Москополь - Moscopole

Voskopojë

Москополь
Москополи
Muscopuli
Voscopole
Moschopolis
Муниципальная единица
Церковь Святого Николая
Воскопоя находится в Албании.
Voskopojë
Voskopojë
Координаты: 40 ° 38′0 ″ с.ш. 20 ° 35′25 ″ в.д. / 40,63333 ° с. Ш. 20,59028 ° в. / 40.63333; 20.59028Координаты: 40 ° 38′0 ″ с.ш. 20 ° 35′25 ″ в.д. / 40,63333 ° с.ш.20,59028 ° в. / 40.63333; 20.59028
Страна Албания
округКорча
МуниципалитетКорча
численность населения
 (2011)
• Муниципальное образование
1,058
Часовой поясUTC + 1 (CET )
• Летом (Летнее время )UTC + 2 (CEST )
Почтовый индекс
7029
Код города0864
Интернет сайтwww.voskopoja.al

Москополь (албанский: Voskopojë; Арумынский: Москополе, Москополи, Мускопули, Воскополе; Греческий: Μοσχόπολη или Βοσκόπολη; турецкий: Искополь или Оскополь[1]) это деревня в Жудец Корче на юго-востоке Албания. В 18 веке он был культурным и торговым центром Арумыны.[2] На пике своего развития, в середине 18 века, он принимал первые печатный станок на Османских Балканах за пределами Стамбул, образовательные учреждения и многочисленные церкви[3] и стал ведущим центром греческой культуры.[4][5]

Историки связывают упадок города с серией набегов албанских бандитов-мусульман.[6][7] Москополь был первоначально атакован и почти разрушен этими группами в 1769 году после участия жителей в подготовке к Греческое восстание поддерживается Российской Империей.[8] Его разрушение завершилось заброшением и разрушением 1788 года.[9][10][6] Москополь, когда-то процветающий город, превратился в небольшую деревню благодаря Али-паша. Согласно другому мнению, упадок города произошел в основном из-за перемещения торговых путей в Центральную и Восточную Европу после этих набегов.[8] Сегодня Москополе, известное как Воскопое, представляет собой небольшую горную деревню, которая наряду с несколькими другими местными поселениями считается священным местом для местных православных христиан. Это была одна из исконных родин арумынской диаспоры.[11]

География

Современная Воскопоя находится в 21 км от Корча, в горах юго-восток Албания, на высоте 1160 метров и является подразделением г. Корча муниципалитет;[12][13] его население в 2011 году составляло 1058 человек.[14] Муниципалитет Воскопое состоит из деревень Воскопой, Шипске, Крушова, Гьономадх и Лавдар.[15] В 2005 году в муниципалитете проживало 2218 человек,[16] в то время как в самом поселении проживает около 500 человек.[12]

История

Процветание

Демография

Герб Москополя.

Несмотря на то, что город расположен в довольно изолированном месте в горах на юге Албании, он стал важнейшим центром аромунов. До конца 17 века это было небольшое поселение, но впоследствии оно продемонстрировало заметное финансовое и культурное развитие.[8] Некоторые писатели утверждали, что Москополь в дни его расцвета (1730–1760) насчитывал 70 000 жителей; по другим оценкам, его население приближается к 35 000 человек;[17][18] но более реалистичное число может быть ближе к 3500: «... Истина может быть ближе к этому числу [sc. 3500], чем к 70 000. Москополис определенно не входил в число крупнейших балканских городов XVIII века».[19]

По мнению шведского историка Иоганн Тунманн, который посетил Москополь и написал историю аромунов в 1774 году, все в городе говорили по-армынски; многие также говорили по-гречески, что использовалось для написания контрактов; на самом деле, город, как говорят, был в основном населен валахами / аромунами. Этот факт был подтвержден анализом фамилий 1935 года, показывающим, что большинство населения действительно составляли валахи, но в городе также присутствовали греки и албанцы.[20]

Экономика

Фрески Свято-Николаевской церкви, роспись Давид Селеница.

