Мордехай Иоффе - Mordecai Yoffe

Мордехай Иоффе
Личное
Родившийсяc. 1530
Прага, Богемия
Умер(1612-03-07)7 марта 1612 г.
Позен, Польша
РелигияИудаизм

Мордехай бен Авраам Иоффе (или же Яффе или Иоффе) (c. 1530 - 7 марта 1612 г .; иврит: מרדכי בן אברהם יפה) был Раввин, Рош ешива и посек. Он наиболее известен как автор Левуш Малхут, десятитомник кодификация еврейского закона это особенно подчеркнуло таможня из Евреи Восточной Европы. За эту работу он известен как «Левуш» или «Баал Халевушим».

биография

Иоффе родился в Прага; он мог числиться среди своих предков Раши и перед ним Гилель, Эльнатан (губернатор Иудеи) и в конечном итоге вернулся к Царь давид. Его отец, Авраам б. Джозеф был учеником Авраам бен Абигдор.

Левуш учился под Моисей Иссерлес и Соломон Лурия; Маттефия б. Соломон Делакрут был его учителем в Каббала. Иоффе также изучал философию, астрономию и математику (по-видимому, по примеру Иссерлеса[1]).

Он был Рош Ешива в Прага до 1561 г., когда по приказу император Фердинанд, евреи были изгнаны из Богемия. Затем Иоффе отправился в Венецию и изучал астрономию (1561–1571). В 1572 г. он был избран раввином Гродно; в 1588 г. раввин Люблин, где он стал одним из лидеров Совет Четырех Земель. Позже Иоффе принял раввинат Кременец. В 1592 году он был призван раввином в Прага; с 1599 г. и до своей смерти он занимал должность главного раввина Позен.

В дополнение к изучению Торы, письму и обучению он занимался коммунальными нуждами и посещал ярмарки в Ярослав и Люблин, где лидеры общин и раввины из крупных общин встречались для обсуждения вопросов, представляющих общий интерес. Эти встречи были предшественниками Совет Четырех Земель и Совет Литвы.

Он также является патриархом Семья Джаффе.[2]

Другой раввин Мордехай Иоффе - Мордехай бен Моисей Йоффе - известен спорами по поводу его назначения в 1549 г. раввином Гродно, который должен был быть урегулирован Королева Бона, и в конечном итоге привело литовское правительство к формализации многих процедур еврейской общины.[3]

Работает

Левуш Малхут («Одеяния королевской власти») - это практическая галаха, сопровождаемая объяснением причин различных галахических решений в соответствии с логикой и более ранние источники, и включает разделы, посвященные комментариям Торы, философии и мистике. Эта работа была разделена на десять разделов, известных как «левушим» (одежды или «наряды»).

Еще в юности у раввина Иоффе возникла идея составить книгу по еврейскому закону, которую можно было бы использовать для принятие галахических решений. Появление R 'Yosef Caro's Шулхан Арух, дайджест его Бейт Йосеф, побудил раввина Йоффе подумать, следует ли ему продолжать писать свою собственную работу. Поразмыслив, он пришел к выводу, что для этого есть место, поскольку он будет содержать «те законы, которые соблюдаются Евреи ашкенази Богемии. "Когда R ' Моше Иссерлес лоск к Шулхан Арух (называемый Mappah) появился в Кракове в 1578 году, раввин Йоффе посчитал, что раввин Иссерлес был слишком краток, как и рав Йосеф Каро в «Шулхан Арух», и решил возобновить свою первоначальную работу, «которая будет на полпути между двумя крайностями: длинный Бейт Йосеф из Каро, с одной стороны, а с другой - «Шулхан Арух» раввина Йосефа Каро вместе с «Маппа» рабби Иссерлеса, которая является слишком краткой ».[1] В общей сложности раввин Иоффе работал над этой книгой почти 50 лет. Однако после завершения своей книги он столкнулся с другим раввином, который также написал аналогичную работу, хотя и не такую ​​обширную, как рабби Йоффе. Они договорились опубликовать книгу раввина Иоффе и представить дополнительные комментарии другого раввина в глоссах (хагахос) по всей книге.[4]

Работа организована следующим образом. Первые пять «облачений» посвящены законам, изложенным в книге рава Йосефа Каро. Бейт Йосеф; шестой, Ха-Орах это разъяснение Раши библейский комментарий; Седьмой, Сима ве-Сасон, содержит проповеди к праздникам и свадьбам. Раввин Йоффе в совокупности назвал последние три «раввинскими мантии», считая, что их должен изучать «каждый ученик в таком порядке - философия, астрономия и каббала».[1] Это: восьмой, Пиннат Йикрат, это комментарий к Маймонид ' Путеводитель недоумевших; девятый, Эдер Якар, это комментарий к законам Еврейский календарь согласно Маймониду и дополнительному комментарию к Авраам бар Хийя географически-астрономический Цурат ха-Арец; десятый, Даже Йикрат, идет Менахем Реканати комментарий к Тора.

Левуш - исключение среди кодификаторов в трактовке ритуально-правовых вопросов от каббалистическая точка зрения; его подход, в определенной степени, «имел тенденцию сближать талмудистов и каббалистов, иначе возникла опасность открытого разрыва».[5]

Внешние ссылки и ссылки

  1. ^ а б c "Яффе, Мардохей бен Авраам". Еврейская виртуальная библиотека.
  2. ^ "ДЖАФФ (ДЖОФФ) - JewishEncyclopedia.com". www.jewishencyclopedia.com. Получено 2020-07-16.
  3. ^ Еврейская энциклопедия: Литва
  4. ^ См. Введение в его Левуш
  5. ^  Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "Яффе (Иоффе)". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "Яффе (Иоффе)". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.