Раджендралал Митра - Rajendralal Mitra

Раджа Раджендралал Митра
Раджендралал Митра.JPG
Раджа Раджендралал Митра
Родившийся(1822-02-16)16 февраля 1822 г.
Калькутта, Бенгалия, Британская Индия
Умер26 июля 1891 г.(1891-07-26) (67 лет)
Калькутта, Бенгалия, Британская Индия
НациональностьИндийский
Род занятийВостоковед

Раджа Раджендралал Митра (16 февраля 1822 - 26 июля 1891) был одним из первых исследователей культуры Индии и историков, писавших на английском языке. Эрудит и член Азиатского общества Бенгалии, он был пионером в Бенгальский ренессанс.[1][2]

Ранние годы

Раджа Раджендралал Митра родился в Суре (ныне Белягата ) в восточной Калькутта (Калькутта), 16 февраля 1822 г.[3][4] Джанмаджея Митре. Он был третьим из шести сыновей Джанмаджеи, а также имел сестру.[5] Раджендралала воспитывала в основном его овдовевшая и бездетная тетя.[6]

Семья Митра проследила свое происхождение к древняя бенгалия;[4] и Раджендралал далее заявлял о своем происхождении от мудрец Вишвамитра из Миф об адисуре.[7] Семья была членами Кулин Каястха каста[4] и были набожными Вайшнавы.[8] Четвертый прадед Раджендралала Рамчандра был Деван из Навабы Муршидабада[4] и прадед Раджендралала Питамбар Митра занимал важные должности при Королевском дворе Аджодхьи и Дели.[3][9] Джанмаджея был известным востоковедом, почитаемым в Круги Брахмо и был, вероятно, первым бенгальцем, изучившим химию; он также подготовил подробный список содержания восемнадцати пуран.[5][10] Раджа Дигамбар Митра из Джамапукура также был родственником этой семьи.[10]

Из-за комбинации дедушкин расточительность и отказ его отца искать оплачиваемую работу, Раджендралал провел свое раннее детство в бедности.[9]

Образование

Раджендралал Митра получил раннее образование в сельской школе в Бенгальский,[6] за которым следует частный Английский средний школа в Pathuriaghata.[6] Примерно в 10 лет он посетил Индуистская школа в Калькутте.[11] С этого момента образование Митры становилось все более спорадическим; хотя он поступил в Калькуттский медицинский колледж в декабре 1837 года - где он, по-видимому, хорошо проявил себя - он был вынужден уехать в 1841 году после того, как стал участником полемики.[12] Затем он начал юридическая подготовка хоть ненадолго,[13] а затем перешел на изучение языков, включая Греческий, латинский, Французский и немецкий, что привело к его интересу к филология.[14][15]

Браки

В 1839 году, когда ему было около 17 лет, Митра женился на Судамини.[11] У них родился один ребенок, дочь, 22 августа 1844 года, и Судамини умерла вскоре после родов.[16] Дочь умерла через несколько недель после смерти матери.[16] Второй брак Митры был с Бхубанмохини, который состоялся где-то между 1860 и 1861 годами. У них было два сына; Рамендралал родился 26 ноября 1864 года, а Махендралал.[17]

Азиатское общество

Митра был назначен библиотекарем-помощником-секретарем Азиатское общество в апреле 1846 г.[16] Он занимал эту должность почти 10 лет, освободив ее в феврале 1856 года. Впоследствии он был избран секретарем Общества, а затем был назначен в управляющий совет. Он трижды избирался вице-президентом, а в 1885 году Митра стал первым индийским президентом Азиатского общества.[14][18][19][20] Хотя Митра не получил формального исторического образования, его работа с Азиатским обществом помогла ему стать ведущим защитником исторический метод в Индийская историография.[2][14][19] Митра также ассоциировался с Исследовательское общество Барендры Раджшахи - местное историческое общество.[10]

