Человечество (игра) - Mankind (play)

Человечество
Mankind.jpg
Страница из Макро-рукописи, единственного известного источника Человечество
НаписаноНеизвестно
СимволыМилосердие
Зло
Newguise
Настоящее время
Ничего
Человечество
Titivillus
Дата премьерыc. 1470
Место премьеравосточная Англия
Исходный языканглийский
ЖанрМоральная игра

Человечество англичанин средневековый моральная игра, написано c. 1470. Спектакль - мораль аллегория о Человечестве, представителе человеческого рода, и следует за его грехопадением и его покаянием. Автор неизвестен; рукопись подписана монахом по имени Хингам, который, как считается, переписал пьесу. Человечество среди морали уникальна своим удивительным сочетанием серьезных богословских вопросов и разговорного (иногда непристойного) диалога. Наряду с играми морали Мудрость и Замок стойкости, Человечество принадлежит к коллекции Библиотека Фолджера Шекспира в Вашингтон. как часть Макро-рукопись (назван так в честь владельца 18 века Макро Кокса ).

Дата и происхождение

В своей критической редакции пьесы, опубликованной Общество раннего английского текста в 1969 году Экклс приводит доводы в пользу даты между 1465 и 1470 годами. Уикхэм в своем издании Дента 1976 года соглашается, окончательно останавливаясь на 1470 году.[1] Точно так же Лестер в своем Новые Русалки издание 1981 г., предложения между 1464 и 1471 гг.[2] Бейкер и, следуя его предложению, Саутерн соглашаются датировать 1466 годом.[3] Эти аргументы основаны на ссылках на чеканку монет в игровом тексте, в частности на слова «королевский» и «ангел», которые были отчеканены между 1465 и 1470 годами. Поэма определенно датируется периодом правления Эдуард IV Англии, и, вероятно, имеет Восточноанглийский происхождение; Скорее всего, он «предназначался для исполнения в окрестностях Кембриджа и в окрестностях Линна в Норфолке».[4] Об этом свидетельствуют многочисленные местные топонимы, разбросанные по пьесе, в том числе Бери-Сент-Эдмундс, знаменательный тем, что был домом для двух бывших владельцев пьесы: Томаса Хингмана (15 век) и Кокса Макро (18 век).[5]

подобно Мудрость, Человечество имеет латинскую надпись монаха Томаса Хингмана и фразу (в переводе): «О, книга, если кто-нибудь спросит, кому ты принадлежишь, ты скажешь:« Я больше всего принадлежу Хингему, монаху ». [6] Сходство между этой рукой и текстом пьесы заставляет ученых полагать, что Хингман расшифровал пьесу.[7] Однако некоторые странности текста, вероятно, происходят из-за неправильного копирования текста Хингманом, потому что он был с ним не знаком, поэтому ученые не приписывают Хингману авторство.

Вместе с Замок стойкости и Мудрость, Hyngman's Человечество был приобретен преподобным Коксом Макро в начале 18 века. Макро связал их вместе несколько произвольно вместе с тремя другими недраматическими рукописями. Владелец начала 19 века Генри Герни отделился Замок, Мудрость, и Человечество из других рукописей и объединил их в отдельный том. В августе 1936 года Джозеф Куинси Адамс, директор Шекспировской библиотеки Фолджера, приобрел эту рукопись вместе с Мудрость и Замок от антикварной фирмы Bernard Quaritch за 1125 фунтов стерлингов (примерно 5625 долларов США). [4] Рукописи были приобретены Quaritch ранее в 1936 году на аукционе Sotheby's 30 марта.[8] за 440 фунтов стерлингов.[нужна цитата ]

Синопсис

Спектакль - это моральный аллегория о Человечестве, представителе человеческого рода, и следует за его грехопадением и его покаянием. Зрителей учат правильной христианской жизни, наблюдая за падением и искуплением Человечества.

