Magiciens de la terre - Magiciens de la terre

Magiciens de la Terre был современное искусство выставляться на Центр Жоржа Помпиду и Гранд-алле-де-ла-Виллет с 18 мая по 14 августа 1989 г.

Фон

Примитивизм

Magiciens de la Terre буквально переводится как «Волшебники мира». В 1989 году после печально известного "Примитивизм "показать в МОМА, куратор Жан-Юбер Мартен намеревался создать шоу, которое противодействовало этноцентрический практики в современное искусство world как замена формата традиционной Парижской биеннале. Эта выставка была направлена ​​на решение проблемы «стопроцентного игнорирования выставок 80 процентов земли». Он сделал это в своем шоу, Magiciens de la Terre, выставленные на Центр Жоржа Помпиду и Гранд-алле-де-ла-Виллет. С помощью "Magiciens de la terre" Мартин успешно организовал международную выставку современного искусства, в которой 50% западных и 50% незападных художников были представлены плечом к плечу на равной основе, при этом все участники были еще живы на момент участия в выставке, поэтому действительно современный. Magiciens также отметили традиционный отход от предыдущих выставок незападных работ, идентифицируя незападников по их собственным именам вместе со своими западными коллегами, которые всегда идентифицируются таким образом. Художники были представлены как личности, а не по географическому региону или периоду времени, как это было принято. Это была попытка Мартина и его кураторской команды разрушить иллюзию европоцентрического превосходства в области художественного изображения и мировосприятия, унаследованного от колониальной эпохи.[1]

Шоу Мартина было направлено на решение проблем, представленных несколькими выставками, увековечивающими колониалистский менталитет, последней из которых стала вышеупомянутая выставка «Примитивизм в искусстве 20-го века: родство племен и современность», которая проходила в Музее современного искусства в Нью-Йорке. Многие критики осудили «примитивизм», поскольку он попал в аналогичную модернистскую ловушку, предлагая лишь чистую эстетизацию работы местных культур. «Примитивизм» заявил, что его интересует только демонстрация работ племен, которые повлияли на современных художников, и изучение того, как это явление функционирует в модернистском дискурсе. Многие племенные работы были представлены на фоне модернистских работ, когда мало или совсем не было исторических свидетельств того, что эти работы черпали вдохновение из конкретных «примитивных» работ или, в некоторых случаях, даже из «примитивных» идиом. (Варнедое 13)

L'Exposition Coloniale

Помимо шоу «Примитивизм», Magiciens de la Terre работал с шоу 1931 года, L’Exposition Coloniale как контр-ориентир. Эта выставка была организована в типичном колониальном стиле, чтобы продемонстрировать экономическое и моральное превосходство французской страны, а также продукцию благодарных колонизаторов. Сувенирная медаль с выставки говорит о многом. Справа на барельефе изображена западная женщина (олицетворение Франции со ссылками на аллегорические изображения свободы, истины или мудрости), протягивающая руку, чтобы мягко утешить и защитить свои улыбающиеся представления об этнических стереотипах. Парижская колониальная выставка включена в каталог Magiciens, где объясняется колониальная идеология этого шоу. Это шоу послужило определением того, чем Magiciens не было.

Парижская биеннале

Хотя Magiciens служил противодействием идеологии, выраженной в двух шоу, Magiciens также должен был решить некоторые давние проблемы формата шоу. Парижская биеннале. В прошлые годы французская кураторская команда отбирала страны для выставки, а представители соответствующих стран выбирали художников, которых они считали величайшими художественными талантами своей страны. По мнению некоторых искусствоведов, этот метод был признан неудачным для включения незападных художников, которых эти критики считали второсортными практиками (по стилю и содержанию) художественных течений, зародившихся на Западе. Считалось, что эти художники не были образцами разнообразия человеческих культур, и их работа только укрепила западную гегемонию. Но другие критики видели в таких заявлениях, как «второсортные» и «зародившиеся на Западе», тот самый евроцентризм, который, по общему мнению, осуждали эти критики, тем более что многие из так называемых «западных» стилей могли проследить свое происхождение от визуальных культур извне и старше западной цивилизации. В этом свете отсутствие у этих критиков саморефлексии в отношении их собственных критериев и саморекламы показало, что вся деятельность западной критики не требует более глубокого самоанализа, в то же время она обнажает острая необходимость в более глубоком знакомстве с культурами и историей, все еще отличными от Запада, и обмене ими

Помня о неудачах предыдущих выставок, Мартин организовал Magiciens, выбрав сто артистов со всего мира: пятьдесят из так называемых «центров» мира (США и Западная Европа) и пятьдесят из «периферийных». (Африка, Латинская Америка, Азия и Австралия). Никаких конкретных критериев для отбора отдельных работ на шоу не было, пока сохранялось это числовое соотношение. При выборе художников, не относящихся к западной традиции, куратор утверждал, что выбирает художников в соответствии с «визуальным и чувственным опытом» их работ. Мартин объясняет:

