Монастырь Святого Ильи Швайя - Monastery of St. Elias Shwayya

Монастырь Святого Ильи Швайя (Патриарший монастырь Мар-Илии в Швайе, или же Дейр Мар Элиас)^[1] (арабский: دير مار إلياس شويّا البطريركيّ‎)^[2] это ставропигиальный монастырь из Греческая Православная Церковь Антиохии,^[3] на вершине скалы из песчаника в Матнский район, тридцать один километр от Бейрут.

Стоя на высоте 1150 метров, он выходит на курортные города Бикфая, Хиншара и Швайр, а также ряд небольших горных деревень, таких как Зигрин, Швайя, Айн-Теффаха, Храм и Джуар. Весь регион покрыт густыми сосновыми лесами, а территория, окружающая монастырь, необычайно разнообразна по флоре, с дубами, эвкалипт, ивы и клены, яблоневые, грушевые, сливовые и персиковые сады, а также виноградные лозы, расположенные террасами на склонах.

Камни монастыря высечены в скале, и издалека монастырь растворяется на его фоне, и кажется, что он поднимается за скалу как естественное продолжение. Элиас или Илия, то Ветхий Завет пророк, христианский святой, которого также почитают мусульмане и особенно Друзы. Вместе с Святой Георг и Святой Михаил, он образует троицу военные святые кому несколько церкви и монастыри в Ливане посвящены. Как защитник истинной веры, он, не колеблясь, применил силу, перерезав горло священникам ханаанского бога Ваала, которому поклонялись царь Израиля Ахав и его жена Иезавель. Несмотря на то, что он является фигурой Ветхого Завета, Илия считается примером монашеской жизни из-за его долгого проживания в пустыне, во время которого его кормили вороны. Греческий православный монастырь находится рядом с монастырем маронитов, также посвященным Илии, который принадлежит к мариамскому (ранее Алеппинскому) ордену.^[4]

Монастырь является летней резиденцией патриархата, здесь регулярно проходят заседания Священного Антиохийского Синода. Святой Илья Швайя также остается популярным местом паломничества. В праздник святого 20 июля люди со всех регионов принимают участие в богослужениях, проводимых в монастыре.

История

Архивы, надписи и архитектура дают отрывочную, а иногда и противоречивую информацию о происхождении монастыря. Самый старый документ, найденный в монастыре, - это купчая земля, датированная 1004 годом по исламскому календарю, что соответствует 1595–1596 годам.

В своей истории Бикфайи Эдмонд Блейбель утверждает, что греческий православный монастырь Святого Илии Швайя был построен в 1612 году на участке земли, принадлежащем священнику Бутросу аль-Клинку, который также подарил новые монастырские земли во владениях Абу Мизане. и Зигрин.

Однако есть архитектурные свидетельства более ранней даты основания монастырского подвала, который включает шесть келий, соединенных небольшими дверными проемами, и две большие комнаты, которые, вероятно, служили двухнефной церковью. Помещения высечены в скале и завершены на открытой стороне сводчатой крышей и толстой стеной, форма известна как с раннего христианства (пятый-шестой века), так и с периода крестоносцев (двенадцатый-тринадцатый века). В любом случае, похоже, что монастырь Святого Илии, как и большинство православных монастырей, был перестроен в период Османской империи после длительного периода заброшенности.

Святой Илия Швайя пострадал от раскола 1724 года. Монастырь был предоставлен греко-католикам и греко-православным, в зависимости от того, какая община платила больше доходов местным друзов-эмирам Абилама. В 1728 году русский путешественник Барский сообщил о присутствии пяти монахов на Илье Швайе. В документе, опубликованном историком Асадом Растомом, говорится, что греческие православные окончательно восстановили монастырь в 1749 году, когда Юнис Николас аль-Джбейли заплатил 1500 пиастров эмирам Исмаилу и Хасану Абилламе. Юнис доверил монастырь православным монахам, а эмиры Абиламы обязались защищать их и выслушивать их жалобы. Это типичный документ, раскрывающий шаткое состояние вакфных земель в тот период. Подобное наделение монастырей частым явлением было удобным способом увеличения сельскохозяйственного производства и налоговых поступлений.^[5]

Однако можно сказать, что современная история Святого Илии Швайя началась в 1760 году, когда он был восстановлен после сильного землетрясения известным человеком Бейрути Юнисом Николасом аль-Джбейли и главой Софрониосом аль-Сайкали. Памятная надпись над северной дверью церкви записывает это событие. Несмотря на хроническое политическое и клановое соперничество в Горном Ливане, Святой Илья Швайя процветал в конце восемнадцатого века и на протяжении всего девятнадцатого века. Он получал вклады богатых греческих православных купцов из Бейрута и Бики, а также ссужал средства крестьянам-фолхолдерам и пайщикам региона. Было приобретено несколько сельскохозяйственных владений, и монастырь получил больше вакфных земель в соседних Абу-Мизане и Киннабехе возле Броуманы. Святой Илья Швайя также стал важным центром производства шелка.