Исторически основным видом экономической деятельности города было животноводство. Альтернативное название «Воскополис» означает «Город пастухов».[21] Эта деятельность привела к созданию предприятий по переработке шерсти и производству ковров, а также к развитию кожевенных заводов, в то время как другие местные жители стали мастерами по металлу, серебряными и медными кузнецами.[8] В середине 18 века город стал важным экономическим центром, влияние которого распространилось за пределы Архиепископство Охрида, и распространилась дальше, в восточно-православный мир, управляемый Османской империей. Королевство Венгрия, а Верхняя Саксония. До 1769 года город активно торговал с известными европейскими торговыми центрами того времени, такими как Венеция, Вена и Лейпциг.[22]

Культура

Печатный станок также работал в Москополе, который был вторым в Османской Европе (в турецкий: Искополь / Оскополь,[1]) после Константинополя. Это заведение выпустило в общей сложности девятнадцать книг, в основном «Службы Святым», но также Введение в грамматику местным ученым Теодор Каваллиотис.[8] Позже стал директором престижного учебного заведения города, которое с 1744 года называлось Новая Академия или же Hellenikon Frontistirion, спонсируется богатыми купцами диаспоры. Кроме того, в городе прошел Сиротство, известный как Орфанодиокетерион, вероятно, первая в поствизантийском православном мире,[23] больница и всего 24 церкви.[12]

В Москополе возник культурный подъем, и многие авторы публиковали свои работы как в греческий язык (который был языком культуры Балкан в то время) и Арумынский, написано в Греческий алфавит. В 1770 г. вышел первый словарь четырех современных балканских языков (Греческий, албанский, Влах /Арумынский и болгарский ) был опубликован здесь. Даниэль Москополитес Влахоязычный священник из Москополя составил четырехъязычный лексикон Греческий, Влах, болгарский и албанский, который был нацелен на эллинизация христианских общин, не говорящих по-гречески в Балканы.[24][25] Из-за высокого уровня интеллектуальной активности и греческого образования Москополь получил прозвище Новые Афины или же Новая Мистра.[26][27] Таким образом, город стал важным центром XVIII века современное греческое Просвещение.[28][29]

Отклонить

Словарь четырех балканских языков (греческого, албанского, арумынского и болгарского), созданный Даниэлем Москополитес, арумынцем из Москополя, вероятно, в 1770 году и опубликованный в 1794 году на греческом языке. [30] [31] [32] [33]
Словарь четырех балканских языков (греческий, албанский, Арумынский и болгарский), созданный Даниэль Москополитес, Арумынский из Moscopole, вероятно, в 1770 году и опубликованный в 1794 году в греческий язык.[30][31][32][33]

Разграбление и разграбление мусульманских албанцев в 1769 г.[20] Войска были лишь первой из серии атак. Москополь подвергся нападению из-за участия жителей в подготовке к Греческое восстание поддержанный Российской Империей (известный как Орловское восстание).[8] Его разрушение завершилось разрушением 1788 г. войсками Али-паша.[34] Москополь был практически разрушен этой атакой, а часть его торговли переместилась в соседние Корча и Берат.[35]

Церковь Святого Николая 1721 года постройки.

Выжившие были вынуждены бежать, большинство из них эмигрировали в основном в Фессалия и Македония. Часть коммерческой элиты переехала в Эрцгерцогство Австрии, а Королевство Венгрия особенно в соответствующие столицы Вена и Будапешт, но и Трансильвания, где они играли важную роль в начале Национальное пробуждение Румынии. Город так и не вернулся к своему прежнему статусу. Однако в конце 18 века была основана новая школа, директором которой в 1802 году был Даниэль Москополитес. Эта школа функционировала следующие десятилетия благодаря пожертвованиям и завещанию барона. Саймон Синас, член диаспоры.[36]

В 1900 году в докладе греческого консула Бетсоса подробно описывалась демографическая структура Москополя.[37] Он отметил, что разрушение поселения в 18 веке привело к расселению его говорящего на арумынском языке населения, а некоторые старые оставшиеся семьи переехали в другие места, в частности в Корче.[37] Осталось около 30 старых семей, однако социально-политический кризис, охвативший близлежащие Опар региона привели к тому, что христиане, говорящие на албанском языке, оставили свои прежние дома и переселились в Москополь.[37] Арумыны из двух близлежащих населенных пунктов также переселились в Москополь.[37] В Москополе в 1900 году проживало в общей сложности 200 семей, в том числе 120 албаноязычных и 80 арумыноязычных.[37] Большинство старых арумыноязычных семей придерживались греческого национального самосознания, в то время как 3 семьи вместе с некоторыми из новых жителей были прорумынскими (всего 20 семей) во главе с несвязанным священником по имени Космас.[37]

