Мэтьюз Афанасий - Mathews Athanasius

Для человека, родившегося в 1907 году с таким же именем, см. Мэтьюз Афанасий (родился в 1907 г.).

Мэтьюз Афанасий

Маланкарский митрополит
Сирийская церковь Маланкара
Установлены1852
Срок закончился1877
ПредшественникДионисий IV
ПреемникТомас Мар Афанасий
Заказы
Рукоположение1831
ОсвящениеФевраль 1842 г.
Личная информация
Имя при рожденииМатен
Родившийся25 апреля 1818 г.
Марамон
Умер16 июля 1877 г. (1877-07-17) (59 лет)
Марамон
ПохороненныйМарамон церковь

Мэтьюз Мар Афанасий (25 апреля 1818 - 16 июля 1877) был Столичный из Сирийская церковь Маланкара с 1852 г. до самой смерти. Как реформатор, он провел большую часть своего правления, пытаясь устранить разногласия в церкви, но после его смерти фракция сформировала независимую Сирийская церковь Маланкара Мар Тома в 1889 году под руководством митрополита Палакуннатху Томаса Афанасия. Фракция, выступавшая против реформирования церкви Маланкара, провела Синод мулантуратов против реформ в 1876 году в присутствии митрополита Маланкары Пуликоотила Иосифа Дионисия 2 и сирийского православного патриарха, 108-го преемника Святого Апостольского престола Святого Фомы.[нужна цитата ]

Мэтьюз начал свою карьеру в церкви в детстве и находился под влиянием Общество церковной миссии и его дядя Авраам Малпан, священник, проводивший реформы в Марамон прихода в 1840 году. Когда реформы Авраама привели к конфликту с правящим митрополитом Маланкара Дионисий IV, Дьякон Мэтьюз отправился в Сирийский православный патриарх, который посвятил его в епископа Матфея Афанасия в 1841 году. [1] После долгих лет споров по поводу церковного руководства между Матфеем и Дионисием вопрос был решен Travancore правительство в 1852 году, при этом Мэтьюз был признан митрополитом, так как он получил королевский указ от махараджи Траванкора. Он работал, чтобы устранить трещину в церкви, но продолжающиеся беспорядки в конечном итоге привели к постоянному расколу. После Синода Мулантурати и смерти Афанасия раскол в церкви Маланкара стал более заметным. После вердикта королевского суда[2] Против митрополита Фомы Афанасия и партии реформ независимая сирийская церковь Маланкара Мар Тома была образована в 1889 году как Независимая сирийская церковь Маланкара. [3]

Ранние годы

Семья Пакаломаттом Палакуннатху

В 17 веке приехал и поселился член семьи Панамкужи. Коженчерри на берегу реки Пампа. Позже они переехали в Марамон, и жил в Чаккалыле, на другом берегу реки. Второй сын в этой семье, Матен переехал в соседний дом в Палакуннатху. У него было шесть сыновей и дочь. Дочь была замужем за семьей Павуотикуннель, и первые четыре сына переехали в Темоттил, Недувелил, Периилель и Пунамадом. Пятый сын был священником-отшельником (саньяси ачен). По обычаю, младший сын Мэтью жил в семейном доме Палакуннатху (этот дом существует до сих пор). Будучи членами древней церкви Маланкара, в этой семье родилось много лидеров. Лидер реформации в церкви Маланкара, Авраам Малпан, Матфей Афанасий Митрополит (Фома XIII); Фома Афанасий митрополит (Тома XIV); Тит I Фома Митрополит (Фома XV); Тит II Тома Митрополит (Фома XVI); были из этой семьи. Нынешний глава церкви Тома, д-р. Джозеф Тома Митрополит (Фома XXI) тоже из этой семьи.[4][5]

Чекоттассан

Родители

Матен (മാത്തൻ), старший сын Палакуннатху Мэтью и Мараиммы, родился 25 апреля 1818 года. Через 90 дней он крестился в Марамон палли (церковь).