Влияния и методология

Во время своего пребывания в Азиатском обществе Раджендралал контактировал со многими известными людьми.[19] и был впечатлен двумя мыслями о востоковедный интеллектуализм. Известные ученые Уильям Джонс (основатель Азиатского общества) и H.T. Colebrooke выдвинул теорию универсализм и стремился провести сравнительное исследование различных рас, записывая историю через культурные изменения, а не политические события, в то время как Джеймс Принсеп и другие. искали большего культурного разнообразия и прославляли прошлое.[21] Он продолжал использовать инструменты сравнительная филология и сравнительная мифология написать востоковедный рассказ об истории культуры индоариев.[22][23] Хотя Митра придерживался философии ориентализма, он не был приверженцем слепого принятия прошлого и просил других избегать традиций, если они препятствуют прогрессу нации.[24]

Историография

Митра был известным антикваром и сыграл значительную роль в обнаружении и расшифровке исторических надписей, монет и текстов.[25][26] Он установил связь между Шака эпохи и Григорианский календарь, таким образом определяя год Канишка восхождение на престол,[27] и способствовал точной реконструкции истории средневековой Бенгалии, особенно истории Пала и Сена династий, путем расшифровки исторических указов.[2][28] Он изучил Гвалиорианские памятники и надписи, обнаружив много неизвестных королей и вождей и назначив им приблизительные временные промежутки. Он также был единственным историком среди своих современников, который установил почти точные временные рамки для правила Toramana.[2][29] Пристрастие Митры к фактологическим наблюдениям и умозаключениям, наряду с неприязнью к абстрактным рассуждениям, в отличие от большинства индоисториков того времени, было встречено положительно.[22]

Каталогизация, перевод и комментарии

Будучи библиотекарем Азиатского общества, Раджендралалу было поручено каталогизировать индийские рукописи, которые были собраны Пандиты Общества. Он, наряду с несколькими другими учеными, следовал центральной теме Европейский ренессанс что подчеркнуло собрание древних текстов (путхи ) с последующим их переводом на лингва франка. Были опубликованы различные индийские тексты с обширными комментариями, особенно в Bibliotheca Indica,[30] многие из них были впоследствии переведены на английский язык.[2][31] Инструкции Митры для пандитов дословно копировать тексты и придерживаться концепции varia lectio (разные прочтения) был положительно критикуют.[32] Митра был также одним из немногих архивистов, которые уделяли особое внимание работе со всеми рукописями, независимо от таких факторов, как редкость.[33]

Археология

Храм Махабодхи в 1780-х годах.

Митра проделал значительную работу по документированию развития арийской архитектуры в доисторические времена. Под патронатом Королевское общество искусств и колониальное правительство, Митра возглавил экспедицию в Бхубанешвар регион Одиша в течение 1868-1869 гг. изучал и получал слепки индийских скульптур.[34][35] Результаты были собраны в Древности Ориссы, который с тех пор почитается как magnum opus об архитектуре Одисана.[2][36] Работа выполнена по образцу Древние египтяне к Джон Гарднер Уилкинсон и опубликован в двух томах; он состоял из его собственных наблюдений, за которыми следовала реконструкция социально-культурной истории и архитектурных изображений.[37][38] Митра вместе с Александр Каннингем, сыграл важную роль в раскопках и реставрации Храм Махабодхи.[39] Еще одна из его основных работ - Будда Гая: Эрмитаж Сакья Мани который сопоставил наблюдения и комментарии различных ученых о Бодх Гая.[40]

Эти работы, наряду с другими его эссе, способствовали подробному изучению различных форм храмовой архитектуры по всей Индии.[41] В отличие от своих европейских коллег, которые приписывали присутствие обнаженных скульптур в индийских храмах предполагаемым отсутствием морали в древнеиндийской общественной жизни, Митра правильно предположил причины этого.[42]

Стандартной темой археологических текстов Раджендралала является опровержение преобладающего европейского научного представления о том, что архитектурные формы Индии, особенно каменные здания, были заимствованы у греков и что в арийской цивилизации не было значительного архитектурного прогресса.[43][44][45][страница нужна ] Он часто отмечал, что архитектура домусульманской Индии эквивалентна греческой, и предполагал расовое сходство греков и арийцев, которые обладали одинаковыми интеллектуальными способностями.[45][46] Митра часто конфликтовал с европейскими учеными по этому поводу; его яростный спор с Джеймс Фергюссон[47] заинтересовал многих историков.[45][48] Фергюсон написал книгу под названием Археология в Индии с особым упором на работы Бабу Раджендралала Митры[49] опровергнуть Древности Ориссы, который критикует комментарий Фергюсона об архитектуре Odisa.[47] Хотя многие из археологических наблюдений и выводов Митры позже были уточнены или отвергнуты, он был пионером в этой области.[50] и его работы часто были значительно лучше, чем у его европейских коллег.[51]