На протяжении всего этого периода процветание монастыря во многом зависело от хороших отношений между монастырскими настоятелями и местной знати. Например, Макариос, возглавлявший с 1833 по 1872 год, был союзником и другом эмира Хейдара Абиламы, жену и детей которого он приютил, когда Хайдар был изгнан египетским правительством в 1840 году. Когда османский режим был восстановлен в 1845 году, Горный Ливан был разделен на друзы и христианские округа, и Хайдар стал губернатором христианского округа. Примерно в это же время в монастыре проживало восемь монахов и восемь слуг, и о его процветании свидетельствует строительство новых келий в 1841 году. Английский путешественник Дэвид Уркарт посетил святого Элиаса Швайя в 1850 году и сообщил, что монастырь получил прибыль от хорошего урожая шелка. и новое здание должно было быть построено рядом с церковью.

Во второй половине девятнадцатого века при монастыре была открыта школа, в которой работали известные учителя. Позднее начальные школы были сохранены в Киннабехе и Абу-Мизане для детей местных издольщиков.

С конца девятнадцатого века в Святом Илье Швайе возникло сильное русское влияние. Российские консулы жертвовали школе стипендии, и как до, так и после основания Российского Императорского Палестинского Общества, русские востоковеды и дипломаты, такие как Барский, Василий, Крымский и Крачковский, на разное время останавливались в Св. Ильи Швайя. Русские монахи приехали, чтобы остаться, когда Патриарх Григорий IV (Хаддад) вернулся из России в 1910 году. Они прожили почти пять лет и внесли в монастырь несколько дополнений и изменений. Их простота и набожность снискали им симпатию местных жителей, но они были вынуждены уехать, когда Турция объявила войну России в 1915 году.

Патриарх Григорий IV взялся за строительство дороги, соединяющей монастырь с селом Швайр и шоссе. Он уделял большое внимание сельскохозяйственному производству монастыря и его крестьянским издольщикам. В 1906 году, например, он посоветовал настоятелю Герасимосу ад-Димашки построить новые дома для издольщиков Абу-Мизане и посадил двенадцать тысяч тутовых деревьев на монастырских землях.^[6]

В первой половине двадцатого века продолжала действовать монастырская школа. Некоторые епископы завершили там начальное обучение, прежде чем перебраться в Баламан. Во время гражданской войны в Ливане монастырь был серьезно поврежден артиллерийским обстрелом, но настоятель провел тщательный ремонт, который был завершен в 1996 году.

Архитектура

Весь монастырь построен из желтого орхрового камня на склоне утеса, а его архитектура отражает четыре различных стиля.

Средневековый подвал

В подвале расположены две комнаты с цилиндрическими сводчатыми потолками, разделенные аркадами и освещенные крошечным окном. Они напоминают церкви с двумя нефами, найденные в Северном Ливане, и, вероятно, сформировали старую монастырскую церковь. К ним примыкают шесть камер с цилиндрическими сводами, примыкающие к скале обрыва. Их узкие амбразуровые входы врезаны в стену толщиной до девяноста сантиметров. Эти клетки располагаются в уменьшающемся размере с востока на запад. Сообщающиеся дверные проемы также становятся все меньше и меньше, так что посетитель должен в конечном итоге наклониться, чтобы пройти. Такие черты предполагают постепенное посвящение в монашескую жизнь, основанную на созерцании и молитве. Эти кельи сопоставимы с самыми старыми кельями монастыря Сайдная в Сирии. В первой камере находится гроб Макариоса Садака, епископа Бейрута конца XIX века, тело которого до сих пор хорошо сохранилось.

Нет надписей, датирующих подвальный комплекс, но, вероятно, он восходит к XIII веку. Комнаты долгое время использовались как складские помещения и конюшни, но теперь все они пусты. Дверь с железной решеткой отделяет их от лестницы, ведущей на первый этаж.^[7]

Конструкции первого этажа

К ним относятся церковь, кельи и приемная, построенные вокруг двух небольших внутренних двориков. Весь ансамбль был построен Юнисом Николасом аль-Джбейли в 1760 году. В него можно попасть через главный входной коридор, ведущий с внешней террасы с прекрасным видом на горы.

