Кумайл ибн Зияд - Kumayl ibn Ziyad

Кумайл ибн Зияд
арабский: كُميل بن زياد‎

Титулы: ан-Нахаи арабский: النخعي‎
تخطيط اسم كميل بن زياد النخعي. Jpg
Арабский текст с именем Кумайла ибн Зияда
Причина смертиОбезглавлен по приказу Омейядский генерал Аль-Хаджадж ибн Юсуф
Место отдыхаВади-ас-Салам (Аль-Тевайя в квартале Аль-Ханана, примерно в 100 м от главной улицы между Наджафом и Куфой, Ирак )
32 ° 00′25 ″ с.ш. 44 ° 20′19 ″ в.д. / 32,00694 ° с. Ш. 44,33861 ° в. / 32.00694; 44.33861
ИзвестенБыть Сподвижник Пророка и Али
Родители)Зияд ан-Нахаи (отец)

Кумайл бин Зияд ан-Нахаи (арабский: كُميل بن زياد النخعي) Был одним из самых верных соратников Имам Али ибн Аби Талиб. Более того, Кумайл занимает видное место в Шиитский ислам. Обращение в ислам во времена исламского пророка Мухаммад, он занял видное положение во время халифаты из Усман и Али. В халифате Али Кумайл процветал и служил ему самым дисциплинированным образом. Тем не менее, он известен своим благочестивым и скромным характером, а также сохранением учения Имама Али. Кумайл известен прежде всего дуа (мольба) Пророка Хидр, широко известный под названием дуа Кумайл.

Рождение

Кумайл ибн Зияд родился в первый год после Хиджра (622 г. н.э.).[1]

Титул Кумайла

Одним из титулов, данных Кумайлу, было ан-Нахаи. Это просто означает человека из племени Бану Наха или члена его племени.[1]

Обращение в ислам

За шесть месяцев до последней экспедиции (при Мухаммеде) Мухаммед сказал Халид ибн аль-Валид пойти к народу Йемена и постепенно привести их к религии ислама.[1] Однако подход Халида ибн аль-Валида расстроил йеменцев, которые затем начали бросать в него камни. Когда новости достигли Мухаммеда, он повернулся к Али и сказал ему идти к народу Йемена.[1] Али отправился к народу Йемена с группой солдат. Когда Али упомянул слово «ислам», йеменцы начали бросать в него камни.[1] Несмотря на попадание камня, Али сказал своим солдатам сохранять спокойствие.[1] Толпу привлек тот факт, что, хотя они оскорбляли Али, он вернулся со спокойной манерой поведения и хорошими манерами.[1] В результате многие йеменские племена, включая кинда, бану накха, хамадан и тафтан, приняли ислам.[1] Кумайл ибн Зияд, Малик аль-Аштар, Худжр ибн Ади, и Увайс аль-Карани также принял ислам.[1]

Смерть пророка и миграция в Куфу

Кумайл был очень молод, когда пророк умер в (632 г. н.э.). Малик аль-Аштар, Худжр ибн Ади и Увайс аль-Карани были среди тех, кто переехал в Куфу вместе с Кумайлом ибн Зиядом. Первое сообщение о Кумайле, жившем в Куфе, есть в документах во времена халифата Усмана.[1]

Конфликты с губернатором Куфы и события Аль-Рабата

В 30 г. хиджры (после хиджры) 650 г. н. Э. Многие мусульмане, жившие в городе Куфа были возмущены действиями губернатора Валид ибн Укба (сводный брат Усман ибн Аффан ).[1][2] Он был известен как алкоголик, публично употреблявший алкоголь. Переломный момент наступил в тот день, когда аль-Валид вошел в мечеть пьян, чтобы вести Фаджр Намаз (Утренняя молитва). Он был так пьян, что прочитал четыре Ракааты.[1][2][3] В конце своего четвертого ракаата он спросил людей, следует ли ему продолжить молитву.[1][2][3] Это событие привело в ярость многих мусульманских граждан, и они начали сомневаться в лидерстве и суждениях Усмана бин Аффана. Итак, Малик аль-Аштар и группа из десяти человек, одним из которых был Кумайль ибн Зияд, отправились во дворец аль-Валида, чтобы решить проблемы, которые у них были с ним.[1] Однако они нашли его употребляющим алкоголь.[2] Делегация велела ему вести себя прилично. В ответ он отругал их, приказал уйти и сослал в Шаам (современный день Дамаск Сирия ).[1] Когда делегация достигла Шаама, они обратились к Муавия, который был губернатором.

Выслушав вопросы, Муавия изгнал их из Шаама в Homs (современная Сирия).[1] Но в конце концов Малик аль-Аштар, Кумайл ибн Зияд и делегация вернулись в Куфу.[1] Вернувшись в Куфу и не сумев убрать аль-Валида, делегация мусульман (одним из которых был Кумайл ибн Зияд) во главе с Маликом аль-Аштаром отправилась в путешествие в Мадина, столица мусульманской империи, чтобы решить проблему с Усманом.[1][2] Кумайл ибн Зияд, Малик аль-Аштар, Мухаммад ибн Аби Худхайфа, и Абдур Рахман ибн Удайс наиболее громко говорили об аль-Валиде и происходящем разложении.[1]

Событие аль-Рабатан

По пути в Медину Малик аль-Аштар и делегация (одним из которых был Кумайл ибн Зияд) остановились в аль-Рабатане, чтобы посетить Абу Зарр аль-Гифари. Абу Зарр, который был сподвижником Мухаммеда и твердым сторонником / соратником Али, был изгнан умирать в пустыне Аль-Рабатан. В то время, 650 г. н.э., здоровье Абу Зхарра ухудшалось. Затем Малик и делегация сели рядом с ним. Они были опечалены тем, что один из великих сподвижников пророка был в таком плохом состоянии. Малик сказал Абу Зурру, что они едут в Медину, чтобы встретиться с Усманом по поводу аль-Валида. Услышав известие об аль-Валиде, Абу Зур опечалился.

После посещения Аль-Рабата делегация продолжила свой долгий путь в Медину. Когда они наконец встретились с Усманом, они сообщили ему о своих опасениях по поводу поведения аль-Валида. Усман придерживался того же подхода, что и аль-Валид. Он отругал их и велел уйти. Это произошло главным образом потому, что он не хотел отстранять своего сводного брата от власти.[2][3] В результате делегаты разочаровались еще больше. Даже Аиша (дочь Абу Бакра) была расстроена и назвала его длиннобородым евреем за то, что он не сместил аль-Валида с поста губернатора.[1]

Крушение решения Усмана и Кумайла

Поскольку Усман отказался выслушать их опасения по поводу аль-Валида, делегация, включая Кумайла, отправилась в дом имама Али в Медине. Они рассказали ему о ситуации с аль-Валидом и Усманом. Имам Али был опечален этой новостью, однако он заверил их, что лично посетит Усмана по этому поводу. Впоследствии он так и сделал, и во время встречи с ним он сказал: «Усман, мусульмане жалуются на преследование правителей. И вы очень хорошо это знаете, я слышал, как Посланник Аллаха (Пророк Мухаммед) сказал:« В День Осуждение, несправедливый имам будет доставлен в ад. И никто не поддержит или не извинит его. Тогда он будет брошен в ад. Он будет ходить вокруг и вокруг, пока не попадет в его сильный жар ».[2] Это заявление заставило Усмана осознать свои ошибки, и в результате он пообещал попросить у Бога прощения и извиниться перед мусульманами.[2] Тем не мение, Марван бин аль-Хакам, Двоюродный брат Усмана, убедил его не делать этого, сказав: «Вам лучше угрожать людям, чтобы никто не осмелился сказать плохие слова в адрес халифа (Усмана)».[2] Прислушиваясь к Марвану, Усман нарушил свое обещание и стал строже.[2] Документально подтверждено, что он ударил благородного товарища. Аммар ибн Ясир и хлестал товарища Абдуллу бин Масуда.[2] Его более строгая политика вызвала бурю негодования в мусульманской империи; люди начали писать письма вроде следующего.