Лингвистика

Раджендралал Митра был первым индейцем, который попытался вовлечь людей в дискурс фонология и морфология индийских языков и попытался установить филология как наука.[52] Он обсуждал с европейскими учеными место лингвистических достижений в арийской культуре и предположил, что у арийцев был свой собственный сценарий, который не был заимствован из дравидийской культуры.[53] Митра также проделал плодотворную работу в санскрит и палийская литература Буддисты, как и на Гата диалект.[54]

Вернакуляризация

Митра был пионером в публикации карт на бенгальском языке, и он построил определения многих географических терминов, которые ранее использовались только на английском языке, на бенгали.[55] Он опубликовал серию карт районов Бихара, Бенгалии и Одиса для использования коренными народами; он был известен тем, что давал правильные названия даже маленьким деревням, которые исходили от местных жителей.[56] Усилия Митры по популяризации западной науки получили широкое признание.[57]

Как соучредитель недолговечного Сарасват Самадж - литературное общество, созданное Джйотириндранатх Тагор с помощью колониального правительства для публикации книг о высшем образовании на бенгали и обогащения бенгальского языка в 1882 г.[10] - он написал «Схему для перевода европейских научных терминов в Индии», которая содержит идеи для вернакуляризации научного дискурса.[58] Он также был членом нескольких других обществ; Общество народной литературы,[59] и Общество школьной книги Калькутты  – [60] которые выступали и играли важную роль в распространении книг, особенно в бенгальской литературе - и Комитет по учебникам Уэллсли (1877).[61] Многие из его бенгальских текстов были приняты для использования в школах.[59] и один из его текстов по бенгальской грамматике и "Патра-Каумуди«(Буквенная книга) стала широко популярной в более поздние времена.[59]

Издание журналов

С 1851 года, благодаря гранту Общества народной литературы, Митра начал издавать Бибхидартха Санграха, иллюстрированное ежемесячное издание. Он был первым в своем роде в Бенгалии и был направлен на то, чтобы обучать индийцев западным знаниям, но при этом не выглядело слишком жестким.[59][62] У него была огромная читательская аудитория, и он представил концепцию литературной критики и обзоров в бенгальской литературе. Также отмечается введение Майкл Мадхусудан Датт бенгальский работает для публики.

Митра ушел из редакции в 1856 году, сославшись на состояние здоровья. Калипрассана Сингха взял на себя роль.[63][64] В 1861 г. правительство вынудило журнал прекратить издание; в 1863 году Митра начал аналогичное издание под названием Рахасья Сандарбха, сохраняя ту же форму и содержание.[64][65] Он продолжался около пяти с половиной лет, прежде чем закрылся по собственному желанию. Работы Митры в этих журналах получили высокую оценку.[2] Он также был связан с Индусский патриот и какое-то время выполнял редакционные обязанности.[66]

Общественно-политическая деятельность

Раджендралал Митра был видным общественным деятелем и образцом бенгальского Возрождения.[2] Близко к современным мыслителям, включая Rangalal Bandyopadhyay, Майкл Мадхусудан Датт, Кишори Чанд Митра, Пири Чанд Митра, Рамгопал Гош и Дигамбар Митра,[2][67][68] он принимал участие в различных общественных мероприятиях, начиная от проведения собраний соболезнований и заканчивая председательством сабхи и выступление с политическими речами.[69] Он занимал важные роли в различных обществах, в том числе в знаменитых Таттвабодхини Сабха.[70] Он был членом исполкома Бетьюнское общество,[2] служил переводчиком для Калькуттское фотографическое общество[71] и был влиятельной фигурой в Общество содействия промышленному искусству, сыгравшие важную роль в развитии добровольного образования в Бенгалии.[72]