Образование

Раннее образование было в Марамон а его учителем был поэт-лауреат Чекоттассан. В возрасте одиннадцати лет он поступил в сирийскую семинарию в Коттаям.[6] Когда ему было тринадцать, он был рукоположен в дьяконы Томой XII. (Чеппатту Дионисий). После завершения обучения в Керала, Дьякон Матен присоединился к школе преподобного Джона Андерсона (ныне известной как Мадрасский христианский колледж ), в Ченнаи. Его друг диакон Джордж Матен также присоединился к нему. К 1839 году они закончили свое образование в Мадрас и вернулся домой.

Будущий план

В то время положение православной маланкарской сирийской церкви было в беспорядке и временами плачевно.

Перед уходом Мадрас, два друга, дьякон Матен и диакон Джордж Матен, часто проводили время вместе, обсуждая свои планы на будущее. Оба они, будучи дьяконами, считали, что состояние церкви Маланкара плачевно, по мнению ученых. Сказав: «Невозможно восстановить церковь Маланкары», диакон Джордж решил присоединиться к англиканской церкви C.M.S. Церковь. Но для диакона Матена это было о верности делу своей семьи и делу Авраам Малпан. Говорят, что из гордости юности он часто говорил: «Пока я жив, я буду работать только в моей материнской церкви (Маланкарской православной сирийской церкви) и буду жить, чтобы вырвать сорняки в моей церкви и принести он вернулся к своей первоначальной славе чистой неразбавленной веры ».[7][8]

Начало реформации

К этому времени дядя диакона Матена (брат отца) Авраам Малпан уже начали реформацию в церкви и внесли следующие изменения:

  • В воскресенье 27 августа 1837 г. Курбана (Святое причастие) было проведено в Малаялам, язык народа.
  • Ежегодно 5 октября в г. Марамон, связанный со святым (Эльдхо Мор Базелиос ) церкви. Деревянное изображение Мутаппан был обведен процессией; люди возносили ему молитвы и подношения. В 1837 г. Авраам Малпан взял изображение и бросил его в колодец, сказав: «Зачем советовать мертвым от имени живых?» (Исайя 8:19). Таким образом, молитвы святым и молитвы за умерших были удалены из преобразованных литургия.
  • В некоторые молитвы в молитвенниках были внесены изменения, включая теологию реформации и идеи, полученные в результате изучения Святой Библии.[нужна цитата ]

Использование переработанного литургия и изменения Авраам Малпан в результате оскорбленных действий Чеппад Филипп Дионисий, которые пригрозили ему отлучением. Но Авраам Малпан сообщил ему, что в случае отлучения от церкви он не придет с просьбой отозвать его. Тома XII не уволил его и не сделал его светским, позволил сохранить должность викария, а затем отстранил Малпана от религиозных обязанностей; он также отказал в священстве дьяконам, обучавшимся у Малпана, из-за его расходящихся учений.[9]

Решение отправиться в Антиохию

Это было в то время, когда дьякон Матен вернулся из Мадрас. Он осознал проблемы, с которыми столкнулись он, его друзья, его дядя Авраам Малпан, и духовенство, которое хотело реформации в Церкви. Диакон Матен поддержал свое решение: «Я буду жить, чтобы вырвать сорняки в моей Церкви и вернуть ее к ее первоначальной славе чистой неразбавленной веры».

Синод, созванный Дионисием в Мавеликкара 16 января 1836 г. признал верховенство Сирийская Православная Церковь из Антиохия.[10] Они также заявили, что только разрешенные Патриархом епископы имеют власть над Церковью.[11] Это привело диакона Матена к убеждению, что он должен посетить Патриарха епископства без разрешения. Авраам Малпан был готов пожертвовать чем угодно ради нового порядка в церкви; он готовил письма, побуждаемый его решимостью Из-за трудностей путешествия из Керала в Антиохию, никто из Маланкарской церкви никогда не пытался Антиохия перед. Дьякон Матен был первым, кто предпринял попытку этого утомительного путешествия.

Столичный

Диакон Матен был рукоположен Мораном Мор Элиасом II, Патриархом под епископальным титулом Матфея Афанасия митрополитом, в Мардин 17 февраля 1842 г. он был назначен митрополитом и возглавил епархию. Примерно через год Афанасий уехал в Индия.