Мусульмане, приходите к нам. И спасти Халифат. Книга Аллаха была изменена. И Сунна Пророка была изменена. Так что приходите к нам, если вы верите в Аллаха и Судный день.[2]

Истинно демократическим способом Малик аль-Аштар представлял разъяренных мусульман на встрече с Усманом. Во время встречи Малик попросил его уйти от власти, но он отказался.[2] Отказ Усмана привел к нарастанию проблем. Имам Али попытался помочь ему и решить проблему. Он послал двух своих сыновей, имама Хасан ибн Али и имам Хусейн ибн Али Усману, чтобы защитить его от разгневанных протестующих.[3] Несмотря на это, протестующие ворвались в комнату Усмана и убили его. После убийства многие мусульмане, в том числе Кумайл, обратились к Имаму Али с просьбой стать новым калиф (лидер).[2] Но он отказался. Несмотря на его отказ, Малик, Кумайл и другие настаивали на том, чтобы он стал халифом. Малик обратился к протестующим: «Люди, это Регент Пророка. Он изучил знания Пророка. Книга Аллаха упоминает его веру. Посланник Аллаха сказал ему, что он войдет в сад Аль-Ризван. Его личность идеальна. люди в прошлом и настоящем уверены в его поведении и знаниях ".[2] Малик и Кумайл были одними из первых, кто назначил имама Али новым халифом. Таким образом, Имам Али принял свою новую роль и удалил несправедливых правителей и лидеров из Исламской Империи.

Описание Кумайлом халифата Али

Ввиду того, что имам Али станет новым халифом, Кумайл думал, что следующие годы будут мирными. Напротив, Кумайл рассказывает:

Когда имам Али ибн Аби Талиб стал халифом, мы думали, что люди будут уважать имама Али ибн Аби Талиба, люди будут уважать его. Эти четыре с половиной года с имамом Али ибн Аби Талибом были самыми беспокойными годами, с которыми мы когда-либо сталкивались в нашей жизни как люди. Я никогда не был свидетелем такой ненависти, как ненависть, свидетелем которой я был против Имама Али ибн Аби Талиба. Этот человек, когда мне было десять лет, стал причиной того, что мы, народ Йемена, стали мусульманами. Если бы не он, никто из нас не присоединился бы к религии ислама. А теперь, когда он становится халифом, со всех сторон те, кто видел его, принесли победу исламу, когда он был моложе. Один за другим они начали выступать (против него). Беспорядок, который начал влиять на нас, сахаба (товарищи) Али, была путаница, которую вы никогда не хотели бы видеть. Потому что каждый день на нашего лидера (Имама Али) нападают и против него идут войны. Мы закончили Джамал (война), и они напали на него в Джамале. Мы закончили Саффин (еще одна война), и они напали на него в Сафине. Были дни, когда мы сидели друг с другом, говоря: «Почему так много ненависти к этому человеку (Имаму Али)». Но имам останется открытым со всеми нами. Любой из нас, кто подошел к нему, оставался с нами спокойным. Он был для нас стеной единства.[1]

Более того, даже после битвы при Сифене Кумайл рассказывает:

Я помню, как однажды после битвы при Сайфене мы проходили мимо дома в Куфе, со мной был Имам Амерул Моминин (Имам Али). Я слышал из дома, как читают самый красивый Коран. Мужчина читал Коран посреди ночи. Я посмотрел на имама Али ибн Аби Талиба и сказал ему. «О имам, этот человек, читающий Коран, слова, которые он произносит, такие красивые». Затем имам посмотрел на меня и сказал: «Однажды, Кумайл, я напомню тебе об этом человеке.'"[1]

Прошли месяцы, и Khawaarij напали на Имама Али в Битва при Нахраване. Когда битва закончилась, Кумайл рассказывает:

Ко мне подошел имам Али ибн Аби Талиб. Он посмотрел на меня и сказал: «Кумайл, ты видишь того человека, который умер там от армии Хавариджа?» «Маула, конечно, я его вижу». Он (имам Али) сказал: «Ты помнишь, в ту ночь мы с тобой шли мимо дома и сказали мне:« Посмотри, как прекрасен Коран из дома этого человека »?» Я сказал тебе: «Подожди, будет день». Тот человек, лежащий там, - это тот самый человек, который читал Коран ». Какой смысл в том, чтобы он читал Коран, если он не знает моего положения в Коране.[1]

Кумайл далее повествует:

Те годы (имеется в виду халифат имама Али) были самыми неспокойными годами для сподвижников Али. Мы потеряли Малик аль-Аштар. Мы потеряли Аммара ибн Ясира. Один за другим умирали соратники Али ибн Аби Талиба. Я сам был в растерянности.[1]

Кумайл, губернатор Хита

Кумайл был назначен губернатором Хит, Ирак Имам Али сказал ему никогда не покидать Хита, когда ситуация становится тяжелой. К сожалению, однажды произошла ситуация. Муавия знал, что если он сможет убрать Шабат бин Раби (также соратник Имама Али и убийца Имама Хусейн ибн Али, который был одним из последних, кто ударил имама Хусейна в шею,[1][4] (губернатор Кафаркоса, некоторые говорят, что это город Киркися), тогда он мог победить имама Али.[1] Итак, Муавия напал на город Кафаркос, чтобы попытаться устранить Шабат бин Раби.[1]

Кумайл рассказывает:

Я был в замешательстве. Али ибн Аби Талиб написал мне, что «Кумайл никогда не покидает свой город. Я поселил людей по разным городам, и они никогда не должны уходить и уходить ». Когда я увидел нападение Муавии. Я задавался вопросом, как я могу покинуть этот город, когда он подвергся нападению, даже если Али ибн Аби Талиб сказал мне не покидать мой город? Я был в полном замешательстве. Я оставил свой город один. Я пошел защищать Шабат бин Раби, и когда я сделал это, я получил от него письмо (Письмо 61 в Нахдж аль-Балага ).[1]

Письмо 61 от Пика красноречия (Нахдж аль-Балага)

Неправильно со стороны человека пренебрегать возложенной на него обязанностью и пытаться взяться за работу, порученную кому-то другому, - и в то время, когда от него это не требуется. Такая атрибуция указывает на слабую и вредную психику. Ваше желание вторгнуться в Киркисию и покинуть вашу провинцию без защиты и без присмотра свидетельствует о замешательстве в вашем уме. Таким действием вы превратите себя в своего рода мост, по которому ваш враг может удобно перейти, чтобы добраться до ваших друзей. Таким образом, вы будете бесполезным помощником, у которого нет ни власти, ни престижа, ни достоинства; который не может остановить врага на дорогах, не может сокрушить его, не может защитить своих подданных и не может принести никакой пользы или помощи своему правителю.[5]

Кумайл продолжает: «Я не знал, что делать. В то время мы столкнулись с абсолютным шквалом давления со стороны нападения. Мы держались за Амерул Моминин (имам Али), но Муавия начал атаку после атаковать, и мы не знали, какой должна быть наша позиция ".[1]

Тайны мира

Стремясь расширить свое понимание этого мира, Кумайл ибн Зияд любил учиться у своего учителя Имама Али. Куймал рассказывает:

Иногда Али ибн Аби Талиб видит, что вы переживаете трудности. Это времена, когда он берет вас за руку и открывает вам секреты этого мира. Были ночи, которые я проводил с Али ибн Аби Талибом, когда он увеличивал мою Якин (уверенность) в Аллахе.[1]

Например, следующая беседа, в которой Имам Али берет Кумайла на кладбище за пределами Куфы:

О Кумайл ибн Зияд, воистину эти сердца - сосуды, и лучшие из них - те, в которых больше всего. Так сохраните от меня то, что я говорю вам. Люди делятся на три типа: знатный знаток (Алим раббани); тот, кто ищет знания (мутааллим) ради избавления; и простой народ (хамадж раа) следуя за кем угодно, колеблясь всеми потоками, не желая быть озаренным светом знания и не ища убежища от какой-либо сильной поддержки.