Митра написал несколько эссе о тогдашней общественной деятельности. Хронизируя повторный брак вдов как древнюю социальную норму, он выступал против того, чтобы его изображали как искажение индуистской культуры, а также против полигамии.[73] Он написал многочисленные беседы о социокультурной истории страны, включая темы потребления говядины и распространенности употребления алкоголя в древней Индии; последнее в то время, когда мусульман все чаще обвиняли в социальной склонности к выпивке.[2][74] Митра был прежде всего безразличен к религии; он стремился отделить религию от государства и выступал против предложений колониального правительства о налогообложении индейцев за финансирование распространения христианских идеологий.[75]

С 1856 г. до закрытия в 1881 г. Митра был директором Учреждение подопечных, учреждение, созданное Колониальным правительством для привилегированного обучения вопросам заминдары и высшие классы.[76] Он был активен в Британская индийская ассоциация с момента своего создания, он был его президентом три срока (1881–82, 1883–84, 1886–87) и вице-президентом еще три срока (1878–80, 1887–88, 1890–91). Записано несколько выступлений о региональной политике.[1][77][78] Митра был связан с Индийский национальный конгресс, выступая в качестве президента Комитета по приему на Второй Национальной конференции в Калькутте[2][79] а также был мировой судья из Калькуттская муниципальная корпорация много лет, с 1876 г.[80]

Критика

Несмотря на признание его работ, Раджендралал Митра подвергался критике. Несмотря на его самопровозглашенный агностицизм по отношению к индийской мифологии и его промедление с одержимостью индейцев некритическим принятием славы своего прошлого, его работы страдали от этнонационалистических предубеждений.[2]

Митра часто намеревался доказать древнее происхождение индусов; его принятие легенд и мифов за чистую монету очевидно в его Древности в Ориссе.[7][81] В реконструкции истории Династия сена, Митра опирался на ряд идеальных предложений, но одновременно принимал генеалогические таблицы, в подлинности которых Митра сомневался, и приписывал исторический статус Адисура миф.[7] Более поздние исследования показали, что недостатки его работ не сделали его выводы полностью недействительными или абсурдными.[нужна цитата ]

Митра держал Арийцы быть высшей расой и написал множество речей, охватывающих периоды, которые, по общему признанию, были далеки от царств подлинной истории.[7] Его археологические дискурсы подвергались критике за то, что страдали от тех же проблем и использовались для пропаганды мнения, что арийцы поселились в Северной Индии. В предисловии к одной из его книг говорится:

Раса [арийцы], краткое описание которой предлагается в этой статье, принадлежала к периоду глубокой древности, далеко вдали от диапазона подлинной истории ... Тем не менее, этот предмет представляет огромный интерес, поскольку касается ранней истории наиболее прогрессивная ветвь человеческого рода.[7]

Он почитал индуистское правление и испытывал глубокую неприязнь к мусульманскому вторжению в Индию.[44] По словам Митры:

Такие страны, как Кабул, Кандагар и Балх, откуда мусульмане наводнили Индию и разрушили свободу индуистов, иногда попадали под власть королей династии Солнца (Саура). Иногда народы этих стран проводили свои дни, выполняя приказы индусов. Династия обладала огромной силой, с которой она правила Индией в течение двух тысяч лет ... Мусульманский фанатизм, который после неоднократных вторжений безраздельно властвовал в Индии шестьсот лет, опустошая все индуистское и преобразовывая каждый доступный храм или его материалы, в мечеть, дворец или груду руин было достаточно, чтобы сметать все на пути священного строительства.[44]

Ишвар Чандра Видьясагар критиковал владение Митрой грамматикой санскрита; некоторые писатели того времени описывали его как использовавшего санскритских пандитов для сбора и редактирования древних текстов, не придавая им должного признания.[82] Однако эта критика была опровергнута.[83]

Многие из текстовых комментариев Митры позже были сочтены ошибочными и отвергнуты современными учеными.[84] Его приравнивание крайних примеров Татхагата Тантрик традиции из Гухья Самаджа Тантра Священные Писания в буквальном смысле и как индикатор господствующей буддийской тантры, «самого отвратительного и ужасного, о котором только можно подумать», критиковались и отвергались, особенно потому, что такие тексты долгое время исторически были отделены от культуры, которая их создавала и поддерживала.[85][86] Известный эрудит Сушил Кумар Де отметил, что, хотя работы Митры были заменены более точными переводами и комментариями, они все еще сохраняют значительную ценность как Editio Princeps.[87]

