Кольцевой крик - Ring shout - Wikipedia

А кричать или же кольцо кричать экстатический, трансцендентный религиозный ритуал, впервые практикуемый Африканские рабы в Вест-Индии и Соединенные Штаты, в котором прихожане движутся по кругу, шаркая, топая ногами и хлопая в ладоши. Несмотря на название, громкий крик не является важной частью ритуала.

Кольцевой крик был обращен в христианство и практиковался в некоторых афроамериканец церквей в 20-м веке, и продолжается до настоящего времени среди Гулла люди из Морские острова и в Черная Церковь.

Более современная форма, известная еще как "кричать "(или" похвала "), практикуется во многих Черные церкви и не черный Пятидесятники церкви до наших дней.

Описание

«Крики» часто происходили во время или после Христианин молитвенное собрание или богослужение. Мужчины и женщины двигались по кругу против часовой стрелки, шаркали ногами, хлопали в ладоши и часто спонтанно пели или молились вслух. В Ямайка и Тринидад Крик обычно совершался вокруг специального второго алтаря недалеко от центра церковного здания. в Морские острова из Джорджии и Южной Каролины крикуны образовали круг на улице, вокруг самого здания церкви.[1]

В некоторых случаях порабощенные люди уходили в лес по ночам, чтобы кричать, часто часами, а участники покидали круг по мере их истощения.[2] В двадцатом веке некоторые Афроамериканец прихожане в Соединенных Штатах исполнили крики, образуя круг вокруг кафедра,[3] в пространстве перед алтарем или вокруг неф.

Иногда кричали за мертвых. Этот обычай практиковали традиционные группы карнавальных гуляк в Новый Орлеан, Луизиана.[4]

Источник

Обычно предполагается, что истоки кольцевого крика восходят к африканскому танцу, и ученые обычно указывают на присутствие мелодических элементов, таких как пение по вызову и ответ и гетерофония,[5] а также ритмические элементы, такие как тресильо и «хамбонированный» ритм, а также эстетические элементы, такие как танец против часовой стрелки и экстаз,[6][7][8] что делает крики подобными церемониям среди людей вроде Ибос, Йоруба, Ибибиос, Эфикс, Бахумоно и народ баконго.[9]

Некоторые ученые предположили, что ритуал, возможно, возник среди порабощенных мусульман из Западная Африка как имитация таваф, массовое шествие вокруг Кааба это важная часть исламского паломничество в Мекку. Если да, то слово "крик" может произойти от арабский шо, что означает «одиночный пробег», такой как одиночный обход Каабы или открытое пространство для бега.[10][11]

По мнению музыковеда Роберт Палмер, первые письменные сведения о кольцевом крике датируются 1840-ми годами. Постукивание и хлопанье по кругу описывалось как своего рода «барабанная дробь», а наблюдатели XIX века связывали его с обращением рабов в христианство.[12]

Влияние

Стерлинг Стаки в его книге, Культура рабов: националистическая теория и основы черной Америки (1987, ISBN  0195042654) утверждает, что кольцевой крик был объединяющим элементом африканцев в американских колониях, из которых полевые крики, рабочие песни, и духовные эволюционировала, за ней последовали блюз и джаз.[13] В своей статье «Кольцевой крик! Литературные исследования, исторические исследования и исследование черной музыки» Сэмюэл А. Флойд-младший утверждает, что многие стилистические элементы, наблюдаемые во время кольцевого крика, позже заложили основы различных стилей черной музыки, разработанных во время девятнадцатый и двадцатый века. По словам Флойда, «... все определяющие элементы черной музыки присутствуют на ринге ...».[14]:52

Эти основные элементы кольцевых криков включали звонки, крики и крики; синие ноты; вызов и ответ; и различные ритмические аспекты. Примеры черной музыки, которая может развиться из ринга, включают, помимо прочего, афроамериканскую похоронную музыку Нового Орлеана, блюз, Афро-американская симфония, а также музыка, которая сопровождает различные танцевальные формы, также присутствуют в афро-американской культуре.[14]

Кольцевой крик превратился в современный "кричать Традиция «(или« похвала ») сейчас наблюдается по всему миру. Хотя традиция пятидесятников в начале 1900-х годов расширилась и приобрела межрасовый характер, а затем распространилась на различные деноминации и церкви, она до сих пор в основном практикуется среди христиан западноафриканского происхождения.