О Кумайл, знание лучше богатства, ибо знание охраняет тебя, в то время как ты должен охранять богатство; и богатство уменьшается по мере того, как оно расходуется, тогда как знания возрастают по мере того, как оно расходуется; и результаты богатства исчезают с исчезновением богатства.

О Кумайл ибн Зияд, мудрое постижение знания (ма'рифат аль-'ильм) - это религия, которой поклоняются Аллах. Благодаря этому человек приобретает послушание в своей жизни и доброе имя после смерти. И знание - судья, а богатство - судья.

О Кумайл ибн Зияд, те, кто копят богатство, погибают даже при жизни, но знающие терпят, пока существует время; их (материальные) формы отсутствуют, но их (духовные) образы в сердцах присутствуют. Ах, какие обширные знания здесь (указывая на сундук); если бы я мог найти одного, чтобы вынести это. Да, я нашел человека, который быстро понял, но ему нельзя было доверять это, он использовал инструменты религии ради мирской выгоды, наделил себя милостью Аллаха против своих рабов и своими доказательствами против своих друзей . Затем был тот, кто был послушен носителям истины, но не имел сердечной проницательности; при первом появлении безвестности; в его сердце загорелось сомнение. Так что, увы, ни то, ни то! Ни тот, кто жаждет удовольствий, покорный страсти, ни тот, кто одержим приобретением и накоплением - ни один из них не является хранителем религии ни в каком отношении. Они больше похожи на материнство, чем на пасущийся скот! Так умирает знание со смертью носителей.

Но на самом деле, мой Аллах, земля никогда не будет пуста от того, кто устанавливает доказательства Аллаха, открыто ли публично или со страхом в безвестности, чтобы доказательства и разъяснения Аллаха не сойдутся на нет. Но вот таких - сколько их и где? Клянусь Аллахом, они могут быть наименьшим числом, но у Аллаха они - высший ранг. Через них Аллах сохраняет свои доказательства и разъяснения, так что они доверяют их своим соперникам и сеют их в сердцах тех, кто похож на них.

Через них знание проникает в реальность прозрения. Они радуются своей близости с духом уверенности; они облегчают то, что экстравагантные находят грубым; они дружат с тем, что отталкивает невежественных. Своими телами они составляют компанию миру, в то время как их дух связан с трансцендентным царством.

Они - наместники Аллаха на его земле, призывающие к его религии. Ах, как я хочу их увидеть! А теперь иди, Кумайл, как хочешь.[6]

Другой пример, Имам Али берет Кумайла за пределы Куфы звездной ночью с порывами ветра. Он рассказывает:

Кумайл, эти сердца - вместилища (знания). Лучшие из них - это те, которые лучше всего хранят знания. Поэтому сохраните то, что я говорю вам.

Есть три класса людей. Первый класс знает Аллаха. Второй изучает знания как средство спасения. И третий - сброд: последователи всякого крикуна, сгибающиеся с каждым ветерком. Эти люди не стремятся быть озаренными светом знаний и не прибегают к каким-либо авторитетам.

Кумайл, знание лучше богатства. Знание охраняет вас, пока вы охраняете богатство. Богатство уменьшается за счет расходов, а знания увеличиваются даже за счет их раздачи.

Кумайл, те, кто накапливают богатство, умирают, даже когда живут, в то время как те, кто обладает знаниями, будут продолжать существовать, пока длится время ».[7]

Хадис аль-Хакика (Реальность)

Кумайл рассказывает:

Я ехал на своей лошади позади Али ибн Аби Талиба. И пока он ехал на своей лошади, а я был позади него, я крикнул ему: «Что правда?» Имам Али сказал: «Извините». Я сказал: «Что правда? Кто ты?' Он посмотрел на меня и сказал: «При чем тут правда?» Я сказал: «Когда вы подходите к двери щедрости, известно, что вы никогда никого не откажете». Имам Али ответил: «То, что окропляет вас, переполняет меня. Вы хотите знать правду, кто я? Вы хотите знать правду? Вы думаете, что вы близки мне, и вы хотите знать правду, вы думаете, что знаете правду о том, кто я? Я скажу вам правду. Истина - это откровение великолепия божественного величия без всякого знака ». Я (Кумайл) сказал: «Я не понимаю, что вы имеете в виду, расскажите мне больше». Он сказал: «Это искажение гипотезы через очистку известного». Я (Кумайл) сказал: «Я не понимаю, но продолжайте говорить мне правду». Он сказал: «Это рендеринг завес торжеством тайны». Я сказал: «Расскажи мне больше». Он сказал: «Это божественное влечение, но через постижение известного». Я сказал: «Расскажи мне больше». Он сказал: «Это тот свет утренней вечности, который продолжает излучаться через единство храмов и их разобщенность. Вот кто я ». Я понятия не имел, что он имел в виду. Имам Али продолжал ехать на лошади, а я ехал за ним.[1][6] Окончательный ответ Али был: «Погасите лампу, ибо взошло солнце».[8]

Дуас от Имама Али, спасенный Кумайлом

Кумайл ибн Зияд спас многих Дуа который он узнал от имама Али. Два из этих дуа - это «дуа сабах» и «дуа пророка». Хидр "(переименован в" Дуа Кумайл ").[1]

Дуа Сабах (Утренняя молитва)

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного

О Боже, О Тот, Кто протянул утренний язык в речи его рассвета, отправил фрагменты темной ночи во мрак ее заикания, укрепил структуру вращающихся сфер в размерах ее проявления и излучил яркость солнца в его сияющем свете! О, Тот, Кто демонстрирует Свою Сущность Своей Сущностью, превосходит единство со Своими созданиями и превозносится вне соответствия Его качествам!

О, Тот, кто близок к мимолетным мыслям, мнениям, далек от взглядов, и знает, что будет, прежде чем оно произойдет! О, Тот, Кто успокоил меня в колыбели Своей безопасности и святилища, пробудил меня к милости и доброте, которые Он одарил меня и удерживал от когтей зла Своей рукой и Своей силой!

Благослови, о Боже, проводник Тебя в самую темную ночь, тот, кто веревками Твоими цепляется за веревку самой длинной знати; тот, чья слава очевидна на вершине крепких плеч и чьи ноги в древности крепко держались, несмотря на скользкие места; и [благословит] его дом, добрых, избранных, благочестивых,

И открой нам, Боже, створки утренних ворот ключами милосердия и благополучия! Облеки меня, о Боже, в самые лучшие одежды руководства и праведности!

Посади, Боже, чудо Твоё источники смирения в источнике моего сердца! Заставь течь, Боже, из-за Твоего ужаса слезы стона из уголков моих глаз! И наказывай, Боже, безрассудство моей неуклюжести уздами довольства! Боже мой, если милость от Тебя не начнется для меня с честного успеха, тогда кто может привести меня к Тебе очевидным путем?

Если Твоя осмотрительность отдаст меня проводнику надежд и желаний, тогда кто аннулирует мои промахи от спотыканий по капризу? Если Твоя осмотрительность отдаст меня проводнику надежд и желаний, тогда кто аннулирует мои промахи от спотыканий по капризу? Если Твоя помощь оставит меня в битве с душой и сатаной, то Твое оставление доверит меня туда, где есть трудности и лишения. Боже мой, видишь ли Ты, что я пришел к Тебе только со стороны надежд или цеплялся за концы Твоих веревок, когда мои грехи изгнали меня из дома союза?

Итак, что за злая гора, на которую взошла моя душа, - ее каприз! Горе ему, что соблазнились его собственными мнениями и желаниями! Да пребудет он разрушение за его дерзость по отношению к своему Хозяину и Защитнику! Боже мой, я стучал в дверь Твоей милости рукой своей надежды, бежал к Тебе, ища убежища от моего чрезмерного каприза, и прикрепил пальцы моей любви к концам Твоих веревок.