Первый двор треугольной формы. Он ограничен южной стеной церкви и серией из одиннадцати келий с цилиндрическим сводом, перед которыми проходит простая аркада. Эти камеры лишь немногим больше подвальных камер, имеют большие окна и массивную внешнюю стену. Местные жители собираются в этом дворе по воскресеньям и в праздничные дни, чтобы позвонить в колокол над церковной дверью в арабском стиле. Вероятно, это была дверь первоначальной церкви, разрушенной землетрясением в 1759 году. Мемориальная доска в память о реконструкции, ее арабские буквы имеют символическое числовое значение, указывающее дату 4 апреля 1760 года. Дверь и надпись увенчаны перемычкой с гравировкой. религиозные мотивы.

Второй двор соединен с первым тремя ступенями. Более узкий, чем первый, он окружен западным фасадом церкви, приемной и коридором, соединяющим церковь со зданием, построенным русскими монахами в начале двадцатого века.

Дверь церкви в середине западного фасада выходит на крыльцо, подобное оформлению домов Дайр аль-Камара и Байт ад-Дина. Найденные здесь декоративные элементы, вероятно, были привезены из Италии после открытия Горного Ливана для западной торговли. В остальном же церковь отличается своей простотой. Два окна в северной стене пропускают слабый свет. Несмотря на небольшие размеры церкви, ребристый свод потолка создает ощущение простора. Дуги свода соединяются, образуя восьмиветвленную звезду, украшенную в центре красивым цветком.

Грецкий орех иконостас был тонко вырезан греческими мастерами в начале двадцатого века. Царские ворота окружены фигурами двенадцати учеников и увенчаны рельефом, изображающим слона, голубей, двуглавых ангелов, символизирующих две природы Христа, или трех голов, символизирующих Святая Троица, и агнец, символизирующий жертву Христа. Рельефы в центре нижнего регистра изображают Благовещение, обезглавливание Святой Иоанн Креститель, Рождества Христова и святого Илии, казняющего священников Ваала. Все эти рельефы соответствуют расположенным над ними иконам. По всему иконостасу переплетаются растительные мотивы.

Справа трон епископа или настоятеля венчает купол, украшенный цветами, арабесками, и ангел, держащий змея, символизирующий победу над злом. Слева - высокая кафедра для чтения диакона. Поднятый на два метра над полом, он украшен голубем, кладущим Библию, и двумя ангелами, держащими подсвечники, и все они окружены мотивом арабесок и фруктов. Обе части, похоже, были выполнены одним и тем же скульптором.^[8]

Здания девятнадцатого века

Некоторые из них были построены Патриархом Мефодием (1841-1842); позже на уровне старого подвала была построена школа. Архитектурно школа сопоставима с школами Бкефтина и Баламанда, хотя и меньше того и другого. Кладка выполнена точно и отделка на высоком уровне. Здесь есть два больших зала, один с цилиндрическим сводом, а другой с ребристым сводом, и несколько небольших классных комнат вдоль коридора. Удивительно, но центрального двора здесь нет, возможно, потому, что зимой было слишком холодно для отдыха на природе. Однако для этого ученики могли использовать два двора на верхнем этаже, куда можно попасть по сводчатой лестнице, ведущей из подвала, или они могли просто пройти в соседний лес и сады. Внутренняя лестница функционировала так же, как и в традиционных ливанских горных домах: жители верхнего этажа использовали ее, чтобы приносить еду и топливо из подвала, не выходя на улицу. Два зала, вероятно, заселили учеников, что характерно для большинства традиционных ливанских школ из-за плохой связи. Каждый зал хорошо освещен, с двумя большими окнами, выходящими на долину.^[9]

Дом русских монахов

В 1910 году монастырь был пожалован русским монахам. Хотя они пробыли недолго, они построили четырехэтажное здание справа от входа в монастырь. Каждый верхний этаж состоит из трех комнат, а первый этаж разделен на конюшни и подвалы, которые теперь используются для хранения дров. Крыша сделана из параллельных деревянных балок и поперечных досок. Поскольку зимой здесь очень холодно, русские монахи построили в каждой комнате инкрустированные стены-дымоходы из небольших дровяных печей. Они также установили систему орошения с механическим управлением: поток воды в сады и огороды регулировался сетью шнуров, управляемых линиями от монастыря.^[10]