Некоторые из крайних предубеждений Митры могли быть написаны как ответ европейским ученым, таким как Джеймс Фергюссон, которые были крайне антииндийскими в своих взглядах. В перспективах востоковедов были неизбежные ограничения, в том числе отсутствие социальной антропологии.[2][88] Митру также критиковали за то, что он не выступал против консервативного общества и за социальные реформы, а также за то, что он придерживался двусмысленной, нюансированной позиции.[89][90] Когда британское правительство запросило мнения известных индийских мыслителей об установлении минимального установленного законом возраста для вступления в брак с целью отмены детских браков, Митра выступил против этого, подчеркнув социальную и религиозную значимость детских браков и индуистских обычаев.[61]

Последние годы и смерть

Раджендралал Митра провел последние годы своей жизни в больничном учреждении, Маниктала, который был его де-факто резиденция после ее закрытия.[91] Даже в свои последние дни он активно участвовал в Азиатском комитете и был членом множества подкомитетов.

Около 21:00 26 июля 1891 года Митра умер в своем доме после сильных приступов лихорадки. Согласно последним новостным сообщениям, Митра страдал от этой лихорадки в течение последних нескольких лет после инсульта, который вызвал паралич и сильно повлияли на его здоровье.[92] Были проведены многочисленные митинги соболезнования, газеты были заполнены некрологами.[93] Огромное собрание произошло в Ратуша Калькутты под эгидой Lt. Gov. Чарльз Элиот в память о Митре, а также Ишвар Чандра Видьясагар, который также недавно умер, и был первым мероприятием подобного рода, которое проводилось под председательством вице-губернатора.[93]

Одновременный прием

Академические работы Митры, а также его ораторское искусство, навыки ведения дискуссий и разные сочинения широко хвалились его современниками и восхищались их исключительной ясностью.[94]

Макс Мюллер осыпал Митру похвалой, написав:

Он редактировал санскритские тексты после тщательного сбора рукописей, и в своих различных статьях для Журнала Азиатского общества Бенгалии он доказал, что полностью преодолевает предрассудки своего класса, свободен от ошибочных взглядов на историю и литературу в стране. Индия, в которой каждый брахман воспитан и полностью пропитан теми принципами критики, которым такие люди, как Колбрук, Лассен и Бюрнуф, следовали в своих исследованиях литературных сокровищ своей страны. Его английский удивительно ясен и прост, и его аргументы делают честь любому знатоку санскрита в Англии.[95]

Рабиндранат Тагор сказал, что Митра «мог работать обеими руками. Он был целым сообществом, сконцентрированным в одном человеке».[96] Банким Чандра Чаттерджи также хвалил работу Митры как историка.[2]

Современные историки Раджкришна Мухопадхьяй и Рамдас Сен находились под сильным влиянием Митры. Ропер Летбридж и Ромеш Чандер Датт также происходит из его произведений.[2][97]

Наследие

Раджендралал Митра широко известен как первый современный историк Бенгалии, применивший строгую научную методологию к изучению истории.[45][98] Ему предшествовали историки, в том числе Говинд Чандра Сен, Гопал Лал Митра, Байдьянатх Мукхопадхьяй, Рамрам Басу, Мритьюнджая Видьяланкар и Дварканатх Видьябхусан; все они, несмотря на знание современных концепций западной истории, сильно зависели от перевода и принятия текстов по европейской истории со своими собственными благородными интерпретациями и, следовательно, не были профессиональными историками.[2][99] С паниндийской точки зрения, Р. Г. Бхандаркар, который также использовал научную историографию, был одним из современников Митры.[99]

Хара Прасад Шастри назвал Митру одним из своих главных источников влияния.[99][100] Говорят, что Митра положил начало золотому веку бенгальской историографии, когда появилось множество приверженцев, в том числе Акшая Кумар Майтра, Никхил Нат Рой, Раджани Канта Гупта, Рахалдас Бандопадхьяй и Рамапрасад Чандра.[2] Историк Р.С. Шарма описал Митру как «большого любителя древнего наследия, [который] придерживался рационального взгляда на древнее общество».[101]

«Санскритская буддийская литература» Митры широко использовалась Рабиндранатом Тагором во многих эпизодах своих стихов и пьес.[102][103] Его именем названа улица в Калькутте, примыкающая к месту рождения Митры.[104]