Так что прости, о Боже, за ошибки и промахи, которые я совершил, и освободи меня от путаницы моей одежды. Ибо Ты мой Хозяин, мой Защитник, моя Опора и моя Надежда, и Ты - объект моих поисков и моих желаний в моей конечной цели и стабильной обители. Боже мой, как Ты мог прогнать убегающего бедного нищего, ищущего у Тебя убежища от грехов? Или как мог Ты разочаровать ищущего руководства, бегущего к Твоему порогу?

Никогда! Ибо озера Твои полны невзгод засухи, Дверь Твоя открыта для поиска и проникновения, и Ты цель просьб и объект надежд. Боже мой, это поводья моей души, Я связал их узами Твоей воли. Это бремя моих грехов, которые Я предотвратил Твоим прощением и милостью. И это мои капризы, сбивающие с пути, - Я доверил их порогу Твоей нежности и доброты.

Так пусть это утро мое, о Боже, снизойдет на меня с сиянием руководства и в безопасности в религии и в этом мире! И [сделай] мой вечер щитом от обмана врагов и защитой от разрушительных ударов каприза!

Воистину, Ты можешь превзойти все, что желаешь! Ты даешь царство, кому хочешь, и захватываешь царство, у кого хочешь; Ты восхваляешь, кого хочешь, и унижай, кого хочешь; в руке Твоей добро; Ты властен над всем. Ты делаешь ночь, чтобы войти в день, и Ты заставлял день войти в ночь; Ты выводишь живое из мертвых и Ты выносишь мертвое из живых; и Ты обеспечиваешь, кого пожелаешь, без счета.

Нет бога, кроме Тебя! Слава Тебе, Боже, и хвала Тебе! Кто знает Твою меру, не боясь Тебя? Кто знает, что Ты без трепета перед Тобой? Твоей силой Ты соединил разрозненные вещи, Своей кротостью Ты рассек рассвет и Своей щедростью осветил темные пелены ночи. Ты сотворил сладкую и соленую воду, вытекающую из твердых сияющих камней, ниспослал из дождевых облаков водный каскад и сделал солнце и луну пылающими лампами для созданий, не испытав в том, что Ты породил, ни усталости, ни усилий. .

Итак, о Тот, кто одинок в могуществе и существовании и господствует над своими рабами смертью и уничтожением, Благослови Мухаммада и его семью, богобоязненных, ответь на мою мольбу, услышь мой призыв, уничтожь моих врагов и осуществи через Твою щедрость мои надежды и желание .

О лучший из тех, кто призван устранять несчастья и надежды во всех трудностях и легкости! Я заявил о своей нужде, поэтому не отвергай меня, о мой господин, отчаявшись от Твоих возвышенных даров. О Всемилостивый! О Всемилостивый! О Всемилостивый! Милостью Твоей, Милосердный из милосердных! И да благословит Бог лучшее из Его созданий, Мухаммеда, и всю его семью!

Затем поклонитесь и скажите:

Боже мой, мое сердце покрыто завесой, моя душа неполноценна, мой разум побежден, мой каприз торжествует, мое послушание мало, мое непослушание сильно, и мой язык признает грехи. Так что же мне делать? О Тот, кто покрывает недостатки! О Тот, кто знает невидимое! Прости все мои грехи святостью Мухаммеда и его домом! О Всепрощающий! О Всепрощающий! О Всепрощающий! Милостью Твоей, Милосердный из милосердных![9]

Дуа Кумайл

Основная статья: Дуа Кумайл

История

Кумайл рассказывает:

Это было в мечети в Басра, Ирак. Имам Али ибн Аби Талиб читал нам лекцию. Он сказал, что все вы должны читать дуа Пророка. Хидр. Эту дуа следует читать либо 15 числа Шабан (Исламский месяц), или в четверг вечером, или когда можете. Это дуа удаляет зло из вашей жизни, устраняет все формы зависти и устраняет любые страдания, которые будут существовать в вашей жизни.[1][10][7]

Услышав дуа, группа товарищей уехала домой. Кумайл сказал: «Я остался.Я сказал: «О Амир аль-Моминин, ты можешь научить меня дуа? Потому что я не просто хочу слушать дуа, я хочу убедиться, что дуа распространяется в жизни людей навсегда ».[1] Затем имам Али сказал Кумайлу: «Аллах может защитить тебя от зла ​​врагов и заговоров, придуманных самозванцами. О 'Кумайл! Принимая во внимание твое товарищество и понимание, я даю тебе эту честь доверять это« дуа ». тебя. "[10] Кумайл записал прошение о сохранении его.[7]

Как и почему изменилось название дуа

Название Дуа изменилось с «Дуа Пророка Хидра» на «Дуа Кумайл "потому что Кумайл запомнил это и был одним из главных людей, распространявших дуа.[1] С годами люди стали называть дуа «Дуа Кумайл», потому что именно он записал его и распространил среди других.

Дуа (прошение)

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного

О Аллах! Благослови Мухаммеда и его потомков.

О Аллах! Я молю Тебя по милости Твоей, охватывающей все вещи, и по силе Твоей, с помощью которой Ты побеждаешь все, и подчиняешься ей все, и смиряешь перед ней все, и силой Твоей, которой Ты победил все, и Твое величие, против которого ничто не устоит. И Твоим величием, которое преобладает над всем, и Твоей властью, которая действует над всем, и Твоей собственной сущностью, которая пребудет вовек после того, как все исчезнет, ​​и Твоими именами, которые проявляют Твою власть над всем, и посредством Твое знание, пронизывающее все, и светом лица Твоего, который освещает все, о Ты, кто есть свет!

О Ты, самый святой! О Ты, существовавший прежде всех! О Ты, который будет существовать после последнего!

О Аллах! Прости мне такие грехи, которые могут оскорбить мою сдержанность, о Аллах! Прости мне мои грехи, которые навлекут на себя беду. О Аллах! Прости мне такие грехи, которые превратили бы божественные милости в немилость. О Аллах! Прости мне мои грехи, которые мешают моей мольбе. О Аллах! Прости мне такие грехи, как обрушившиеся несчастья или несчастья. О Аллах! Прости мои грехи, которые подавляют надежду.

О Аллах! Прости каждый грех, который я совершил, и каждую ошибку, которую я допустил. О Аллах! Я стараюсь приблизиться к Тебе посредством Твоего заклинания, и я молю Тебя заступиться за меня, и я умоляю Тебя по Твоей милости приблизить меня к Тебе. И дай мне, чтобы я был благодарен Тебе и вдохновлял меня вспоминать и призывать Тебя.

О Аллах! Я умоляю Тебя, умоляя Тебя покорно, смиренно и благоговейно относиться ко мне с милосердием и милосердием, сделать меня довольным и довольным тем, что Ты наделил мне, и сделать меня скромным и непритязательным при любых обстоятельствах.

О Аллах! Я прошу Тебя, как человека, проходящего через крайние лишения, и который взывает к Тебе свои нужды, и его надежда сильно возросла благодаря тому, что с Тобой.

О Аллах! Велико царство Твое и возвышено величие Твое. Твой план тайен, Твоя власть очевидна, Твоя мощь побеждает и покоряет, и Твоя сила преобладает повсюду. И невозможно избежать владычества Твоего

О Аллах! Я не нахожу никого, кроме Тебя, способным простить мои грехи или скрыть мои омерзительные поступки. И нет мне никого, кроме Тебя, чтобы превратить мои злые дела в добродетели. Нет бога, кроме Тебя. Слава и хвала Тебе. Я заставил свою душу страдать> Я имел наглость (согрешить) из-за моего невежества, полагаясь на мое прошлое воспоминание о Тебе и Твоей милости ко мне.