В 1914 году Москополе был частью Автономная Республика Северный Эпир. Он был снова разрушен в 1916 году во время Первая Мировая Война мародерствующими албанскими бандами Сали Бутка.[38]

Вовремя Греко-итальянская война 30 ноября 1940 года город находился под контролем наступающих греческих войск.[39] В апреле 1941 года, после капитуляции Греции, Москополь вернулся под контроль Оси. Остальные здания были разрушены трижды за партизан война Вторая Мировая Война: один раз итальянскими войсками и дважды албанским националистом Балли Комбетар организация.[40] От старого города сохранились шесть православных церквей (одна в очень разрушенном состоянии), мост и монастырь. В 1996 году церковь Святого Михаила была осквернена тремя подростками-албанцами под влиянием иностранного мусульманского фундаменталиста.[18] В 2002 году пять постоянных церквей были поставлены на Всемирный фонд памятников Список 100 наиболее уязвимых мест

Современный город

Сегодня Москополе - это всего лишь небольшой горный поселок и горнолыжный курорт.[41] Тем не менее, воспоминания о днях славы Москополя остаются важной частью культуры аромунов.

В последние годы в Москополе действует институт греческого языка в рамках совместной греко-албанской инициативы.[42]

Москополь, известный в Албании как традиционно христианское поселение, соседствует с различными мусульманскими и христианскими албанскими деревнями, которые его окружают, хотя последние стали «демографически депрессивными» из-за миграции.[43] В коммунистический период некоторые албанцы-мусульмане из окрестных деревень поселились в Москополе, из-за чего местные жители считали сельское население смешанным (я пэрзье) и оплакивая упадок христианского элемента.[43]

Часть серии по
Арумыны
Арумынский флаг.svg
По региону или стране
Основные поселения
Язык
Религия
История
Связанные группы

Православные храмы и монастыри

Украшенный экзонартекс церкви Св. Афанасия
Разрушенная церковь Святого Харалампа

Остальные церкви в регионе являются одними из самых представительных церковных искусств 18 века на Балканах. Характерно, что их фрески сопоставимы с таковыми в крупных монастырских центрах в Гора Афон и Метеоры в Греция. Архитектурное решение в целом специфично и идентично: большой трехэтажный базилика с двускатной крышей. Церкви одноапсидные, с широкой алтарной апсидой и внутренними нишами, которые служат протез и диаконикон. В большинстве церквей также есть одна ниша, каждая на северной и южной стенах, рядом с протезом и диакониконом. По южной стороне - арочное крыльцо.[22]

Из ок. 24–30 церквей Москополя, помимо Монастырь Святого Иоанна Крестителя (албанский: Манастири и Шен Продхромит, Греческий: Μονή Αγίου Ιωάννου του Προδρόμου) в окрестностях города,[22] только пять из них дожили до наших дней:

Некоторые из разрушенных церквей включают следующее:

Климат

Есть сочетание мягкий климат долины в нижних частях и правда Альпийский климат в высших регионах.[нужна цитата ] Благоприятные климатические условия делают этот центр идеальным для зимнего, летнего, спортивного, рекреационного туризма, поэтому здесь круглый год бывают туристы не только из районов Албании, но и иностранцы.[45]