Сноски

  1. ^ Сильвиан А. Диуф, Слуги Аллаха, 68-9.
  2. ^ Сильвия Кинг, цитируемая в Зите Аллен, «От невольничьих кораблей к центральной сцене», https://www.pbs.org/wnet/freetodance/behind/behind_slaveships.html, 2001, по состоянию на 8 июля 2007 г.
  3. ^ Лидия Пэрриш, Рабские песни, 54, цитируется у Диуфа, Слуги Аллаха, 68.
  4. ^ Джелли Ролл Мортон говорит о криках индейцев Марди-Гра {https://www.youtube.com/watch?v=kIf6POCfRZg}
  5. ^ Кричите, потому что вы свободны: афроамериканские традиции ринг-крика в прибрежной Джорджии. Пресса Университета Джорджии. 1 октября 2013. с. 171. ISBN  978-0-8203-4611-3.
  6. ^ Кричите, потому что вы свободны: афроамериканские традиции ринг-крика в прибрежной Джорджии. Пресса Университета Джорджии. 1 октября 2013. С. 168–170. ISBN  978-0-8203-4611-3.
  7. ^ Лесли М. Александр; Лесли Александр; Уолтер С. Ракер (28 февраля 2010 г.). Энциклопедия афроамериканской истории. ABC-CLIO. С. 247–248. ISBN  978-1-85109-769-2.
  8. ^ Пол Финкельман (6 апреля 2006 г.). Энциклопедия истории афроамериканцев, 1619-1895: от колониального периода до эпохи Фредерика Дугласа, трехтомный набор. Oxford University Press, США. С. 363–364. ISBN  978-0-19-516777-1.
  9. ^ Стерлинг Стаки, профессор истории Северо-Западного университета (23 апреля 1987 года). Культура рабов: националистическая теория и основы черной Америки: националистическая теория и основы черной Америки. Oxford University Press, США. С. 10–11. ISBN  978-0-19-802124-7.
  10. ^ Диуф, Слуги Аллаха, 69. Лоренцо Доу Тернер предложил теорию, и Лидия Пэрриш впервые сообщила о ней в 1942 году. шаут (так в оригинале), как «передвигаться по Каабе ... до изнеможения» неточно, по словам Диуфа, поскольку ни Sha'wt ни таваф подразумевает истощение.
  11. ^ Переулок, Арабско-английский лексикон (1863) стр. 1619.
  12. ^ Палмер, Роберт (1981). Глубокий блюз. Penguin Books Ltd .: Middlesex, Eng. п.38. ISBN  0-14-006223-8..
  13. ^ "Сестры Уитмен: почему мы не можем их заставить замолчать"
  14. ^ а б Флойд-младший, Сэмюэл (2002). «Кольцевой крик! Литературоведение, исторические исследования и расследование черной музыки». Журнал исследований черной музыки. Центр исследований черной музыки - Колумбийский колледж Чикаго и Иллинойский университет Press. 22: 49–70. Дои:10.2307/1519943. JSTOR  1519943.

Рекомендации

  • Диуф, Сильвиана. Слуги Аллаха: африканские мусульмане, порабощенные в Америке. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета, 1998. ISBN  0-8147-1905-8
  • Флойд-младший, Сэмюэл А. "Звонок! Литературоведение, исторические исследования и расследование черной музыки". Журнал исследований черной музыки, Vol. 22 (2002): 49-70.
  • Пэрриш Лидия. Рабские песни островов Джорджия. 1942. Перепечатка, Афины, Джорджия: University of Georgia Press, 1992.
  • Тернер, Лоренцо Доу. Африканизмы в диалекте гуллы. 1949. Перепечатка, Нью-Йорк: Арно Пресс, 1969.

внешняя ссылка