Следовательно, человек полностью погружается в этот мир и полностью в Трансцендентное. Следовательно, представлять гуманизм, не ставя трансцендентное в его центр, означает обеднять человеческие существа; для них это будет величайшей несправедливостью.

Но какова конкретная природа этой Трансценденции? Чтобы понять это и развить свой первоначальный взгляд на это, Адвайта Веданта из Шанкара особенно в интерпретации покойного Ричард Де Смет очень помог ему. Де Смет отвергает слишком распространенную акосмическую интерпретацию Шанкары и утверждает, что истинная природа Верховного Брахмана как личности, высшей причины, способной к любви и милости. Следовательно, высший Брахман - это больше, чем безбрежный океан чистого сознания, но таким образом, что простота, полнота и трансцендентность божественного никоим образом не подвергаются риску. Понятно, что здесь недвойственность (Адвайта ) читается как доктрина творения, а не как учение иллюзионистов. монизм. Верховный Брахман также является личностью в высшем смысле этого слова. Само по себе понятие личности не имеет никаких ограничений и, следовательно, Брахман считается даже в строгом Адвайта Перспектива Веданты Шанкары является в высшей степени личной, точнее, Сверхчеловеческой.

Этого Брахмана или Бога можно описать разными способами, но главным образом в отрицательной, превосходной степени, относящемся к миру, относящемся к эго и сущностно. Негативное описание отличает Бога от всех других существ, утверждая, что это не так, это не так (нети нети). Такое описание учит нас, что ни один термин или понятие не может правильно выразить Бога, потому что выразительная сила терминов и понятий ограничена эмпирическим и, следовательно, отрицает всякую идею конечности в Боге. Утверждая абсолютное превосходство Бога, спасая наш разум от всех соблазнов пантеизма, это описание приводит нас к апофатизм. Превосходное изображение Бога объясняет отрицательное описание. Поскольку Бог есть Полнота Бытия, высший во всех отношениях, Он не похож ни на что конечное. Бог - полнота (пурна) всех безграничных совершенств; он есть сама полнота; Он - интенсивная полнота, а не полнота сложения. Таким образом, он является самой желанной и высшей ценностью. Он - однородная благость (экараса). У нас нет примера такой полноты в нашем опыте. Однако все существа, которых мы знаем напрямую, имеют отношение к Богу, и они могут обогатить наше представление о Боге. Мировоззренческое определение Бога утверждает, что он - единственная причина вселенной. Бог обеспечивает как реальность, так и упорядоченную структуру и ход Вселенной. Но это не означает никаких изменений в Боге; Он просто дает реальность и порядок из собственной полноты. Такая причинность Бога настолько универсальна и онтологически завершена, что является сокровенной сущностью каждого отдельного существа. Эго-реляционное описание Бога действует в отношении знающего индивидуального «я». Каждый знает на собственном опыте, что эго - агент, наслаждающийся и знающий, но его тадатмя отношения с Богом не известно. Фундаментальная природа личности - это ее отношения с Богом. А Бог, являясь сокровенной сущностью человека, придает свой блеск человеку даже его телу и органам, особенно интеллекту. Последнее описание Бога очень важно. Сущность Бога - это истина, знание и бесконечность. Два термина «реальность» и «знание» вместе указывают на то, что в Боге нет различия или композиции.

В Шанкаре внешний мир описывается как упадхи, переводится обычно как ограничивающее дополнение. Но на самом деле никто не объясняет, что это на самом деле означает. Он интерпретирует это с разумом как символ; мир - это символ Бога - это мысль единственного настоящего поэта-богослова в христианской традиции, Святой Ефрем, святой четвертого века, который жил и работал в Нисбис а затем в Эдесса. Высшая реальность сообщается нам во вселенной, которая представляет собой огромное собрание символов, воспевающих доброту Бога, и это его философия. Безграничны возможности развития этого направления мысли, вдохновленные интуицией Шанкары и Ефрема.

Текущая позиция

Он является основателем / директором, Центр перспективных индийских исследований, который ранее располагался в колледже Де Нобили в Пуне, Индия. Он активно занимался исследованиями и публикациями по индийской философии. Даже в своем почетном статусе он был физически активным, интеллектуально развитым и духовно активным. Он написал множество статей, посещал семинары и был доступен для руководства. Из колледжа Де Нобили (Джнана-Дипа Видьяпит), Пуна, он переехал в Канджирапалли, Керала, Индия, в июне 2013 года. К сожалению, 30 декабря 2014 года у него случился инсульт, и в настоящее время он лечится в Крайст-Холле, Кожикоде, Керала. Почти пять лет он терпеливо и изящно переносит страдания!

Рекомендации

1. О некоторых из его важных вкладов см. http://philpapers.org/s/John%20Vattanky
2. Ваттанки, Джон. 1993. Развитие теизма ньяя. Нью-Дели: межкультурные публикации.
3. Ваттанки, Джон и Гангеса. 1984. Философия Бога Ганги: Анализ, текст, перевод и толкование раздела Ишваравады Ганги. Таттвачинтамани с изучением развития Ньяя теизм, Серия Адьярская библиотека. Мадрас: Библиотека и исследовательский центр Адьяра.
4. См. Также Ваттанки, Джона, Бхаттачарья Вишванатха Ньяяпанчанана и Динакарабхатта. 1995. Перевод и устный перевод Карикавали, Муктавали и Динакари. 1-е изд., Шри Гариб Дас Ориентал, серия, № 187. Дели: Публикации Шри Сатгуру.
5. Справочник, Джнана-Дипа Видьяпит, Пуна, 2007.
6. http://philpapers.org/s/John%20Vattanky

внешняя ссылка

• Его университет: http://www.jdv.edu.in
• Его статья Ваттанки, Джон. «Отец Ричард Де Смет, S.J .: друг, ученый, человек диалога». Видьяджьоти: журнал богословских размышлений 71/4 (апрель 2007 г.) 245-261.