Москополиты

Галерея

  • Туристический центр

  • Горы возле Москополя

  • Арумынский / македонский фестиваль в Москополе

  • Вид на деревню

  • Церковь Святого Николая

  • Церковь Святого Николая

  • Арочный мост у села

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Анскомб, Фредерик (2006). "Албанцы и «горные бандиты» ». В Анскомбе, Фредерик. Османские Балканы, 1750–1830 гг.. Принстон: Издательство Маркуса Винера. п. 99. «Искополь / Оскополь (Воскопое, юго-восточная Албания»)
  2. ^ Фёрстер Хорст, Фассель Хорст. Kulturdialog und akzeptierte Vielfalt ?: Rumänien und Rumänische Sprachgebiete nach 1918.. Франц Штайнер Верлаг, 1999. ISBN  978-3-7995-2508-4, п. 33: "Moschopolis zwar eine aromunische Stadt ... deren intelektuelle Elite в суровой войне масс-граекофилов".
  3. ^ Русева Р. Иконографические характеристики церквей в Мошополисе и Виткуки (Албания), Македоника, 2006, т. 35, стр. 163–191. В архиве 4 декабря 2013 г. Wayback Machine На английском и греческом языках с фотографиями икон и надписями.
  4. ^ Коэн, Марк (2003). Последний век сефардской общины: евреи Монастира, 1839–1943 гг.. Фонд развития сефардских исследований и культуры. п. 13. ISBN  978-1-886857-06-3. Москополис стал ведущим центром греческой интеллектуальной деятельности в 18 в.
  5. ^ Виннифрит, Том (2002). Бесплодные земли, окраины: история Северного Эпира / Южной Албании. Дакворт. п. 109. ISBN  978-0-7156-3201-7.
  6. ^ а б Викерс, Миранда (1995). Албанцы: современная история. И. Б. Таурис. С. 14–15. ISBN  9780857736550.
  7. ^ Коэн, Марк (2003). Последний век сефардской общины: евреи Монастира, 1839–1943 гг.. Нью-Йорк: Фонд развития сефардских исследований и культуры. ISBN  9781886857063. В 1769 году, а затем в 1788 году этот процветающий город был разграблен албанцами-мусульманами. Окончательно он был разрушен в начале 19 века Али-пашой ...
  8. ^ а б c d е ж Микропулос, Тассос А. (2008). Повышение и защита культуры с помощью инструментов информационного общества: пыльные следы мусульманской культуры. Earthlab. С. 315–316. ISBN  978-960-233-187-3.
  9. ^ Эрмин Г. Де Сото, Нора Дадвик. Дилеммы полевой работы: антропологи в постсоциалистических государствах. Univ of Wisconsin Press, 2000. ISBN  978-0-299-16374-7, п. 45.
  10. ^ Макридж, Питер (2 апреля 2009 г.). Язык и национальная идентичность в Греции, 1766–1976 гг.. Oxford University Press, США. п. 58. ISBN  978-0-19-921442-6.
  11. ^ Жиль де Рэппер. Религия на границе: святилища и фестивали в посткоммунистической Албании. Религия на границе и политика божественного вмешательства. Труды Международной конференции, София, 14–18 апреля 2006 г., Стамбул, Isis Press, с. 5.
  12. ^ а б c Марсель Корнис-Поуп; Джон Нойбауэр (2004). История литературных культур Центрально-Восточной Европы: стыки и разрывы в XIX и XX веках. Издательство Джона Бенджамина. п. 288. ISBN  90-272-3453-1.
  13. ^ «Закон № 115/2014» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 24 сентября 2015 г.. Получено 11 июн 2015.
  14. ^ Результаты переписи 2011 года В архиве 24 сентября 2015 г. Wayback Machine
  15. ^ Греция - Программа соседства Албании В архиве 27 марта 2012 г. Wayback Machine
  16. ^ "Коммуны Албании". Всемирная организация здоровья. Получено 6 ноября 2010.
  17. ^ Пейфус, стр. 35-36 просмотр фрагмента
  18. ^ а б Отзыв Роберта Элси о Пейфусе"Пейфус, Макс Деметра: Die Druckerei von Moschopolis, 1731–1769. Buchdruck und Heiligenverehrung im Erzbistum Achrida" (PDF). Элси. Архивировано из оригинал (PDF) 14 марта 2005 г.
  19. ^ Макс Деметер Пейфус. Die Druckerei von Moschopolis, 1731–1769: Buchdruck und Heiligenverehrung im Erzbistum Achrida. Бёлау, 1989 г., ISBN  978-3-205-05293-7, п. 35–36