О Аллах! Мой господин! Сколько из моих отвратительных поступков Ты скрыл (от всеобщего обозрения)? Сколько из моих тяжких скорбей (бедствий) Ты уменьшил в жестокости? И скольких из моих камешков Ты защитил? Сколько из моих отвратительных поступков Ты предотвратил и сколько моих недостойных похвал Ты распространил по всему миру !?

О Аллах! Мои испытания и страдания увеличились, а моя злоба усилилась. Мои добрые дела уменьшились, а ярмо (проступков) стало крепким. И далекие надежды сдерживают меня наживаться (добрыми делами). И мир обманул меня своими соблазнами, и я сам пострадал от предательства и промедления. Поэтому, мой Господь! Я умоляю Тебя Твоим величием не позволять моим грехам и злодеяниям закрывать доступ к моим молитвам от достижения Твоего царства. И не для того, чтобы опозорить меня, разоблачая тех (скрытых), о которых Ты знаешь, ни для ускорения моего возмездия за те пороки и злодеяния, совершенные мною втайне, которые были вызваны злым умыслом, невежеством, чрезмерной похотью и моей небрежностью.

О Аллах! Я прошу Тебя Твоим величием быть сострадательным ко мне во всех обстоятельствах и благосклонно ко мне во всех делах. Мой Бог! Мой Питатель! Есть ли у меня кто-нибудь, кроме Тебя, у кого я могу искать избавления от своего зла и понимания своих проблем? Боже мой! Мой хозяин! Ты издал для меня закон, но вместо этого я повиновался своим собственным низким желаниям и не защищал себя от соблазнов моего врага. Он обманул меня тщетными надеждами, которыми я сбился с пути, и судьба помогла ему в этом отношении. Таким образом, я преступил некоторые из его ограничений, установленных для меня Тобой, и я нарушил некоторые из Твоих заповедей. Поэтому у Тебя есть (правое) дело против меня во всех этих делах, и я не возражаю против Твоего приговора, вынесенного мне. Поэтому я стал (законно) ответственным за Твой суд и скорби.

Но теперь я обратился к Тебе, мой Господь, после того, как был виновен в упущениях и преступлениях против моей души, извиняясь, раскаиваясь, сокрушенно, искренне умоляя о прощении, уступая и признавая (в своей вине). Поскольку я не могу найти выхода из того, что было сделано мной, и не имея убежища, к которому я мог бы обратиться, кроме как искать Твоего принятия моего оправдания и впустить меня в царство Твоей емкой милости.

О Аллах! Примите мои извинения, пожалейте мои сильные страдания и освободите меня от моих тяжелых оков (злых дел). Мой Питатель! Помилуй слабость моего тела, нежность моей кожи и ломкость моих костей.

О ты! Который явился источником моего творения и предоставил мне мою индивидуальность, обеспечил мое воспитание и благополучие и обеспечил меня пропитанием, я прошу Тебя вернуть мне Твои милости и благословения, как Ты это делал в начале моей жизни.

О мой Бог! Мой хозяин! Мой господин! И мой Питатель! Что! Увидишь ли Ты меня наказанным огнем, зажженным Тобой, несмотря на мою веру в Твоё единство? И несмотря на то, что мое сердце было наполнено чистым знанием о Тебе, и когда мой язык неоднократно восхвалял Тебя, и моя совесть признавала Твою любовь, и несмотря на мои искренние признания (в моих грехах) и мои покорные мольбы, к твоей божественности?

Нет, Ты слишком добр и великодушен, чтобы уничтожить того, кого ты кормил и поддерживал, или прогнать от Себя того, кого Ты держал под Своей защитой, или отпугнуть того, кого Ты сам дал приют, или бросить в беде Тот, кого Ты поддерживал и к которому Ты был милосерден. Хотел бы я знать своего Учителя, моего Бога и моего Господа! Хочешь ли Ты направить огонь на лица, смиренно склонившиеся ниц перед Твоим величием, или на языки, которые искренне подтверждали Твоё единство и всегда выражали Тебе благодарность, или на сердца, признавшие Твою божественность с убеждением, или на умы Которые накопили столько знаний о Тебе, что стали покорными Тебе, или члены, которые боролись в местах, предназначенных для Твоего поклонения, охотно поклонялись Тебе и смиренно просили Твоего прощения? Такой жестокости от Тебя не жди, ибо она далека от Твоей благодати, о щедрый!

О, лорд! Ты осознаешь мою слабость переносить даже незначительное бедствие этого мира и его последствия, а также невзгоды, затрагивающие жителей этой земли, хотя такие бедствия кратковременны, кратковременны и преходящи. Как же тогда я могу вынести возмездие и наказания будущего, которые огромны и интенсивны, длительны и вечны, и которые никогда не будут смягчены для тех, кто заслуживает того же, поскольку это возмездие будет результатом Твоего гнева ; и наказание Твое, которое ни небо, ни земля не могут выдержать и вынести! Мой господин! Как могу я, слабое, ничтожное, смиренное, бедное и нищее Твое создание, вынести их?

О мой Бог! Мой господин! Мой король! И Мастер! О чем мне пожаловаться Тебе и о каком из них оплакивать и рыдать? Должен ли я оплакивать боли и муки наказания и их интенсивность, или длительность страданий и их продолжительность? Поэтому мой Господь! Если Ты хочешь подвергнуть меня адским наказаниям в компании врагов Твоих, и бросить меня с теми, кто заслужил Твои наказания, и разлучить меня с Твоими друзьями и теми, кто будет рядом с Тобой, тогда мой Бог, мой Господь и мой Учитель, хотя я могу терпеливо нести Твои наказания, как я могу спокойно смириться с тем, что меня держат подальше от Тебя? Я полагаю, что хотя я могу терпеливо переносить палящий огонь Твоего ада, но как я могу смириться с отрицанием Твоих сострадания и милосердия? Как мне оставаться в огне, пока я надеюсь на Твоё прощение?

О мой Господь! Истинно клянусь Твоей честью, что, если Ты позволишь мне сохранить мою способность речи в аду, я среди его обитателей буду взывать к Тебе со слезами на глазах, как крик тех, кто верит в Твою доброту и сострадание. И я буду оплакивать Тебя, лишенного близости к Тебе, скорбь тех, кто потерял близких, и я буду продолжать взывать к Тебе: «Где ты, друг верующих! О Ты, последняя надежда и прибежище тех, кто признает Тебя и верит в Твои милосердие и доброту. О Ты, помощник ищущим помощи! О Ты, дорог сердцу тех, кто искренне верит в Тебя! И о «Ты, Господь вселенной».

Мой господин! Слава и хвала Тебе. Хотел бы Ты быть замеченным, не обращая внимания на голос мусульманского раба, заключенного в ад за свое непослушание и заключенного в его ямы за свои злые дела и проступки, взывающего к Тебе речью того, кто верит в Твою милость, и призывающего к Тебе на языке тех, кто верит в Твоё единство и стремится приблизиться к Тебе посредством Твоего эпитета «Творец, Кормилец, Соучастник и Защитник всего сущего?»

Мой господин! Тогда как он мог оставаться в муках, когда он надеялся на Твои прошлое терпение, сострадание и милосердие? И как огонь может причинить ему страдания, когда он надеется на Твою милость и милость? И как его ревущее пламя может обжечь его, когда Ты слышишь его голос и видишь его бедственное положение? И как он может противостоять его ревущему пламени, если Ты знаешь его слабость? И как его можно бросить между слоями, если Ты знаешь его искренность? И как стражи ада могут угрожать ему, когда он взывает к Тебе? «Мой Господь», и как Ты оставишь его там (в аду), если он верит в Твою благодать, которая освободит его?