Я хочу сыграть роль человека, который использует только художественную интуицию для выбора предметов, которые происходят из совершенно разных культур ... Но, очевидно, я также хочу включить в этот процесс критическое мышление, которое современная антропология дает по проблеме этноцентризма, относительности культуры и межкультурных отношений. (Buchloh 122–133)

Но не будем забывать, что я должен думать об этом проекте как о «выставке». То есть, если этнограф предлагает конкретный образец культа. . . но предметы этой культуры не могли бы в достаточной степени общаться с западным зрителем визуально-чувственным образом, я бы воздержался от их показа. (Buchloh 122–133)

[2]

Критический прием

В интервью с Бенджамин Х. Д. Бухло он признал, что этому методу присущи недостатки, но также отметил, что любая методологическая основа для отбора работ будет допускать аналогичные ошибки. Мартин чувствовал, что включение пятидесяти незападных художников начнёт способствовать переменам, децентрируя представления о художественном центре (центрах) в западной традиции художественной практики.

Рецензия на Magiciens de la Terre была сделана Джереми Льюисоном для журнала Burlington Magazine в августе 1989 года. Льюисон привел примеры того, как курирование западных произведений искусства с помощью «маргинального» искусства создает перекрестные течения, влияющие на восприятие зрителями попыток западных художников:

Ритуалистический и религиозный характер работы аборигенов наделяет круг Лонга смыслом, которого в другом контексте он мог бы не иметь ... Где религия, секс, смерть и функционализм, кажется, являются основой для создания большинства форм 'этнического Искусство, искусство часто является единственной причиной создания западного искусства ... Книга рассказов с фотографиями Балдессари кажется утомленной и знающей по сравнению с невинностью Фредерика Брюли Буабре, чьи собственные творческие сказки связаны с языком животных и камней. и деревья, и иллюстрируют эволюцию ядерной ракеты из куриной кости посредством стрелки, и чей взгляд на историю (Цезарь и Улисс, например), ранее известный западным жителям в европейской форме, кажется столь же правдоподобным, как и африканская история.[3]

Художники, представленные

Рекомендации

  1. ^ Хоу, Ханру. «В защиту различий: заметки о Magiciens de la terre, двадцать пять лет спустя». Ишу: Журнал современного китайского искусства 13, вып. 3 (2014): 7–18.
  2. ^ Мартин, Жан-Юбер. "ВСЕЙ ЗЕМЛЯ ШОУ". Интервью Бенджамина Х. Д. Бухло. Искусство в Америке июль 1989 г .: n. стр. Распечатать.
  3. ^ Льюисон, Джереми. "маршрут: 8df418f601cc63bac5a3ebf7a8ecb67c Обзор: 'Bilderstreit' и 'Magiciens De La Terre'. Париж и Кёльн. "The Burlington Magazine 131.1037 (1989): 585–87.JSTOR. Web. 13 октября 2014 г."
  • Magiciens de la Terre, Издания Центра Помпиду, Париж, 1989. Каталог выставки с текстами Хоми Бхабха, Марк Фрэнсис, Пьер Годибер, Алин Луке, Андре Маньен, Бернар Маркаде, Жан-Юбер Мартен, Томас Макэвилли, Жак Сулилу, Адриана Вальдес.
  • Оквуи Энвезор и Олу Огибе, Вступление в Читая "Современник". Африканское искусство от теории до рынка, (ред.) Олу Огибе и Оквуи Энвезор, Институт международных визуальных искусств (inIVA) и MIT Press, Лондон, 1999, стр. 9.
  • Клементина Делисс, Семь историй о современном искусстве в Африке, Фламмарион, Нью-Йорк, 1995, стр. 14/314 (примечание 6).
  • Пьер Годибер, Искусство Африки современник, Editions Cercle d'Art, Париж, 1991, стр. 16; 17.
  • Сьюзан Фогель, Предисловие в Африка исследует: африканское искусство ХХ века, п. 12.
  • Мари-Лор Бернадак в Африка Ремикс, Центр Помпиду, Париж, 2005, стр. 11.
  • «Третий текст», спецвыпуск Magiciens de la Terre: Les Cahiers, п. 6, весна 1989 г.
  • Роберто Пинто, Nuove geografie Artisthe, глава посвящена Magiciens de la Terre, postmediabooks, 2012, с. 63–82.
  • Люси Стидс и другие авторы, Making Art Global: Volume 2: Magiciens de la Terre 1989 (история выставки), Вальтер Кениг, Кельн, 2013.
  • Ханна МакГиверн, Газета Art Newspaper Vol23, выпуск 259: Художники, представленные в "Les Magiciens" 25 лет назад, Арт-газета, 2014, с. 37.