Почести

В 1863 г. Калькуттский университет назначил Митру своим сотрудником-корреспондентом, где он сыграл важную роль в реформировании системы образования,[105] а в 1876 году университет удостоил Митру награды почетная докторская степень. В 1864 г. Немецкое восточное общество назначил его своим корреспондентом.[106] В 1865 г. Королевская академия наук, Венгрия, назначил Митру иностранцем. В 1865 г. Королевское азиатское общество Великобритании назначил его почетным членом.[106] В октябре 1867 г. Американское восточное общество назначил его почетным членом.[106]

Митре присвоены почетные звания Рай Бахадур в 1877 г., C.I.E. в 1878 г. и Раджа в 1888 году британским правительством. Митра выразил неудовольствие по поводу этих наград.[107]

Публикации

Помимо своих многочисленных статей в журнале общества и в серии санскритских текстов под названием «Bibliotheca indica», Митра опубликовал четыре отдельных произведения:

  • Древности Ориссы (2 тома, 1875 и 1880), иллюстрировано фотопластинками;
  • Будда Гая: обитель Сакья Муни (1878), описание святого места буддизма;
  • аналогично иллюстрированная работа над Бодх Гая (1878), обитель Сакья Муни;
  • Индоарийцы (2 тома, 1881 г.), сборник эссе о нравах и обычаях Ведическая цивилизация;
  • Санскритская буддийская литература Непала (1882), резюме литературы по авадане.