Увы! Мы не придерживаемся этого представления о Тебе, и Твоя благодать не пользуется такой репутацией и не похожа на то, что Ты наградил Своей добротой и щедростью тем, кто верит в Твоё единство. Я определенно прихожу к выводу, что если бы Ты не назначил наказания для тех, кто не верил в Тебя, и если бы Ты не повелел Своим врагам оставаться в аду, Ты сделал бы ад холодным и мирным, и никогда не было бы ни жилища, ни места для кого-либо. в этом; но освяти Имена Твои, Ты поклялся заполнить ад неверующими из числа джиннов и человечества вместе и навсегда поселить там врагов Твоих. И Ты, да будет превознесен Твоя хвала, из Твоей щедрости и доброты явил, что верующий не подобен злому.

Мой господин! Мой хозяин! Поэтому я умоляю Тебя силой, которую Ты определил, и указом, который Ты окончательно утвердил и установил, которым Ты убедил того, кому Ты наложил это, даровать мне в эту ночь и в этот самый час прощение для всех преступления, в которых я был виновен, за все грехи, которые я совершил, за все отвратительные действия, которые я держал в секрете, и за все зло, которое я совершил тайно или открыто, скрыто или внешне. И за каждое злое действие, которое Ты приказал подтверждать двум благородным книжникам, которых Ты назначил записывать все мои действия и быть свидетелями надо мной вместе с членами моего тела, в то время как Ты наблюдаешь за мной помимо них, и был свидетель этих скрытых от них действий. Который Ты по Своей милости сохранил в тайне и по Своей доброте не явил, и я молю Тебя, чтобы моя доля была изобильной во всем добре, которое Ты даруешь; во всех милостях, которые Ты даруешь; и во всех добродетелях, которые Ты позволяешь быть известным повсюду; и во всем питании и средствах к существованию, которые Ты расширяешь, и в отношении всех грехов, которые Ты прощаешь, и ошибок, которые Ты покрываешь, о Господь! О, лорд! О, лорд!

О мой Бог! Мой господин! Мой король! О хозяин моей свободы! О Ты, кто держит мою судьбу, и кто знает о моих страданиях и бедности, о Ты, кто знает мою нищету и голод. О мой Господь! О Господь, о Господь! Я молю Тебя славой Твоей и честью, Твоими высочайшими качествами и именами Твоими, чтобы побудить меня использовать свое время, день и ночь, в Твоем воспоминании, занимаясь служением Тебе (Твоему делу) и пусть мои дела будут угодны Тебе. Настолько, что все мои действия и предложения (молитвы) могут быть преобразованы в одно непрерывное и устойчивое усилие, а моя жизнь может принять форму постоянного и непрерывного служения Тебе.

О мой господин! О Ты, на которого я полагаюсь! О Ты, Кому я выражаю свое горе!

О мой Господь! Мой господин! Мой господин! Укрепи мои члены для служения Тебе и укрепи силы моих рук, чтобы они продолжали служить Тебе. И даруй мне рвение бояться Тебя и постоянно служить Тебе, чтобы я мог вести себя к Тебе в поле с передовыми отрядами. И будь поспешен к Тебе среди тех, кто спешит к Тебе, и с нетерпением призывай быть к Тебе. И тянусь к Тебе, как те, кто искренне тянутся к Тебе. И бояться Тебя, как страх тех, кто твердо верит в Тебя. И таким образом я могу присоединиться к собранию верующих, собравшихся рядом с Тобой, для защиты.

О Аллах! Кто бы ни замышлял против меня зло, пусть постигнет его зло и расстроит того, кто замышляет против меня. И назначь мне место в Твоем присутствии с лучшими из Твоих рабов и ближе к Тебе. Воистину, это положение не может быть достигнуто иначе как по милости Твоей. И относись ко мне благосклонно, и величием Твоим прости мне Свою щедрость. И по Твоей милости защити меня и сделай так, чтобы мой язык подчеркивал Твою память, и мое сердце наполнилось Твоей любовью. И будь щедрым ко мне Твоим милостивым ответом, и сделай так, чтобы мое зло уменьшилось, и прости мне мои ошибки. Ибо поистине, Ты назначил рабам Твоим поклонение Твое, и велел им молить Тебя, и заверил их в ответе Твоем.

Итак, мой Господь! Я искренне смотрю на Тебя и на Тебя, мой Господь! Я протянул руки. Поэтому, клянусь Твоей честью, откликнись на мою мольбу и позволь мне исполнить мои желания и, по Своей щедрости, не разрушить мои надежды и защитить меня от зла ​​моих врагов из числа джиннов и человечества. О ты! Кто охотно доволен, прости того, кому ничего не остается, кроме мольбы о том, что Ты делаешь то, что Ты хочешь.

О ты! Чье имя есть лекарство от всех болезней, и Чья память - верное лекарство от всех недугов, и послушание Кому делает человека самодостаточным, помилуй того, чье единственное достояние - надежда, а единственное оружие - плач. О ты! Который совершенствует все щедрости и Отвращает все несчастья!

О Свет! Кто озаряет недоумевших! О Всеведущий! Кто знает без (приобретения) обучения! Благослови Мухаммеда и потомков Мухаммеда и делай со мной в соответствии с тем, что приличествует Тебе. И поступай со мной не по моей ценности. Да будет благословение Аллаха на Его Посланника и Законных Имамов от его Потомков. И мир Его обильно им.[10]

ِ Убийство Али и реакция Кумайла

19-го числа месяца Рамадан во время молитвы (Нафил Фаджр) в Великая мечеть Куфы, Имам Али подвергся нападению Khawarij названный Абд-аль-Рахман ибн Мулджам. Он ударил Имама Али покрытым ядом мечом, когда тот падал ниц.[11] Говорят, что Ибн Мулджам ударил имама Али в том же месте, где Амр ибн Абдувуд ударил его в Битва при Хандаке. Яд медленно начал воздействовать на тело Имама Али. Несколько дней спустя, 31 января 661 г. (21 рамадан 40 г. хиджры) имам Али умер.[11] Известие о его мученической кончине опечалило сердца его семьи, соратников, а также мусульманской империи. В частности, Кумайл, который заплакал, увидев, что его лучший друг покинул этот мир. Он стал очень эмоциональным и опечаленным. Сам Кумайл говорит: «Когда я потерял Али ибн Аби Талиба, я потерял секреты Аллаха на Земле».[1]

Кумайл исчезает из истории

Нет никаких исторических записей о Кумайле в период с 40 г.х. (660 г. н.э.) до 80 г.х.[1] После мученической смерти имама Али Кумайл внезапно исчез на 40 лет. Высокие ученые понятия не имеют, где он был в эти годы. Он не упоминается ни в каких крупных мероприятиях, включая Событие Ашура, и он не упоминается после этого события, до 80 г. хиджры.[1] Однако есть версия, что Кумайл был заключен в тюрьму губернатором. Убайд Аллах ибн Зияд (не кровный родственник Кумайла), потому что есть исторические записи о человеке по имени Кумайл аль-Хамадани, который был заключен в тюрьму Убайд Аллахом ибн Зиядом.[1] Титул аль-Хамадани дается человеку из племени Хамадан в Йемене.[1] Племя Хамадан было одним из четырех основных племен Йемена и было тесно связано с племенем Бану Наха - племенем, из которого происходит Кумайль ибн Зияд, отсюда его титул ан-Нахаи. Теория состоит в том, что исторические записи могли неправильно написать, или неправильно истолковать, или неправильно понять, или спутать титул Кумайла, так что Кумайл аль-Хамадани на самом деле был Кумайлом ан-Нахаи (Кумайл ибн Зияд).[1]

