Национальный коммунизм в Румынии - National Communism in Romania

Национальный коммунизм в Румынии это термин, относящийся к форме национализм продвигается в Коммунистическая Румыния с начала 1960-х по 1989 год; сам термин не использовался коммунистическим режимом. Имея свое начало в Георге Георгиу-Деж политическая эмансипация России от Советский Союз, он был сильно развит Николае Чаушеску, который начал свою деятельность в 1971 г. Июльские тезисы манифест, национальный культурная революция. Часть национальной мифологии была Культ личности Николае Чаушеску и идеализация Румынская история, известный в румынской историографии как Протохронизм.

Эта националистическая идеология была построена на сочетании обоих Марксистско-ленинский принципы и доктрины далеко справа национализм. Основным аргументом этого постулата была бесконечная и единодушная борьба на протяжении двух тысяч лет за единство и независимость.^[1]

Эпоха интернационализма

До Второй мировой войны историческая идеология основывалась на Румынский национализм и главный спор в румынском обществе был между людьми, которые продвигали традиции коренных народов, и теми, кто хотел построить общество, основанное на западных ценностях.^[2] Марксисты играли лишь незначительную роль в румынской культуре, а румынские левые, как правило, придерживались традиционных сельских докапиталистических убеждений, а не поддерживали посткапиталистическое рабочее государство, как в других странах Европы.^[2] В этом контексте идеологические изменения в румынском обществе после прихода к власти в Румынии коммунистов выглядели более радикальными.^[3]

За несколько лет история Румынии была переписана: в то время как довоенная история писалась с националистической точки зрения, новая история писалась в интернациональном духе.^[4] Например, в Михаил Роллер В «Истории Румынии» союз Валахии и Молдавии в 1859 году рассматривался как воля буржуазии и бояр, которые извлекли из этого выгоду, причем решение было принято без учета воли народа.^[4] В Союз Бессарабии с Румынией рассматривалось как «империалистическая интервенция против социалистической революции в России», и Союз Трансильвании с Румынией считалось занятием.^[4]

Серьезное изменение произошло во взаимоотношениях румын с Западом. Перед войной в национальной мифологии румын считался «островом латинского в славянском море». История ролика подчеркивает сосуществование румын и славян в Средний возраст и обсудили связи между славянами и румынами, закончившиеся «освобождением Румынии славной Советской армией».^[4]

Независимость от Советского Союза

Начиная с конца 1950-х годов румынский национализм постепенно стал частью официальной идеологии, параллельно с уменьшением славянского, русского и советского значения в румынской истории.^[5] Этот процесс завершился «провозглашением независимости» в апреле 1964 года, когда он отказался от интернационализма.^[5]

Реабилитация деятелей культуры

Коммунистический режим интегрировал все румынское наследие в свою национальную идеологию. Например, правый историк Николае Йорга реабилитирован как «антифашист» (убит Железный страж ), его работы переиздаются, за исключением тех, которые прямо выступают против коммунизма. Евгений Ловинеску с История современной румынской цивилизации был переиздан в сокращенная версия и во введении говорилось, что работа Ловинеску не была антимарксистской полемикой и что у нее есть общие черты с исторический материализм.^[6]

Даже фашист Кондукэтор Ион Антонеску был полуреабилитирован, с ним обращались гораздо мягче, чем раньше, в соответствии с национализмом и фасадом антисоветизма.^[7] Это было частью стратегии включения «великих лидеров» в румынский исторический рассказ, чтобы служить культу личности Чаушеску.^[8] Антонеску считают «неправильно понятым патриотом», а не предателем.^[9] Этот процесс начался с Марин Преда роман Бред (1975), продолжая Аурика Симион с Предварительная политико-дипломатическая работа ale insureciei române din август 1944 г. (1979), прежде чем стать частью официальной идеологии в Илие Чаушеску с Istoria militară a poporului român, том 6 (1989).^[10]

Культурная революция Чаушеску

Основная статья: Июльские тезисы

Начиная с 1960-х годов, румынское правительство начало ослаблять правила и лучше относиться к своим гражданам, включая амнистия из политические заключенные и предоставление большей свободы выражения, например, в нюансах, которые уместны в литературе. Все закончилось Июльские тезисы 1971 года, положившего конец либерализации и открытости, положив начало тенденции, которая усилила тоталитаризм и изолировала Румынию от остального мира.^[11]

Национализм стал повсеместным и самым важным политическим аргументом. Румыны изображались объединенными на протяжении всей своей истории вокруг Вождя.^[11]

Марка 1980 года с надписью «2050 лет со дня создания первого дакийского государства, централизованного и независимого под властью Буребисты».

Исторические исследования начали сосредотачиваться на античной эпохе, особенно дакийской (доримской) эпохе. «Институт истории партии», специализирующийся на написании монографий о профсоюзных деятелях, трудовой борьбе и героях рабочего класса, начал изучать даков, политизируя древнюю историю. В 1980 году правительство Румынии отметило 2050-летие основания унитарного и централизованного государства под Буребиста, особенно в эпическом фильме Буребиста.^[7]

Заметки

1. «Переосмысление национальной идентичности после национал-коммунизма? Пример Румынии (Кристина Петреску, Бухарестский университет)». www.eurhistxx.de. Архивировано из оригинал на 2014-03-05. Получено 2014-04-03.
2. Бойя, стр.70
3. Бойя, стр.71
4. Бойя, стр.72
5. Бойя, стр.73
6. Бойя, стр.76
7. Бойя, стр.78
8. Бойя, стр.224
9. Вердери, стр.352
10. Бойя, стр.245
11. Бойя, стр.77

использованная литература

• Кэтрин Вердери, Национальная идеология при социализме: идентичность и культурная политика в Румынии Чаушеску, Калифорнийский университет Press, Беркли, 1991, ISBN  0-520-20358-5.
• Люциан Бойя, История и мифы в румынском сознании, Central European University Press, Будапешт, 2001. ISBN  963-9116-96-3