Еще в Керале

Матфей Афанасий Митрополит вернулся в Керала 17 мая 1843 г. и был принят рядом приходских священников и мирян. Пока он был в Кочин его учитель Конатту Варгезе Малпан прибыл туда со своими последователями. Он сообщил митрополиту, что люди Маланкарской церкви примут его как своего митрополита, и если он начнет реформацию, люди не последуют за ним. Он понял, что ему нелегко проводить реформы.

Встреча со Свати Тируналом Махараджем

Вскоре после его возвращения в Керала, он нанес визит тогдашнему правящему Махараджу (королю) Travancore, Свати Тирунал. Оба они свободно владели Малаялам, Английский и арабский, и их разговоры были распространены на события в Западной Азии через эти языки[нужна цитата ].

Реформация

Церковь Маланкары следовала учениям Иисуса, которые им рассказывали Св. Фома и Св. Варфоломей, и у нее были копии оригинала. Пешитта Библия. Но все изменилось с приходом Васко да Гама в воскресенье, 20 мая 1498 года. Учения Римско-католической церкви были внедрены в первоначальные учения: молитвы умершим и за умерших, поклонение иконам, целомудрие священников и так далее. Многие другие практики церкви Маланкара вызывают сожаление. Таким образом, он и его друзья стояли у руля движения реформации, которое уже существовало в церкви, основанной Авраамом Малпаном, практики приведения церкви к ее коренной форме в качестве библейских принципов.

Все свое время он потратил на то, чтобы привести свою Церковь к Библии и к ее «изначальной чистоте», о которой говорил Авраам Малпан.[12]

В 1856 году, вдохновленный англиканскими миссионерами, сотрудничавшими в Старой сирийской семинарии в Коттаям, он напечатал и распространял молитвенники в Малаялам, оставив молитву Святой Марии.

Службы причастия проводились в Малаялам язык жителей Малабара. Антиохия, его попросили проповедовать на богослужении. Он продолжил эту новую практику после прихода в Керала. Он призвал духовенство читать Библию и толковать ее простым людям в приходах.

Разрешено тамильским миссионерам проповедовать в различных церквях.

Он был против почитания икон и статуй, поэтому убрал статую Святой Марии из Манаркауд Церковь (рядом Коттаям ), а при Puthupally церковь, рядом Коттаям.

Социальные реформы

Афанасий также был социальным реформатором. Он многое сделал, чтобы улучшить условия жизни общества. Некоторыми школами руководила церковь Маланкара. Афанасий посоветовал правительству дать школам часть гранта в качестве поощрения. Правительство одобрило это предложение и выделило гранты более чем шестидесяти школам.[13] Без различия касты, вероисповедания или цвета кожи люди обращались к Афанасию со своими жалобами на помощь от него. Христиане были вынуждены работать по воскресеньям, а в остальное время выполнять черную работу в индуистских храмах. Наказания были суровыми, если они не повиновались. Афанасий положил всему этому конец. Его дружба с махараджами, правительством и его официальными лицами оказала большую помощь в этой области.

Оппозиции

Афанасий отправился в Патриарх Антиохийский без разрешения Дионисия IV. Он получил образование в школе, управляемой британскими миссионерами. Его дядя Авраам Малпан был лидером реформации. Из-за всего этого, хотя он вернулся митрополитом, в церкви Маланкара были возражения. Позже они написали Антиохия их возражения, и в результате патриарх послал Митрополита Эуякима Курилоса в Керала, и с тех пор Сирийская Православная Церковь Антиохии ввела «зарегистрированный акт подчинения» как элемент хиротонии в качестве митрополита епископа.

Королевское провозглашение

В 1852 году ухудшение здоровья Чеппатту Филиппа Дионисия привело к отречению от престола. Во времена Фомы VII (1808–1809) полковник Маколай пожертвовал 3000-звездочную пагоду (Poovarahan) в качестве пожертвования Ост-Индской компании для поддержки церковной деятельности; Стоимость монеты «пагода» с одной звездой эквивалентна 3,50 индийских рупий в текущей валютной системе.[14] Простив проценты за эту сумму, известную тогда как Ваттипанам, правительству пришлось выяснить, кто был главой.