  20. ^ а б Ставрианос Лефтен Ставрос, Стоянович Траян. Балканы с 1453 г.. Издательство C. Hurst & Co., 2000. ISBN  978-1-85065-551-0, п. 278.
  21. ^ Geographikon tēs Rhumanias: es akribesteran kai plēresteran katalēpsin tēs Historias autēs. Таухниц. 1816. с. 35.
  22. ^ а б c d Кирххайнер, Карин (2003). «Иконографические характеристики церквей в Мошополисе и Витикуки (Албания)» (PDF). Македоника. 35 (4): 163–191.
  23. ^ Энтони Л. Скотт (2003). Добрый и верный слуга: управление в Православной церкви. Издательство Свято-Владимирской духовной семинарии. п. 112. ISBN  978-0-88141-255-0.
  24. ^ Фридман А. Виктор. Спустя 170 лет балканского языкознания. Увядать тысячелетие? Чикагский университет. п. 2: «... учитывая намерение этих сравнительных лексиконов, была эллинизация не говорящих по-гречески балканских христиан ...
  25. ^ Хорст Ферстер; Хорст Фассель (1999). Kulturdialog und akzeptierte Vielfalt ?: Rumänien und Rumänische Sprachgebiete nach 1918. Франц Штайнер Верлаг. С. 35, 45. ISBN  978-3-7995-2508-4.
  26. ^ Греческие, римские и византийские исследования. Университет Дьюка. 1981 г.
  27. ^ Астериос И. Коукоудес. Влахи: метрополия и диаспора. 2003.
  28. ^ Голдвин, Адам Дж .; Сильверман, Рене М. (2016). Средиземноморский модернизм: межкультурный обмен и эстетическое развитие. Springer. п. 177. ISBN  9781137586568. ... с Moschopolis мы получаем представление о Балканах, греческом просвещении и восемнадцатом веке ...
  29. ^ Китромилидес, Пасхалис М. (2013). Просвещение и революция. Издательство Гарвардского университета. п. 39. ISBN  9780674726413. Кроме треугольника ... с северо-западным форпостом в Москополисе), где происходила первая драма Просвещения ...
  30. ^ Мультикультурализм, чередовать, историзировать «Мультикультурализм, историчность и« образ Другого »» Александру Никулеску, Литературная Румыния (România literară), выпуск: 32/2002, страницы: 22,23,
  31. ^ Angeliki Konstantakopoulou, Η ελληνική γλώσσα στα Βαλκάνια 1750–1850. Το τετράγλωσσο λεξικό του Δανιήλ Μοσχοπολίτη [Греческий язык на Балканах 1750–1850 гг. Словарь на четырех языках Даниила Москополите. Янина 1988, 11.
  32. ^ Пейфус, Макс Деметра: Die Druckerei von Moschopolis, 1731–1769. Buchdruck und Heiligenverehrung im Erzbistum Achrida. Wien - Köln 1989. (Wiener Archiv f. Geschichte des Slawentums u. Osteuropas. 13), ISBN  3-205-98571-0.
  33. ^ Kahl, Thede: Wurde in Moschopolis auch Bulgarisch gesprochen? В: Probleme de filologie slavă XV, Editura Universităţii de Vest, Timişoara 2007, S. 484–494, ISSN 1453-763X.
  34. ^ Кэтрин Элизабет Флеминг. Мусульманин Бонапарт: дипломатия и ориентализм в Греции Али-паши. Издательство Принстонского университета, 1999. ISBN  978-0-691-00194-4, п. 36 «... уничтожен возмущенными албанцами-мусульманами в 1788 году»
  35. ^ Университет Принстона. Кафедра ближневосточных исследований. Принстонские документы: междисциплинарный журнал ближневосточных исследований. Издательство Маркуса Винера, 2002. ISSN 1084-5666, стр. 100.
  36. ^ Сакеллариу, М. В. (1997). Эпир, 4000 лет греческой истории и цивилизации. Ekdotikē Athēnōn. п. 308. ISBN  978-960-213-371-2.