Пьеса начинается с Мерси, которая наставляет публику, как им следует себя вести, но вскоре прерывается Шалостью (название которой указывает на английском языке пятнадцатого века на нечто гораздо более серьезное, чем «розыгрыш», который он означает сейчас). Шалость издевается над проповедью Мерси. Тогда в рукописи отсутствует страница. Когда спектакль возобновляется, Mischief ушел, и на сцене появятся New Guise (то есть «Мода»), Nowadays (то есть «жить сегодняшним днем») и Naught (то есть «ничто»). Они продолжают издевательство над Милосердием. После их ухода Мерси снова обращается к аудитории, объясняя, почему эти трое злые, и убеждая аудиторию не следовать их примеру.

Человечество входит и обращается к аудитории, представляясь. Он фермер и решил жить добродетельной жизнью. Милосердие наставляет Человечество о том, как продолжать двигаться к этой цели, особенно предупреждая его о Шалости, Новом Обличье, Ныне и Ничто. Но человечество должно противостоять искушению самостоятельно, и поэтому Милосердие уходит.

New Guise, Nowadays и Naught возвращаются, чтобы искушать человечество. Во-первых, они побуждают публику спеть скатологическую песню. Затем они обращают свое внимание на Человечество, но он успешно сопротивляется их соблазнам и отбивает их своей лопатой.

Шалость возвращается и вступает в сговор с New Guise, Nowadays and Naught, чтобы ввести большего дьявола, Titivillus. Но сначала они требуют, чтобы зрители заплатили деньги, прежде чем они смогут увидеть Titivillus. Когда публика это делает, входит Титивиллус и немедленно начинает усложнять жизнь Человечеству. Зрители видят его, но человечество не видит его. Он укрепляет землю, затрудняя ведение хозяйства. Он крадет семя и лопату Человечества. Он вызывает потребность в мочеиспускании. Он отвлекает его от молитв. В конце концов, Человечество настолько разочаровано, что он сдается и засыпает, а Титивиллус шепчет ему, что Мерси мертва. В своей сцене Титивиллус умоляет публику хранить молчание и смотреть на него, что делает зрителей соучастниками его действий.

Введенное в заблуждение, человечество отвергает Милосердие и присоединяется к Новому Обличию, Нынешнему и Ничто. Но теперь их полное зло раскрыто. Шалость сидел в тюрьме, сбежал, ограбил тюремщика и изнасиловал его жену. New Guise чудом избежал повешения. Ныне ограбили церковь. У этих троих Человечество дает клятву присоединиться к их банде, клятвы, которые также показывают их развращенность - быть разбойником с большой дороги, соблазнять женщин, «грабить, воровать и убивать так быстро, как только сможешь» (708). Когда они уходят, Мерси возвращается, чтобы умолять публику о ненадежности Человечества и молиться о его искуплении.

Трое раскрывают человечеству, что Мерси на самом деле не мертва, и искушают его убить себя, а не встретиться с ним лицом к лицу. Но Мерси их прогоняет.

Последняя борьба за искупление человечества ведется с самим собой. Милосердие говорит ему, что все, что он должен сделать, чтобы получить прощение, - это попросить, но человечество находит это трудным и выдвигает ряд возражений. Теология финала фокусируется на настойчивости, на том, чтобы жить как христианин, даже продолжая грешить, даже пытаясь не делать этого, и постоянно просить о прощении за свои проступки. Человечество наконец принимает Милосердие, а затем сразу пытается обвинить дьяволов в своих проблемах, но Милосердие напоминает ему, что он предупреждал человечество о них. Ибо спектакль заканчивается тем, что Милосердие снова обращается к публике, призывая их к покаянию.

Темы

Как и другие морали, Человечество драматизирует борьбу за человечество между силами добра и зла. В рамках этой более широкой тематической структуры ученые были очарованы комедийным и потенциально подрывным тоном пьесы. Спектакль интересен юмором проступка - пять из семи говорящих ролей комические. злодеи, делая Человечество самая легкая и разговорная из пьес «Макро».[9] В то же время в пьесе замечательный упор делается на язык. Грин утверждает, что Титивиллус и пороки под его командованием понижают человечество до уровня немого зверя, заблудшего и находящегося на грани проклятия, вовлекая его в свои извращенные, перевернутые с ног на голову искажения языка.[10] В предисловии к изданию Фурнивалла Поллард пишет, что «низкий тон» пьесы обусловлен ее природой как экономическим предприятием, так как тон нравился в основном необразованной простой аудитории, для которой играли игроки.[11] Экклс отмечает, что Человечество - первая английская пьеса, в которой «упоминается сбор денег у публики».[12] Действительно, пьеса требует относительно значительного участия публики, как в сцене, где New Guise, Nowadays и Naught уговаривают публику спеть с ними непристойные гимны. Эшли отмечает, что таким образом «сама аудитория оказывается вовлеченной в соучастие в махинациях дьявола против Человечества».[5]

