Размышления о гильотине - Reflections on the Guillotine

"Размышления о гильотине"расширенный сочинение написано в 1957 г. Альбер Камю. В своем эссе Камю занимает бескомпромиссную позицию за отмену смертный приговор. Точка зрения Камю похожа на точку зрения Чезаре Беккариа и Маркиз де Сад, последний также утверждал, что умышленное и совершенное государством убийство было наихудшим видом. Камю заявляет, что он основывает свои доводы не на сочувствии осужденным, а на логических основаниях и проверенной статистике. Камю также утверждает, что смертная казнь - простой вариант для правительства, где возможно исправление и реформа.

Анализ текста

Открытие

Эссе открывается описанием реакции отца Камю на казнь осужденного убийцы. Сначала отец Камю полностью поддержал это решение, но, став свидетелем этого события, на несколько дней пребывал в шоковом состоянии. На протяжении всего эссе Камю выражает собственный шок и отвращение по поводу жестокости гильотины. Камю также цитирует несколько источников, в которых гильотина была менее «гуманной и мгновенной», как это было заявлено, и использует это в своем аргументе для ее прекращения.

Тело

Главный аргумент Камю против смертной казни - ее неэффективность. Камю указывает, что в странах, где смертная казнь уже отменена, преступность не выросла. Он объясняет это тем, что мир изменился, так что смертная казнь больше не служит сдерживающим фактором, как это могло когда-то быть. Во времена отца Камю гильотина все еще использовалась для казней преступников публично, но к тому времени, когда Камю написал свое эссе, казни происходили в частных тюрьмах. Хотя Камю одобрял проведение казней наедине, он утверждал, что это устраняет элемент устрашения и делает смертную казнь просто средством для государства избавиться от тех, кого оно считает непоправимым.

Камю также утверждал, что угроза смерти недостаточна для предотвращения совершения преступлений людьми, поскольку смерть - общая судьба всех, независимо от вины. Он также считал, что, поскольку большинство убийств не преднамеренный никакое средство сдерживания не может быть эффективным, а в случае умышленного убийства средства устрашения будет недостаточно, чтобы остановить тех, кто уже решил действовать.

Камю, не служа цели, утверждал, что смертная казнь сводится к акту мести, который только порождает дальнейшее насилие, подпитываемое только садизмом и увековеченное традициями. Он сравнил этот акт государственной мести с концепцией «око за око» и заявил, что справедливость должна основываться на законах и принципах, а не на инстинктах и ​​эмоциях.

Хотя Камю выступал против применения смертной казни сегодня, в своем эссе он приводит примеры того, как это могло быть логичным и уместным в благочестивых цивилизациях. В таких цивилизациях Камю утверждает, что смертная казнь обычно применялась церковью, чтобы лишить осужденных божественного дара жизни. Тем не менее, поступив так, осужденные будут приговорены к суду и получат шанс искупления от рук Бога. Камю утверждает, что в неверующем мире у осужденных нет шансов на искупление. Процесс происходит совершенно отдельно от осужденного, и он просто отвергает его как не имеющего спасения или лечения.

Камю также заявил, что в неверующем мире нет абсолютной власти, способной выносить приговор, поскольку ни один человек сам не обладает абсолютной невинностью. Из-за этого Камю предположил, что максимальное наказание должно быть назначено на пожизненный труд из-за возможности судебной ошибки, причем трудовая жизнь, по мнению Камю, жестче смерти, но, по крайней мере, несет в себе возможность отмены. Тогда у осужденного всегда будет возможность выбрать смерть через самоубийство.

Камю также утверждал, что смертная казнь была неуместной, потому что, осуществляя месть за обиды, она одновременно причиняет вред семье и близким осужденного точно так же, как отомщенные пострадали в результате первоначального преступления.

"Смертная казнь является наиболее умышленным из убийств, с которым нельзя сравнивать никакое преступное деяние, каким бы подсчитанным оно ни было. Для обеспечения эквивалентности смертная казнь должна была бы наказывать преступника, который предупредил свою жертву о дате, когда он навлекут на него ужасную смерть, и который с этого момента месяцами держал его в своей власти. Такого монстра не встретить в частной жизни ».[1]

Предложения автора на будущее

Камю предположил, что вместо применения смертной казни в качестве лекарства от проблемы французское правительство сделало бы лучше, чтобы улучшить условия жизни и запретить алкоголь, который, как утверждал Камю, был напрямую связан и ответственен за многие убийства, которые привели к применению смертной казни во Франции.

В конце эссе Камю заявил, что действовать нужно немедленно. Камю предложил Франции проложить путь для остального мира, приняв испытательный срок в десять лет, в котором смертная казнь будет заменена пожизненными работами. В качестве полумеры Камю предположил, что вариант самоуправления смертельная инъекция (современный эквивалент болиголов в Древней Греции) было бы по крайней мере первым шагом в более гуманном направлении.

В 1981 г. во Франции отменили смертную казнь, последняя казнь произошедшее четырьмя годами ранее в Марселе.

дальнейшее чтение

  • Барретто, Висенте. Камю: vida e obra. [s.L.]: Хосе Альваро, 1970.

Источники

Чума, Падение, Изгнание и Царство и Избранные очерки (Современная классика библиотеки обывателя) (твердый переплет) Альберта Камю (автор), Дэвида Беллоса (введение), Стюарта Гилберта (переводчик), Джастина О'Брайена (переводчик) (2004) ISBN  1-85715-278-6, ISBN  978-1-85715-278-4

  1. ^ Дэвид Симпсон, "Альбер Камю (1913–1960), viii. Смертная казнь ” Интернет-энциклопедия философии, Университет Теннесси в Мартине, 21 марта 2005 г.