  37. ^ а б c d е ж Кукудис, Астериос (2003). Влахи: метрополия и диаспора. Салоники: Zitros Publications. С. 362–363. ISBN  9789607760869.CS1 maint: ref = harv (связь) "Отчет Бетсоса, греческого консула в Монастире, очень информативен о демографическом составе Москополиса в 1900 году. Москополис: Влахоязычные жители Москополиса рассредоточились по всем направлениям в конце восемнадцатого века, потому что мусульманские албанцы живя вокруг грабежей, которые когда-то прославляли город, и сравнительно немного оставшихся семей постепенно перебрались в другие места, особенно в Корче, который постепенно стал важным торговым центром.Из старых семей валахов в Москополисе осталось только около тридцати; но, с другой стороны, Широко распространенные беспорядки, опустошающие район Опара, вынудили многие семьи, говорящие на албанском языке, покинуть бесплодные горные районы страны и перебраться в Москополис, где они обрабатывают землю и разводят скот. Влахоговорящие семьи приехали из двух поселений влахов в Москополис , из которых все население в настоящее время составляет 200 семей, из которых 120 говорят по-албански, а остальные 80 - влахские семьи. король. Все старые влахоязычные семьи остались верными [своему греческому национальному сознанию], за исключением трех, которые вместе с некоторыми из вновь прибывших были сбиты с толку священником Космасом, лишенным сана. Всего там романизированных семей двадцать ".
  38. ^ Бесплодные земли, окраины: история Северного Эпира / Южной Албании. Том Виннифрит. Дакворт, 2002. ISBN  978-0-7156-3201-7, п. 61.
  39. ^ Кревельд, Мартин Л. ван (1973). Стратегия Гитлера 1940–1941: балканский ключ (Перепечатано. Ред.). Лондон: Cambridge Univ. Нажмите. ISBN  9780521201438. 30 ноября упали Москополис и Поградец.
  40. ^ Пирр Дж. Рюшес (1965). "Пленные Албании". Чикаго: Аргонавт: 213. Один раз был сожжен итальянцами, дважды баллистами ... во главе с Дервишем Бейо и Георговицей. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  41. ^ Голка, Васян (17 ноября 2008 г.). "Корча те дхена те перджитшме" (PDF). Korca Jone Portal. п. 7.
  42. ^ Καγιά, βις (2006). Το Ζήτημα της Εκπαίδευσης στην Ελληνική Μειονότητα και οι Δίγλωσσοι Μετανάσωτες Μαθηλητές στα λανικά λληνικά λληνικά (на греческом). Университет Салоников. стр. 118–121. Получено 6 февраля 2013.
  43. ^ а б Де Рэппер, Жиль (2010). «Религия на границе: святилища и фестивали в посткоммунистической Албании»: 3. Эти три деревни известны как христианские деревни, где недавно поселились мусульмане, особенно в коммунистические времена, поэтому сегодня их население считается «смешанным» (i përzier). Они также окружены мусульманскими деревнями или христианскими деревнями, находящимися в депрессивном состоянии; Другими словами, с христианской точки зрения, деревни и их окрестности утратили часть своего христианского характера. В случае Воскопоя и Виткука об этой потере рассказывается более драматично: обе деревни, как известно, были процветающими христианскими городами в 18 веке, до того как они были разграблены и разрушены во время неоднократных нападений местных мусульман. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)CS1 maint: ref = harv (связь)
  44. ^ Кукудис, Астериос И. (2003). Влахи: метрополия и диаспора. Zitros. п. 13. ISBN  978-960-7760-86-9.
  45. ^ Василис Нициакос (октябрь 2010 г.). На границе: трансграничная мобильность, этнические группы и границы на албанско-греческой границе. LIT Verlag Münster. п. 373. ISBN  978-3-643-10793-0.

Источники

внешняя ссылка

  • Адхами, Стилиан (1989). Voskopoja: në shekullin e lulëzimit të saj (на албанском). Тирана, Албания: 8 Нентори. п. 222.
  • Фало, Дхари (2002). "Trayedia ali Muscopuli" (на арумынском). Cartea aromână. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  • Γεωργιάδης, Θεόφραστος (1975). Moschopolis Μοσχόπολις (на греческом). Έκδοσις Συλλόγου προς Διάδοση των Ελληνικών Γραμμάτων.
  • Пласари, Аурел]] (2000). "Феномени Воскопое". Мендими Шкиптар (на албанском). Феникс (6): 100.
  • Роберт Элси, Эйфель Ольцхейм. Рассмотрение: Пейфус, Макс Деметер: Die Druckerei von Moschopolis, 1731–1769. Buchdruck und Heiligenverehrung im Erzbistum Achrida.