Заметки

  1. ^ Уикхэм (1976, 1, 7).
  2. ^ Лестер (1981, xiv).
  3. ^ Южный (1973, 23).
  4. ^ Уокер (2000, 258-59).
  5. ^ а б Эшли, введение в Человечество
  6. ^ Экклс, стр. Xxviii
  7. ^ Бидл, стр. 318
  8. ^ Сеймур де Риччи, Перепись средневековых и ренессансных рукописей в США и Канаде, II (Нью-Йорк, 1937), стр.2272
  9. ^ Спивак, стр. 123
  10. ^ Грин, стр. 77
  11. ^ Поллард во введении к книге Фернивалла Макроигры
  12. ^ Экклс, стр. xlii

использованная литература

  • Эшли, Кэтлин, изд. Человечество. Мичиган: Публикации Средневекового института, 2010.
  • Бейкер, Дональд. Дата человечества.
  • Бидл, Ричард и Пайпер, А.Дж. ред. "Рука монаха Томаса Хингама в рукописи макроса", Новая наука из старых книг: исследования рукописей и старопечатных книг. Олдершот: Scolar Press, 1995, стр. 315–41.
  • Бевингтон, Дэвид, изд. Макропьесы: факсимильное издание с транскрипцией. Нью-Йорк: Джонсон Репринт, 1972.
  • Колдеви, Джон, изд. Ранняя английская драма: антология. Нью-Йорк: Гарленд, 1993.
  • Давенпорт, Уильям. Английская драма пятнадцатого века: ранние моральные пьесы и их литературные отношения. Бойделл и Брюэр, 1982.
  • Экклс, Марк, изд. Макроигры. EETS o.s. 262. Лондон: Издательство Оксфордского университета, 1969.
  • Иган, Клэр. 'Чтение Человечество в культуре диффамации ', Средневековый английский театр 40 (2019) [1]
  • Файфилд, Мерл. Риторика свободы воли: структура из пяти действий английской моральной игры. Leeds Texts and Monographs New Series 5, University of Leeds School of English, 1974.
  • Фернивалл, Фредерик Джеймс и Поллард, ред. Альфреда Уильяма. Макроигры. Для Общества раннего английского текста, 1904 г.
  • Гибсон, Гейл МакМюррей. Театр преданности: восточноанглийская драма и общество в позднем средневековье. Издательство Чикагского университета, 1994.
  • Грин, Дарра. «Mysse-masche, driff-draff»: языковые игры Витгенштейна, бессмыслица и грамматика души в Человечество.' Селим, 22 (2017): 77-99.
  • Лестер, Г.А., изд. Три позднесредневековые пьесы о нравственности. Новые русалки сер. Лондон: A&C Black, 1981.
  • Риджио, Милла Козарт, изд. Игра мудрости: ее тексты и контексты. Нью-Йорк: AMS Press, 1998.
  • Умно, Уолтер. Некоторые английские и латинские источники и параллели морали мудрости. 1912.
  • Спектор, Стивен. «Бумажные свидетельства и происхождение макропьесов», Mediaevalia 5: 217-32. 1979 г.
  • Спивак, Бернард. Шекспир и аллегория зла. 1957.
  • Южный, Ричард. Постановка пьес перед Шекспиром. Лондон: Фабер, 1973.
  • Уокер, Грег, изд. Средневековая драма. Оксфорд: Блэквелл, 2000.
  • Wickham, Glynne, ed. Английские моральные интерлюдии. Лондон: Дент, 1976.

внешние ссылки