Афанасий был одобрен правительствами Travancore и Кочин как митрополит Маланкара 30 августа 1852 г. после того, как Чеппатту Филипп Дионисий отрекся от престола из-за плохого здоровья. Благодаря этому он смог получить проценты Ваттипанама за последние 45 лет от правительства. Это не понравилось некоторым членам Церкви.

Освящение в Тожёре

В 1856 году Афанасий рукоположил Узефа Курилоса в сан митрополита. Малабарская независимая сирийская церковь.

Приходы

Афанасий посещал приходы, останавливался там на несколько дней и встречался с людьми прихода. В этот период он назначил сотрудников для эффективного ведения финансовых дел. Некоторым участникам это не понравилось.

Публикации

Афанасий основал печатный станок в Коттаям для использования церковью. Там литургия был напечатан и опубликован без молитв Святой Марии и другие святые. Это привело в ярость нескольких священников. Противники митрополита издали еще одну книгу со всеми этими молитвами.[15]

Прибытие Патриарха

В его время реформация Церкви набирала обороты. Узеф Катанар из Куннамкулам, которые возражали против реформации, пошли в Антиохия и был посвящен в сан Иосифа Дионисия 3 апреля 1865 года. После его возвращения те, кто выступал против Матфея Афанасия, пригласили Патриарха Антиохия. Подавляющее большинство людей были консерваторами, а реформистская партия составляла очень небольшое меньшинство. Таким образом, подавляющее большинство присоединилось к Патриарху Антиохия.

Игнатий Патроуз III, Патриарх Антиохия прибыл в июне 1875 года в Куннамкулам. По пути он посетил Стамбул, Лондон и Мадрас. К этому времени среди тех, кто выступал против Матфея Афанасия, ходил слух, что Афанасий будет светским или отлучен от церкви, не осознавая, что это невозможно.[16] Пока не обнаружено никаких записей, показывающих, что Матфей Афанасий когда-либо был отлучен от церкви. Хотя ходили слухи, что Авраам Малпан и Мэтьюз Афанасий не пришли к согласию по поводу реформации, Малпан стремился к восстановлению через пуританство, в то время как Мэтьюз Афанасий стремился к отделению и автономии.

Посвящения

Афанасий рукоположен

Отношения с другими митрополитами

  • Чеппад Филипп Дионисий был тяжело болен и жил в Чеппад. Ему некому было о нем заботиться. Афанасий отправился в Чеппад позаботился о нем и посетил близлежащие приходы, пока он не умер 9 октября 1855 года. Отпевание проводил Афанасий.
  • Coorilos заболел и был в церкви Mulanthuruthy. Он навещал его и утешал. Курилос умер 2 сентября 1874 года.

Смерть

Митрополит скончался 16 июля 1877 года, будучи укушенным крысой 16 июля 1877 года, и был похоронен в Марамон Палли (церковь).

Вскоре после кончины митрополита Матфея Афанасия церковь Маланкара была вовлечена в судебный процесс по поводу собственности церкви в Керала между двумя церковными фракциями, кульминацией которого стал приговор Королевского суда от 12 июля 1889 г., который поддержал фракцию традиционалистов. Фракцию традиционалистов с благословения Антиохийского Патриархата возглавил митрополит Пуликкоттил Джозеф Дионисий V.

Предшествует
Чеппад Филипп Дионисий IV		 Маланкарский митрополит
1842–1877		Преемник
Пуликкоттил Джозеф Дионисий V

Фракцию реформаторов, проигравшую судебный процесс, возглавил Фома Афанасий.

Предшествует
Чеппад Филипп Дионисий IV		 Митрополит реформистской фракции Маланкарской церкви
1842–1877		Преемник
Фома Афанасий