Рекомендации

  1. ^ а б Имам, Абу (2012). "Митра, Раджа Раджендралал". В Ислам, Сираджул; Джамал, Ахмед А. (ред.). Банглапедия: Национальная энциклопедия Бангладеш (Второе изд.). Азиатское общество Бангладеш.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р Бхаттачарья, Кришна (2015). «Ранние годы бенгальской историографии» (PDF). Индология, историография и нация: Бенгалия, 1847-1947 гг.. Калькутта, Индия: Первая страница. ISBN  978-93-81043-18-9. OCLC  953148596.
  3. ^ а б Sur 1974, п. 370.
  4. ^ а б c d Луч 1969, п. 29.
  5. ^ а б Луч 1969, п. 31.
  6. ^ а б c Луч 1969, п. 32.
  7. ^ а б c d е Sur 1974, п. 374.
  8. ^ Луч 1969, п. 215.
  9. ^ а б Луч 1969, п. 30.
  10. ^ а б c d Гупта, Сварупа (24 июня 2009 г.). «Националистические идеологи, идеи и их распространение». Представления о государственности в Бенгалии: взгляд на самадж, c. 1867–1905. Философия истории и культуры, Том: 29. Brill. Дои:10.1163 / ej.9789004176140.i-414. ISBN  9789047429586.
  11. ^ а б Луч 1969, п. 33.
  12. ^ Луч 1969, стр. 34,35.
  13. ^ Луч 1969, п. 35.
  14. ^ а б c Sur 1974, п. 371.
  15. ^ Луч 1969, стр. 35,36.
  16. ^ а б c Луч 1969, п. 36.
  17. ^ Луч 1969, п. 60.
  18. ^ "История". Азиатское общество. Архивировано из оригинал 18 сентября 2013 г.. Получено 18 сентября 2013.
  19. ^ а б c Луч 1969, п. 37.
  20. ^ Луч 1969, п. 56.
  21. ^ Sur 1974, стр. 371, 372.
  22. ^ а б Sur 1974, п. 373.
  23. ^ Луч 1969, п. 168.
  24. ^ Sur 1974, стр. 372,373.
  25. ^ Бхаттачарья, Кришна (2015). «Ранние годы бенгальской историографии» (PDF). Индология, историография и нация: Бенгалия, 1847-1947 гг.. Калькутта, Индия: Первая страница. ISBN  978-93-81043-18-9. OCLC  953148596.
  26. ^ Луч 1969, стр. 116, 117.
  27. ^ Луч 1969, п. 157.
  28. ^ Луч 1969, pp. 155, 156, 160-167.
  29. ^ Луч 1969, п. 158.
  30. ^ Луч 1969, pp. 39,114,207.
  31. ^ Луч 1969 С. 223–225.
  32. ^ Луч 1969, п. 210.
  33. ^ Зиск, Кеннет Г. (25 июля 2012 г.). «Использование каталогов рукописей в качестве источников региональной интеллектуальной истории в ранний современный период Индии». В Ратх, сараджу (ред.). Аспекты рукописной культуры в Южной Индии. Индологическая библиотека Брилла, том: 40. Brill. Дои:10.1163/9789004223479. ISBN  9789004223479.
  34. ^ Гуха-Тхакурта, Тапати (1996). «Памятники и утраченные истории». В Маршан, Сюзанна Л.; Лунбек, Элизабет (ред.). Доказательство и убеждение: эссе об авторитете, объективности и доказательствах. Brepols. п. 161. ISBN  978-2-503-50547-3.
  35. ^ Гуха-Тхакурта, Тапати (5 августа 2004 г.). Памятники, объекты, истории: художественные учреждения в колониальной и постколониальной Индии. Издательство Колумбийского университета. ISBN  9780231503518.
  36. ^ Луч 1969, п. 131.
  37. ^ Луч 1969, п. 133.
  38. ^ Луч 1969 С. 168–170.
  39. ^ Сантханам, Каушалья (18 мая 2012 г.). «В стране Будды». Индуистский. ISSN  0971-751X. Получено 25 декабря 2018.
  40. ^ Луч 1969 С. 151–153.
  41. ^ Луч 1969 С. 142–146.
  42. ^ Луч 1969, п. 149.
  43. ^ Луч 1969 С. 136–141.
  44. ^ а б c Sur 1974, п. 375.
  45. ^ а б c d Капила, Шрути (31 мая 2010 г.). Интеллектуальная история Индии. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-19975-9. Получено 8 ноября 2018.
  46. ^ Луч 1969, п. 147.
  47. ^ а б Луч 1969, п. 132.
  48. ^ «Исторический факультет Аллахабадского университета отмечает 60-летие». Таймс оф Индия. В архиве с оригинала 30 декабря 2018 г.. Получено 25 декабря 2018.
  49. ^ Луч 1969, п. 134.
  50. ^ Луч 1969, п. 127.
  51. ^ Луч 1969, стр. 122,124.
  52. ^ Луч 1969, п. 182.
  53. ^ Луч 1969, п. 183.
  54. ^ Луч 1969 С. 185–189.
  55. ^ Бозе, Прадип Кумар (2006). Здоровье и общество в Бенгалии: выборка из бенгальских периодических изданий конца XIX века. SAGE Publishing India. С. 16–17. ISBN  978-0-7619-3418-9. В архиве из оригинала 7 ноября 2018 г.. Получено 4 ноября 2018.
  56. ^ Дасгупта, Кея (1995). «Город вдали от дома: карта Калькутты». В Чаттерджи, Партха (ред.). Тексты власти: новые дисциплины в колониальной Бенгалии. Университет Миннесоты Press. п. 150–151. ISBN  978-0-8166-2687-8.