Рукописи и иконы

На пике своего расцвета монастырь был центром религиозной и культурной жизни региона. Здесь хранятся шестьдесят три рукописи, в том числе пятьдесят четыре литургических руководства, в которых предписываются празднования и молитвы в течение года. Остальные девять рукописей содержат такие стандартные богословские труды, как проповеди св. Иоанна Златоуста, св. Иоанна Дамаскина "О православной вере" и "Лестница добродетелей" Иоанна Лествичника. Возможно, самая важная рукопись - это типик Св. Сабы, древнего правила монашеской и литургической жизни, скопированный в монастыре Св. Иоанна Крестителя Дума в 1595 году. Единственная светская рукопись в коллекции описывает путешествие в Палестину одного человека. Известный Бейрути, Фарис Абу Халка.^[11]

Иконы, сохранившиеся в Св. Ильи Швайя, немногочисленны, но разнообразны. Самая старая, представляющая Святого Илии, датируется десятым или одиннадцатым веком. Размещенный в стеклянной раме слева от церкви, он сильно пострадал, и его стиль и манеру исполнения трудно различить. Однако пророка можно увидеть в пещере; Как говорится в библейской Книге Царств, ворон, посланный Богом, приносит ему пищу. Он изображен в созерцательной позе, его правая рука прижата к щеке, а голова слегка приподнята. Он носит обволакивающую тунику с широкими складками и строгих цветов.

Три иконы, помещенные на иконостас, были выполнены епископом Триполи Бартением в 1761 году, сразу после реставрации церкви. Они типичны для иконографической школы Алеппина, с арабскими надписями, карими лицами, миндалевидными глазами и роскошными позолоченными костюмами, которые раскрывают кое-что от процветания и вкусов городских сирийских христиан того времени. Фон - темно-золотой с оттенком оранжевого. Светящийся цвет этих икон сочетается с темным оттенком деревянного иконостаса, создавая теплый эффект.

Первая икона изображает Христа как епископа, благословляющего правой рукой и держащего открытую Библию в левой. Он носит тиару, над которой находится нимб, украшенный спиральными арабесками, а его позолоченная туника украшена цветочными мотивами и мотивами шахматной доски. Икона покрыта мерцающими позолоченными линиями, очерчивающими волосы и одежду, так что она почти напоминает изделие из золота.

Вторая икона изображает Богородицу как Царицу Небесную с золотой короной. Ее правая рука указывает на младенца Христа, также коронованного, которого она держит в вертикальном положении. В левой руке она сжимает красную розу, она носит золотую тунику и темно-бордовый плащ, усыпанный золотыми звездами. Красный и золотой цвета теплые и интимные; лица, хотя и жесткие, исполнены безмятежной торжественной красоты.

На третьей иконе изображен покровитель церкви, пророк Илия, убивающий священников Ваала. Он размахивает длинным ятаганом над головой, а его левая рука протягивается к головам, сложенным на земле. Сильно прорисованные складки бордовой туники отображают движения тела.

Три другие иконы на иконостасе сильно отличаются по стилю. Скорее всего, они русского происхождения, привезены русскими монахами в 1910 году. Они изображают святого Георгия, убивающего дракона, святого Иоанна Крестителя и святого Спиридона. Светотень на иконах дает холодный свет, в отличие от темного иконостаса. Фигуры бледные, лица бледные.

На другой иконе нет подписи и даты, вероятно, она была написана в начале XIX века. Надпись гласит, что он был подарен в вакфе неким Фарахом для упокоения души своего отца. На иконе представлена оригинальная композиция с четырьмя разными сценами из жизни пророка Илии. В центре изображена река Иордан с коричневыми холмами по обе стороны. Слева святой Илия преклоняет колени, подняв руки к небу; перед ним теленка съедают во всесожжение Богу. Внизу справа он сидит под деревом, а ангел приносит ему еду. Вверху справа преклонивший колени Эли видит Христа в синей сфере, которую несут два ангела среди розовых облаков. В правой руке Христос держит филактерию с надписью: «Народ Израиля отрекся от Бога и разрушил его храмы». Святой Илия поднимается над холмом в огненной колеснице, запряженной четырьмя конями. Он передает сложенный плащ своему ученику Елисею, стоящему на вершине. Елисей собирается ударить по воде Иордана плащом своего господина, чтобы он мог пройти по ним в сухих ботинках. Восхождение Илии на небо на огненной колеснице обычно вдохновляет на создание очень декоративных композиций. Здесь, напротив, композиция простая, но мощная, почти абстрактная. Цвета - зеленый, красный, черный и коричневый с золотым фоном.