Повторное появление Кумайла и восстание против аль-Хаджаджа ибн Юсуфа аль-Сакафи

Когда Абд аль-Малик ибн Марван взял власть, он сделал Хаджадж ибн Юсуф губернатор Куфы. Аль-Хаджадж сделал все возможное, чтобы доставить удовольствие Абд аль-Малику ибн Марвану, заключая в тюрьму протестующих, невинных мужчин и женщин - в основном [[шиитов], а не теологических шиитов, тех, кто выступает против правления Омейядов].[1][7] В его тюрьме содержалось пятьдесят тысяч мужчин и тридцать тысяч женщин.[7] Эти тюрьмы не были обычными тюрьмами; они были предназначены для пыток людей. Например, в тюрьмах не было крыш. Заключенные подвергались воздействию сильного солнца и жары летом и дождя и низких температур зимой.[7] Чтобы показать напряженность тюрем, мать пошла навестить своего маленького сына, который несколько месяцев находился в заключении. Охранники привели ее к сыну. Увидев сына, она отрицала его и сказала: «Он не мой сын. Мой сын белый. У этого молодого человека более смуглая кожа. Я его не знаю».[7] Но после того, как сын объяснил ей свои отметины, мать была уверена и заплакала.[7]

Ненависть и преследование шиитов

Документально подтверждено, что Хаджадж особенно сильно ненавидел шиитов.[нужна цитата ] Также документально подтверждено, что первым публичным заявлением Хаджаджа было: «Что люди делают на Ид аль-Адха ? Субъект ответил: «Люди приносят в жертву ягнят». Он ответил: «Хорошо, теперь приносите в жертву любого по имени Али, Хасан или Хусейн».[1] Чтобы еще больше продемонстрировать свою ненависть к шиитам, он также говорил публично: «Хотел бы я быть там. Кербела, так что я мог быть тем человеком, который обезглавил Хусейна ибн Али, когда он был на земле ".[1]

Кумайл снова появляется

Кумайл дистанцировался от любых политических / мусульманских дел после мученической смерти своего лучшего друга и учителя Имама Али. Но когда он услышал, что Хаджадж ибн Юсуф стал правителем, Кумайл занял позицию.[1][7] В то время Кумайлу было 82 или 83 года.[1]

Восстание

Более того, люди (не только шииты) страстно ненавидели его за то, что он был несправедливым и злым.[7] Например, он хотел, чтобы они сражались на войне только для того, чтобы увидеть их смерть, завоевывать земли только для того, чтобы разграбить их сокровища, и он убивал невинных людей.[7] Они устали от его правления железной рукой.[7] Наиболее ярко это можно увидеть в «Восстании Абд ар-Рахмана ибн Мухаммада ибн аль-Ашаса».

Хаджадж заставлял людей сражаться на войне ради своей личной выгоды. Одна из этих войн произошла в Турции против турецкого царя Ратбила. Он послал Абд ар-Рахмана ибн Мухаммада ибн аль-Ашаса завоевать Турцию.[1][7] Он выиграл несколько сражений с турками, что позволило ему продвинуться дальше в Турцию.[7] Несмотря на победу в этих сражениях, Абд аль-Рахман заметил, что его солдаты устали от войны и нуждаются в перерыве, чтобы поднять их боевой дух.[1][7] Он послал письмо Хаджаджа с просьбой разрешить ему отдохнуть.[1][7] Несмотря на обстоятельства, Хаджадж проклял Абд аль-Рахмана и его армию и приказал им продолжать борьбу.[1][7] В письме Хаджаджа говорилось: «Хорошо, да будет проклятие вам и проклятие вашим солдатам».[1] Прочитав письмо, они пришли в ярость и решили восстать против Хаджаджа и Абд аль-Малика ибн Марвана.[1][7] Абд аль-Рахман ответил Хаджаджу: «Такой человек, как ты, не разговаривает со мной так».[1] Впоследствии, когда Абд аль-Малик ибн Марван услышал эту новость, он сказал Абд аль-Рахману «очень хорошо, я устраню Хаджадж и гарантирую, что он не останется у власти».[1] Абд аль-Рахман ответил: «Что ж, это ты устроил хаджадж, поэтому мы будем сражаться с тобой».[1]

В результате Абд аль-Малик ибн Марван восстановил Хаджадж на посту губернатора Куфы. Намереваясь свергнуть правительство, Абд аль-Рахман покинул Турцию и сразу же получил большую поддержку, особенно среди Quras (Читатели Корана / чтецы / учителя), которые первыми его поддержали.[1][7] Следовательно Quras сформировали собственный батальон во главе с Кумайлом ибн Зиядом.[1][7] Другими сторонниками были куфиане (которые хотели бороться с преследованием), поэты, простолюдины и религиозные юристы.[7] Они сформировали армию из более чем ста человек, половина из которых были иностранцами, которые также подвергались преследованиям, потому что Омейяды относились к ним как к гражданам второго сорта, которые предпочитали арабов неарабам.[7] Еще одним известным воином был Саид ибн Джубайр, спутник Али ибн Хусейн. К 81 г. хиджры (700 г. н.э.) Абд аль-Рахман и повстанцы штурмовали Ирак и разбили армию Хаджаджа.[7] Падение армии Хаджаджа освободило многие города, такие как Саджестан, Кирман, и Фарс все в Иране, а также в Басре и Куфе в Ираке.[7] После победы Абд аль-Малик ибн Марван открыл свои двери для переговоров с Абд аль-Рахманом и повстанцами.[7] Он принял некоторые условия, такие как отстранение Хаджаджа от власти.[7] Люди радовались своей свободе и победе, свергнув Хаджадж. Теперь, когда они победили Хаджадж, они почувствовали, что могут сместить и Абд аль-Малика.[7] По этой причине Абд аль-Малик отправил в Хаджадж военное снаряжение и поддержку.[7] Кроме того, армия Хорасана (современный Иран) также присоединилась, чтобы поддержать Хаджадж.[7]

Битва при аль-Джамаджуме

В 82 г.х. (701–702 гг. Н. Э.) Абд аль-Рахман, Кумайл бин Зияд, Саид ибн Джубайр и повстанцы вступили в столкновение против Абд аль-Малика, Хаджаджа и армии Хорасана в так называемом Битва при аль-Джамаджуме (Битва при Оленях).[7][12] Говорят, это была жестокая, кровавая битва.[7] К сожалению, подробностей об этой битве мало, за исключением того, что Абд аль-Малик, Хаджадж и армия Хорасана сумели победить повстанцев.[12] Некоторым повстанцам удалось бежать, а Абд аль-Рахман, Кумайль бин Зияд и Саид ибн Джубайр избежали пленения.[7][12] Абд аль-Рахман бежал обратно в Турцию.[12] Те, кому повезло меньше или попали в плен, были казнены по приказу Хаджаджа.[12]

Захватить и убить

После битвы при аль-Джамаджуме Хаджадж, который все еще был губернатором Куфы, приказал захватить всех мятежников, спасшихся от битвы, и вернуть их для наказания. Основные награды были возложены на Абд аль-Рахмана, Кумайла бин Зияда и Саида ибн Джубайра. Хаджадж смог захватить Саида ибн Джубайра. Ниже приводится диалог между Хаджаджем и Саидом ибн Джубайром после того, как он был схвачен и представлен Хаджаджу в его дворце.

Хаджадж: «Как тебя зовут?»
Саид: «Меня зовут Саид (означает счастливый) ибн Джубайр».
Хаджадж: «Нет, с сегодняшнего дня я буду называть тебя Шаки (означает несчастный / худший / сердитый) ибн Кусаир (означает тот, кто сломлен)».
Саид: «Это (имеется в виду Саид) имя, которое моя мать дала мне Хаджадж».
Хаджадж: «Да сгорите вы и ваша мать в аду».
Сказал: «Кто ты такой, чтобы рассказывать мне об аде и говорить мне, кто будет гореть в аду».
Хаджадж: «У меня больше богатства, чем вы можете себе представить, я скажу вам, попадете вы в ад или нет».
Сказал: «Ну, по крайней мере, я буду рядом с моим господином Амиром аль-Моминином (Имамом Али) на небесах, и я уверен в этом. И мой господин сказал мне, что я буду убит таким образом».
Хаджадж: «Да проклянет Аллах и твоего господина». Он положил Саида и собирался обезглавить его.
Сказал: «Куда бы твое лицо ни обращалось, оно поворачивается к Аллаху. Из этой земли мы (царственные мы; имея в виду Аллаха единственного) создали тебя, и именно эту землю мы собираемся вернуть тебе (Аллах) и вы собираетесь делать рейз отсюда (имея в виду Судный день )."[1]