  57. ^ Ихлеф, Хаким (2014). «Конструктивный ориентализм: дебаты о языках и образовательной политике в колониальной Индии, 1830–1880 годы». В Багчи, Барнита; Фукс, Экхардт; Русманьер, Кейт (ред.). Соединяя истории образования: транснациональные и межкультурные обмены в (пост) колониальном образовании (1-е изд.). Книги Бергана. ISBN  9781782382669. JSTOR  j.ctt9qcxsr.
  58. ^ Бозе, Прадип Кумар (2006). Здоровье и общество в Бенгалии: выборка из бенгальских периодических изданий конца XIX века. SAGE Publishing India. С. 17–18. ISBN  978-0-7619-3418-9.
  59. ^ а б c d Луч 1969, п. 40.
  60. ^ Луч 1969, п. 39.
  61. ^ а б Луч 1969, п. 93.
  62. ^ «Имперская наука и индийское научное сообщество», Наука, технологии и медицина в колониальной Индии, Cambridge University Press, 20 апреля 2000 г., стр. 129–168, Дои:10.1017 / chol9780521563192.006, ISBN  9781139053426
  63. ^ Луч 1969, п. 41.
  64. ^ а б "Бибидхартха самграха (Калькутта, 1851-1861)". Библиотека Гейдельбергского университета (на немецком). В архиве из оригинала 7 ноября 2018 г.. Получено 4 ноября 2018.
  65. ^ Луч 1969, п. 44.
  66. ^ Луч 1969, п. 63.
  67. ^ Луч 1969, п. 78.
  68. ^ Луч 1969, стр. 61,62,74.
  69. ^ Луч 1969, стр. 64,65,66,81,82.
  70. ^ Луч 1969, п. 45.
  71. ^ Луч 1969, стр. 53,59.
  72. ^ Луч 1969, п. 50.
  73. ^ Луч 1969, п. 53.
  74. ^ Луч 1969, стр. 171, 172.
  75. ^ Луч 1969, п. 84.
  76. ^ Луч 1969, п. 54.
  77. ^ Луч 1969, стр. 48,83.
  78. ^ Луч 1969, стр. 81,85,86.
  79. ^ Луч 1969, п. 91.
  80. ^ Луч 1969, п. 75.
  81. ^ Луч 1969, п. 169.
  82. ^ Луч 1969, п. 11.
  83. ^ Луч 1969, п. 212.
  84. ^ Луч 1969, п. 13.
  85. ^ Ведемейер, Кристиан К. (2012). Осмысление тантрического буддизма: история, семиология и нарушения в индийских традициях. Издательство Колумбийского университета. п. 2. ISBN  978-0-231-53095-8. Раджендралала Митра по понятным причинам обеспокоили похожие заявления, найденные в ... Гухьясмаджа (Эзотерическое Сообщество) Тантра. Обнаружив их «одновременно самыми отвратительными и ужасными, какие только могла придумать человеческая порочность» ... Он предупредил, однако, что следовать именно этому пути интерпретации ... может быть преждевременно ».
  86. ^ Луч 1969, стр. 220, 221.
  87. ^ Луч 1969, п. 213.
  88. ^ Sur 1974, стр. 375 376.
  89. ^ Луч 1969, п. 22.
  90. ^ Луч 1969, п. 79.
  91. ^ Луч 1969, п. 77.
  92. ^ Луч 1969, п. 94.
  93. ^ а б Луч 1969, п. 95.
  94. ^ Луч 1969, стр. 38,75,81.
  95. ^ Луч 1969, п. 9.
  96. ^ Бозе, Прадип Кумар (2006). Здоровье и общество в Бенгалии: выборка из бенгальских периодических изданий конца XIX века. SAGE Publishing India. п. 17. ISBN  978-0-7619-3418-9. В архиве из оригинала 7 ноября 2018 г.. Получено 4 ноября 2018.
  97. ^ Луч 1969, п. 18.
  98. ^ Мукхопадхьяй, Субодх Кумар (2002) [Впервые опубликовано в 1981 году]. Эволюция историографии в современной Индии, 1900-1960: исследование написания индийской истории ее собственными историками (2-е изд.). Прогрессивные издатели. п. 23. OCLC  60712586. Раджендралал Митра, первый научный историк современной Индии.
  99. ^ а б c Sur 1974, п. 376.
  100. ^ Луч 1969, п. 16.
  101. ^ Шарма, Р. (2005). Древнее прошлое Индии. Издательство Оксфордского университета. п. 8. ISBN  978-0-19-568785-9.
  102. ^ Маджумдар, А. К. Басу (1993). Рабиндранат Тагор: поэт Индии. Indus Publishing. п. 32. ISBN  978-81-85182-92-6. Получено 8 ноября 2018.
  103. ^ Луч 1969, стр. 221, 222.
  104. ^ «Ганди на заре свободы». Mainstream Weekly. В архиве с оригинала 25 декабря 2018 г.. Получено 25 декабря 2018.
  105. ^ Луч 1969, п. 68.
  106. ^ а б c Луч 1969, п. 69.
  107. ^ Луч 1969, п. 76.

Основные источники

  • Сур, Шьямали (1974). «Раджендралал Митра как историк: переоценка». Труды Индийского исторического конгресса. 35: 370–378. JSTOR  44138803.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Рэй, Алок (1969). Раджендралал Митра (на бенгальском). Багарта.CS1 maint: ref = harv (связь)

внешняя ссылка