Рекомендации

  1. ^ Нил, Стивен (2002). История христианства в Индии: 1707-1858 гг.. Издательство Кембриджского университета. С. 251–252. ISBN  0521893321. Получено 10 марта 2016.
  2. ^ «Вердикт Королевского суда, объявляющий Пуликоттила Иосифа Дионисия митрополитом Маланкары и попечителем собственности церкви Маланкара. Этот приговор также упоминается в более поздних приговорах Верховного суда в 1958, 1995 и 2017 годах».
  3. ^ Нил, Стивен (2002). История христианства в Индии: 1707-1858 гг.. Издательство Кембриджского университета. С. 252–254. ISBN  0521893321. Получено 19 февраля 2016.
  4. ^ Чериан Чериан. (1958). Марамон Пакаломаттом Чакалыл Кудумба Чаритрам. (Семейная история Марамон Пакаломаттом Чакалил).
  5. ^ Н. М. Мэтью (2003). История семьи Палакуннатху.
  6. ^ Писатель Иттопа (1906). Малаялатхулла Сурьяни Chistianikauleday Charitram (История сирийских христиан на земле Малаялам)
  7. ^ Чако, Т. К. (1936) Маланкара Мартома Сабха Чаритра Самграхам. (Краткая история церкви Мартома) Страница 95.
  8. ^ http://www.lightoflife.com/LOL_Photos/MathewsMarAthanasios_Marthoma_Shrt.jpg.jpg[постоянная мертвая ссылка ]
  9. ^ Джордж Кассесса, преподобный М.С. (1919). Палакуннатху Авраам Малпан. (Биография на малайламском языке) Страница 42.)
  10. ^ Mavelikara Padiola. Абзац 1, предложение 1.
  11. ^ Мэтью Н. М. (2006) Маланкара Мар Тома Сабха Чаритрам, Том I, стр. 259.
  12. ^ Чако Т. К. (1936) Маланкара Мартома Сабха Чаритрам страница 95 и письмо, разосланное 13 сентября 1875 г. более чем 20 священнослужителями, используют этот термин.
  13. ^ Чако, Т. К. (1936) Маланкара Мартома Сабха Чаритра Самграхам. (Краткая история церкви Мартома). Стр.125.
  14. ^ http://shodhganga.inflibnet.ac.in/bitstream/10603/13210/14/14_chapter%208.pdf
  15. ^ Варки, М. П. (1901) Маланкара Идавакаюде Мар Дионисий Митрополит. (Биография Мара Дионисия Митрополита). Стр.11.
  16. ^ Канон сирийской церкви Маланкара. Кеппалайон (Глава) 2. пункты 16–22.

дальнейшее чтение

По-английски

    1. Митрополит Джуханон Мартома, преподобный доктор (1952). Христианство в Индия и краткая история сирийской церкви Мартома. Паб: К. М. Чериан.
    2. Мэтью Н. М. (2003). Христиане святого Фомы Малабара на протяжении веков, C.S.S. Тирувалла. ISBN  81-782-1008-8 и CN 80303.
    3. Зак Варгезе доктор и Мэтью А. Каллумпрам. (2003). Краткие сведения об истории церкви Мар Тома. Лондон, Англия. ISBN  81-900854-4-1.

На малаялам

    1. Чако, Т. К. (1936) Маланкара Мартома Сабха Чаритра Самграхам (Краткая история церкви Мартома). Паб: E.J. Институт, Компады, Тирувалла.
    2. Ипен, профессор д-р К. В. (2001). Маланкара Мартома Сурьяни Сабха Чаритрам (История сирийской церкви Маланкара Мартома). Паб: Kallettu, Muttambalam, Коттаям.
    3. Писатель Иттопа (1906). Малаялатхулла Сурьяни Chistianikauleday Charitram (История сирийских христиан на земле Малаялам).
    4. Матфей Мар Афанасий Митрополит. (1857). Mar Thoma Sleehayude Idavakayakunna Malankara Suryani Sabhaudai Canon. (Канон Маланкарской сирийской церкви Святого Фомы). Напечатано в Коттаям Сирийская семинария.
    5. Мэтью, Н. М. Маланкара Мартома Сабха Чаритрам (История церкви Мартома), Том 1 (2006), Том II (2007), Том III (2008). Паб. E.J. Институт, Тирувалла.
    6. Варки, М. П. (1901) Маланкара Идавакаюде Мар Дионисий Митрополит (Биография Мара Дионисия Митрополита).
    7. Варугезе, преподобный К. С. (1972). Малабар Сватантра Сурьяни Сабхьюде Чаритрам (История Маланкар независимой сурьяни церкви).

внешняя ссылка