Затем Хаджадж казнил Саида ибн Джубайра. После казни Хаджадж сказал следующее:

Хаджадж: «Где этот любовник Абу Тураба (Абу Тураб - титул Имама Али)?»
Люди Хаджаджа: «Кто?»
Хаджадж: «Кумайл ибн Зияд ан-Нахаи, любовник Али ибн Аби Талиба. Человек, который был ему верен. Откуда он знает? У него есть наглость восстать против меня».
Народ Хаджаджа: "Что вы, что нам послать?"
Хаджадж: «Иди и скажи старику, что его жена и его дочери находятся в моей тюрьме, и мне нравится иметь женщин в моей тюрьме. Так что скажи ему, что я буду ждать, если он не захочет, чтобы его жена, его сестры и его дочь подверглись большему наказанию». моего наказания ".[1]

Также упоминается, что Хаджадж приказал своим войскам раздражать / пытать последователей Кумайла.[7] Например, они лишили их денег, что привело к экономическим проблемам.[7]

Мученичество

Услышав новости о пытках членов его семьи и друзей, Кумайл решил, что единственное, что ему нужно сделать, - это сдаться, чтобы спасти их от преследования.[1][7] Он взял свою трость, готовый сдаться. Люди вокруг него спрашивали: «Кумайл, эти люди хотят тебя. Почему бы тебе просто не спрятаться».[1] Кумайл ответил: «Нет, больше нет. Человек, который оскорбляет моего господина (имея в виду Имама Али), не тот человек, от которого я прячусь. Кто осмелится оскорбить. Он (имея в виду Хаджадж) говорит, где возлюбленные Абу Тураба (Имама Али).Я любовник Абу Тураба ».[1] Тем не менее, силы Хаджаджа привели Кумайла к нему в его дворец. Тем временем Кумайл начал вспоминать свое прошлое. Он вспомнил дни, когда был солдатом в армии Имама Али.[7] Он вспомнил то время, когда он возглавил небольшую группу из 400 солдат для борьбы с набегом армии Муавии. Он вспомнил непослушание Имама Али (когда уходил Ударить ) и получил письмо от имама Али.[7] Он вспомнил слова имама Али: «Кумайл, прикажи своей семье делать добро. Прикажи им помогать людям ночью».[7] Когда его представили Хаджаджу, Кумайл увидел палача с мечом в руках охранников (которые окружили Хаджадж).[7] Кумайл знал, что смерть неизбежна. Но перед его смертью Хаджадж и Кумайл вступили в следующий диалог.

Хаджадж: «Так ты Кумайл ибн Зияд ан-Нахаи?»
Кумайл: «Да».
Хаджадж: «Я слышал истории о тебе. Когда ты был моложе, ты выступал против великого халифа Усмана».
Кумайл: «Да, это я».
Хаджадж: «И я слышал, что это ты пытался выступить против Муавии».
Кумайл: «Да».
Хаджадж: «Я слышал, что вы тот, кто любит Али ибн Аби Талиба. Вы любите Абу Тураба».
Кумайл: «Да, я люблю Абу Тураба».
Хаджадж: «Будь проклят ты и Абу Тураб. Отойди от Абу Тураба, и я отпущу тебя».
Кумайл: «Покажи мне путь лучше, чем путь Абу Тураба. Я пойду по нему. Мой господин, Имам Али [а] сказал мне, что ты убьешь меня. Враг Аллаха, делай, что хочешь! И знай, что Судный день будет после убийства ".
Хаджадж: «Отречься от Али, чтобы спасти свою душу».
Кумайл: «Покажи мне религию лучше, чем у Али».[1][7]

Поскольку Кумайл занял жесткую позицию по поводу своей любви к Имаму Али,[1][7] Хаджадж приказал палачу обезглавить Кумайла. Он был замучен в возрасте 84 лет.[1]

Наследие

Кумайл ибн Зияд считается одним из величайших соратников многих мусульман по всему миру. Он оставил великое наследие своими словами мудрости, дуа (которые он записал / сохранил), своей любовью к Имаму Али, своей позицией против угнетения, коррумпированных правителей и мученичества. Его жизнь подчеркнула, что нужно быть дисциплинированным, твердым, иметь веру в Аллаха (Бога) и жертвовать, чтобы сохранить весть Аллаха (Бога). «В четверг вечером сладкие слова летают высоко в небе, полном звезд. Эти слова напоминают людям о том великом мученике, имя которого связано с мольбой. Его наследие останется навсегда».[7]

Шииты

Шииты во всем мире признают и чтят Кумайла ибн Зияда за его послушание, дисциплину и любовь к Имаму Али. Кроме того, они почитают его как благородного товарища, который сохранил секреты мира, учения Имама Али и несколько дуа включая Дуа Кумайл, который читают шииты по вечерам в четверг. Они глубоко любят Кумайла из-за его жертв ради религии ислама.

Сунниты

Сунниты неоднозначно относятся к Кумайлу ибн Зияду. Например, некоторая суннитская литература о Риджале не включает рассказы Куямла, потому что «он слишком сильно любит Имама Али». С другой стороны, есть суннитские книги хадисы (сообщает), что принимают Кумайла и уважают его как товарища. Другие считают Кумайла хорошим товарищем Имам Али.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа ab ac объявление ае аф аг ах ай aj ак аль являюсь ан ао ap водный ар в качестве в au средний ау топор ай az ба bb до н.э bd быть парень bg бх би Ъ bk бл бм Накшавани, Аммар. «Биография Кумайла ибн Зияда ан-Нахаи». Масджид аль-Хусейн Лестер, 21 ноября 2012 г. Интернет. 01 июля 2013 (дата обращения).
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о Сайид, Камал и Джасим Аляви. Малик аль-Аштар. [Кум, Иран]: Фонд Ансарияна, 1996. Печать.
  3. ^ а б c d Накшавани, Аммар. «Биография Малика аль-Ахстара». Лекция.
  4. ^ Аяти, Ибрагим. Исследование истории Ашуры. Аккра: Публикации исламской семинарии, 1984. Печать.
  5. ^ Ибн Аби Талиб, Али. Нахджул Балага = Пик красноречия: проповеди, письма и высказывания имама Али ибн Абу Талиба. Эд. Мохаммад Аскари. Джафери. Элмхерст, Нью-Йорк: Тахрике Тарсил Коран, 1984. Печать. Стр. 654
  6. ^ а б Шах-Каземи, Реза. Справедливость и память: знакомство с духовностью имама Али. Нью-Йорк: И. Тавры в сотрудничестве с Институтом исмаилитских исследований, 2006 г. Распечатать. Стр. 36-37
  7. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа ab ac объявление ае аф аг ах ай aj ак аль являюсь ан ао ap Сайид, Камал и Джасим Рашид. Кумаил Бин Зияд. Кум, Иран: Ансариян, 2000. Печать.
  8. ^ Моррис, Джеймс (2001). Учитель и ученик: ранний исламский духовный диалог. И. Б. Таурис. п. 201. ISBN  978-0-85771-465-7.
  9. ^ Ибн Аби Табил, Али. «Мольба Сабаха». Мольба Сабаха. Пер. Кумайл ибн Зияд. N.p., n.d. Интернет. 03 июля 2013. <http://www.duas.org/sabah.htm >.
  10. ^ а б c Хидр. «Мольба Кумайла». Мольба Сабаха. Передал Али ибн Аби Табил и Кумайл ибн Зияд. N.p., n.d. Интернет. 03 июля 2013. <http://www.duas.org/sabah.htm >.
  11. ^ а б Tabatabaei 1979, п. 192
  12. ^ а б c d е Сайид, Камал и Джасим Рашид. Саид Бин Джубайр. Кум, Иран: Ансариян, 2000. Печать.

внешняя ссылка